一九年青島大學(xué)畢業(yè)時(shí)間,青島大學(xué)畢業(yè)時(shí)間2021

對(duì)于一九年青島大學(xué)畢業(yè)時(shí)間的話題，我可以從不同的角度進(jìn)行分析和討論，并提供相關(guān)的資訊和建議。

文章目錄列表:

沈從文龍朱佳句

1.沈從文 扇陀 佳句

沈從文在《湘行書簡(jiǎn)》（1934年1月16日）中不無(wú)得意地寫道：“《月下小景》不壞”，用字頂?shù)皿w，發(fā)展也好，鋪敘也好。尤其是對(duì)話。人那么聰明！二十多歲寫的。”他對(duì)張兆和承認(rèn)：“這文章的寫成，同《龍朱》一樣，全因?yàn)橛辛四悖憽洱堉臁窌r(shí)因?yàn)橐獝垡粋€(gè)人，卻無(wú)機(jī)會(huì)來(lái)愛，那作品中的女人便是我理想中的愛人。寫《月下小景》時(shí)，你卻在我身邊了。前一篇男子聰明點(diǎn)，后一篇女子聰明點(diǎn)。我有了你，我相信這一生還會(huì)寫得出許多更好的文章！有了愛，有了幸福，分給別人些愛與幸福，便自然而然會(huì)寫得出好文章的。對(duì)于這些文章我不覺得驕傲，因?yàn)榈扔谌悄愕摹](méi)有你，也就沒(méi)有這些文章了。”

《龍朱》、《神巫之愛》等寫于沈從文認(rèn)識(shí)張兆和之前，是他渴望愛情而又無(wú)從戀愛的見證，側(cè)重展示男子的高貴豐儀，《月下小景》故事集寫于愛情成功之時(shí)，女性的魅力和男子的為愛而屈服成為一種普遍的情形。《扇陀》敘述一得道仙人，因下雨摔跤，遷怒于波羅蒂長(zhǎng)國(guó)，詛咒它三年不雨。干旱事關(guān)國(guó)計(jì)民生，國(guó)王大臣想出種種辦法，皆不奏效。國(guó)中有一名叫扇陀的女子，“榮華驚人”，“巨富百萬(wàn)”，她獻(xiàn)上了“美人計(jì)”。扇陀帶五百華貴香車，攜五百絕色美女，來(lái)到仙人所住森林，采花捉蝶，鼓樂(lè)沐浴。仙人初不以為意，但不足一月，就逐漸露出“呆相”。扇陀又進(jìn)一步引誘，扇陀怡然就范。仙人因近色而法力智慧皆失，咒語(yǔ)終得解除。《女人》中的男主人公感嘆“女子不是上帝，就是魔鬼，若不是有一分特別長(zhǎng)處，就肯定是有一種特別魔力”，否則，為什么她們令男人愛得如醉如癡？這些作品的基調(diào)是明朗、快樂(lè)的，只有一個(gè)陶醉于愛情幸福之中的男子才能寫出這樣燦爛的華章

沈從文先生在1930年前后創(chuàng)作了一批所謂“浪漫傳奇小說(shuō)”，如《龍朱》（1929.1）、《媚金、豹子與那羊》（1929.1）、《神巫之愛》（1929.5）、《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》（1929.5）、《鳳子》（1932）、《月下小景》（1933.2）、《阿黑小史》（1928-1933）等。

一般認(rèn)為，這批作品描寫了湘西的“地方色彩”，“民俗風(fēng)情”，或“田園牧歌”。

在1931年為《龍朱》寫的序文里，他也說(shuō)自己是苗族。他承認(rèn)自己的苗族身份，與他寫苗族浪漫傳奇的時(shí)間大致重合（1928年-1931年），這說(shuō)明，承認(rèn)自己苗族身份與寫苗族浪漫傳奇，二者之間在精神上是相互支撐的。

龍朱》寫的是“死了百年另一代的白耳族王子”龍朱的故事。這些作品，在“過(guò)去”的前提下，對(duì)時(shí)間作了模糊處理，用意在把苗族生活形態(tài)移到社會(huì)進(jìn)化之外，賦予其永久性和普遍適用性。

沈從文先生在1930年前后創(chuàng)作了一批所謂“浪漫傳奇小說(shuō)”，如《龍朱》（1929.1）、《媚金、豹子與那羊》（1929.1）、《神巫之愛》（1929.5）、《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》（1929.5）、《鳳子》（1932）、《月下小景》（1933.2）、《阿黑小史》（1928-1933）等。

一般認(rèn)為，這批作品描寫了湘西的“地方色彩”，“民俗風(fēng)情”，或“田園牧歌”。在1931年為《龍朱》寫的序文里，他也說(shuō)自己是苗族。

他承認(rèn)自己的苗族身份，與他寫苗族浪漫傳奇的時(shí)間大致重合（1928年-1931年），這說(shuō)明，承認(rèn)自己苗族身份與寫苗族浪漫傳奇，二者之間在精神上是相互支撐的。龍朱》寫的是“死了百年另一代的白耳族王子”龍朱的故事。

這些作品，在“過(guò)去”的前提下，對(duì)時(shí)間作了模糊處理，用意在把苗族生活形態(tài)移到社會(huì)進(jìn)化之外，賦予其永久性和普遍適用性。

發(fā)箍，頭箍第一自然段的"包小米，飯豆，棗，栗，白糖，花生仁兒合并攏來(lái)糊糊涂涂煮成一鍋，"一直到"大匙大匙朝口里塞灌呢！"

沈從文（1902-1988），中國(guó)著名作家，原名沈岳煥，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文。湖南鳳凰縣人，祖母劉氏是苗族，其母黃素英是土家族，祖父沈宏富是漢族。因此，沈從文的民族身份可以是此三個(gè)民族的任何一個(gè)，但沈從文本人卻更熱愛苗族，他的文學(xué)作品中有許多對(duì)于苗族風(fēng)情的描述。

沈從文是作家、歷史文物研究家。14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)。1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，撰寫出版了《長(zhǎng)河》、《邊城》等小說(shuō)，1931年-1933年在青島大學(xué)任教。抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建國(guó)后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代歷史的研究，1988年病逝于北京。

個(gè)人作品：

小說(shuō)集

《老實(shí)人》《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之愛》《龍朱》《旅店及其他》《石子船》《虎雛》《阿黑小史》《月下小景》《八駿圖》《如蕤集》《從文小說(shuō)習(xí)作選》《雪晴》《新與舊》《主婦集》《春燈集》《黑鳳集》《阿麗思中國(guó)游記》《邊城》《長(zhǎng)河》《街》《蕭蕭》《三三》

散文集

《記胡也頻》《從文自傳》《記丁玲》《湘行散記》《湘西》《廢郵存底》《燭虛》《云南看云集》《沈從文散文選》《不知為什么忽然愛上你》

學(xué)術(shù)著作

《從文賞玉》《唐宋銅鏡》《龍鳳藝術(shù)》《戰(zhàn)國(guó)漆器》《中國(guó)古代服飾研究》等。

“三三”則為“二哥”（沈從文“沈二哥”）對(duì)張兆和的稱呼。

《龍朱》“一九二八年冬作”，《虎雛》“一九三一年五月十五日完成”，《三三》“一九三一年八月五日至九月十七日作于青島”——沈從文1929年于吳淞中國(guó)公學(xué)任教期間愛上女學(xué)生張兆和，1933年9月9日，與張兆和結(jié)婚，顯見，《三三》的創(chuàng)作正處在沈從文對(duì)張兆和展開追求而尚未結(jié)婚期間，不可避免的，《三三》的創(chuàng)作就帶有沈從文向“三三”傳達(dá)愛情信條、表示愛慕傾心的深意。而創(chuàng)作《龍朱》、《虎雛》時(shí)沈張尚未成婚，龍、虎二子得以此兩種小說(shuō)題目命名，足見沈從文舐犢之切，也從另一個(gè)角度反襯出作者對(duì)兩文的喜愛。

三三”則為“二哥”（沈從文“沈二哥”）對(duì)張兆和的稱呼。

《龍朱》“一九二八年冬作”，《虎雛》“一九三一年五月十五日完成”，《三三》“一九三一年八月五日至九月十七日作于青島”——沈從文1929年于吳淞中國(guó)公學(xué)任教期間愛上女學(xué)生張兆和，1933年9月9日，與張兆和結(jié)婚，顯見，《三三》的創(chuàng)作正處在沈從文對(duì)張兆和展開追求而尚未結(jié)婚期間，不可避免的，《三三》的創(chuàng)作就帶有沈從文向“三三”傳達(dá)愛情信條、表示愛慕傾心的深意。而創(chuàng)作《龍朱》、《虎雛》時(shí)沈張尚未成婚，龍、虎二子得以此兩種小說(shuō)題目命名，足見沈從文舐犢之切，也從另一個(gè)角度反襯出作者對(duì)兩文的喜愛。

沈從文文選 《阿麗思中國(guó)游記》 《蜜柑》 《老實(shí)人》 《一個(gè)女劇員的生活》 《入伍后》 《虎雛》 《石子船》 《龍朱》 《好管閑事的人》 《雨后及其他》 《夫婦》 《新燭虛》 《新景與舊誼》 《神巫之愛》 《非夢(mèng)集》 《都市一婦人》 《長(zhǎng)河》 《水云集》 《新摘星錄》 《甲集》 《湘西》 《蕓廬紀(jì)事》 《子集》 《藝術(shù)教育》 《創(chuàng)作雜談》 《文學(xué)運(yùn)動(dòng)雜談》 《篁君日記》 《人生石板路》 《人生的夢(mèng)幻》 《人生五味瓶》 《大山里的人生》 《人生問(wèn)題ABC》 《邊城》 《冬的空間》 《鳳子》 《玫瑰與九妹》 《雨》 《看虹錄》 《往事》 《或人的家庭》 《山鬼》 《燈》 《丈夫》 《鴨子》 《一個(gè)母親》 《十四夜間》 《阿黑小史》。

金庸最喜歡的國(guó)內(nèi)作家是誰(shuí)

金庸最喜歡的國(guó)內(nèi)作家是沈從文。他是中國(guó)著名作家，他的作品有《邊城》《除了愛你，我沒(méi)有別的愿望》

1.《邊城》

《邊城》是沈從文的代表作，是一部中篇小說(shuō)，憑此書一舉奠定了其在文學(xué)史上的重要地位。書中寄托著作者關(guān)于“美”與“愛”的美學(xué)理想，是較能表現(xiàn)人性美的一部作品。小說(shuō)以二十世紀(jì)三十年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊城淳樸的世道民風(fēng)和天然的生活狀態(tài)。全書共二十一個(gè)章節(jié)，每個(gè)章節(jié)都似一幅或濃或淡的水墨畫，以古樸清新的語(yǔ)言，表現(xiàn)出一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。

這是一部淡然優(yōu)美的小說(shuō)，它不似我們平常閱讀的小說(shuō)那般波瀾四起、矛盾從生，對(duì)于沖突做濃墨重彩的刻畫。它是淡到極致的濃，盡管用著寡淡平凡的語(yǔ)氣，卻蘊(yùn)含著濃重的哀傷，令人震撼。

2.《除了愛你，我沒(méi)有別的愿望》

本書分為“湘行書簡(jiǎn)”和“除了愛你，我沒(méi)有別的愿望”兩部分。沈從文與妻子張兆和婚后不久便因母親生病不得不返回湘西，與妻子相約路上每天都為她寫信，他在河上搖晃的小船中寫秀美山水，寫沿途見聞，寫風(fēng)土人情，但寫的更多的是相思難耐，“湘行書簡(jiǎn)”中封封書信即是作家自己的動(dòng)人愛情。描畫鄉(xiāng)村與都市中的年輕男女，娓娓道來(lái)愛情的個(gè)中滋味，懵懂、含蓄、綿長(zhǎng)、苦澀、熱烈……

沈從文簡(jiǎn)介：沈從文，原名沈岳煥，乳名茂林，字崇文，筆名休蕓蕓、璇若等，湖南鳳凰縣人，中國(guó)著名作家、歷史文物研究者。一十四歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔交界地區(qū)。一九二四年開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，一九三一年到一九三三年在國(guó)立青島大學(xué)任教，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，一九四六年回到北京大學(xué)任教，建國(guó)后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代歷史與文物的研究。一九八八年五月十日病逝于北京，享年八十六歲。

臧克家為什么寫《有的人》？

愛好詩(shī)歌的人，大概都有這樣的體會(huì)：凡是好詩(shī)，不論新舊，都是經(jīng)久難忘的。只要是經(jīng)久難忘的詩(shī)，大體都是名篇佳作。當(dāng)然，一首詩(shī)為少數(shù)幾個(gè)人經(jīng)久難忘，可能還夾某些偏愛的因素；但是為大多數(shù)人經(jīng)久難忘，就表明那首詩(shī)的生命力的久，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

臧克家的名篇《有的人》，就是一首能使大家經(jīng)久難忘的好詩(shī)。這首寫于一九四九年十一月一日，是紀(jì)念魯迅逝世十三周年有感而作。感從何來(lái)？當(dāng)時(shí)新中國(guó)剛剛成立一個(gè)月。一方面是“騎在人民頭上”的人已被人民推翻，另一面是從舊中國(guó)進(jìn)入新中國(guó)的各色人等還不免帶著舊社會(huì)的階級(jí)和思想烙印。魯迅式的“有的人”固然很多，而處于對(duì)立面的“有的人”卻也不少。詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，回憶魯迅生前和逝世以來(lái)的社會(huì)狀況，有感而作此詩(shī)。此詩(shī)不僅反映了生活真實(shí)，也表現(xiàn)了詩(shī)人的思想傾向，因此，這是一首真實(shí)性與傾向性相統(tǒng)一的抒情詩(shī)。

詩(shī)的第一節(jié)指出當(dāng)今之世有兩種截然相反的人：一種人“雖生如死”，另一種人“雖死猶生”。“雖死猶生”的人，自然是指當(dāng)時(shí)被紀(jì)念的魯迅，是對(duì)“永垂不朽”的魯迅的歌頌；但是，作為典型形象看，也不是單指魯迅，同時(shí)還暗示著與魯迅品質(zhì)相同的許多人。至于作為對(duì)立面的“雖生如死”的人，當(dāng)然指壞人。這節(jié)四行詩(shī)，兩句話，是全詩(shī)的總帽，統(tǒng)帥全篇，雖通俗易懂，但容量很大，概括力極強(qiáng)，耐人尋味，今人猛省！

接著三節(jié)（即詩(shī)的第二、三、四節(jié)），把“雖生如死”的人和“雖死猶生”的人從三個(gè)方面作了對(duì)比：比形象、比思想、比情操。從形象看，“騎在人民頭上”的人，雖然昂首挺腰，自詡“偉大”，實(shí)際上是藐小的：而“給人民當(dāng)牛馬”的人，盡管俯下身子，毫不顯眼，卻是偉大的。這四行詩(shī)，是從魯迅《自嘲》一詩(shī)中的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”一聯(lián)生發(fā)出來(lái)的。詩(shī)人發(fā)展了魯迅的思想和詩(shī)意，形象的對(duì)立性更加突出、鮮明。再?gòu)乃枷肟矗切半m生如死”的人總是想“不朽”，“要把名刻入石頭”，為自己樹碑立傳。而那些“雖死猶生”的人，卻情愿充當(dāng)無(wú)名的野草。它們?cè)鲪喊岩安莓?dāng)作裝飾品的“地面”，時(shí)刻等待地下的火山噴薄而出，燒盡“地面”上的野草、喬木，直到“無(wú)可朽腐”，大家同歸于盡。這一節(jié)是根據(jù)魯迅《野草·題辭》中的“我自愛的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以至喬木，于是并且無(wú)可朽腐”幾句話寫成。寫《野草》和《野草·題辭》時(shí)的魯迅，正處于思想“彷徨”時(shí)期，他曾經(jīng)坦率承認(rèn)他當(dāng)時(shí)還沒(méi)有找到革命的道路，但他對(duì)于騎在人民頭上的反動(dòng)派卻是痛恨，不共戴天的，因而表現(xiàn)了“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”的徹底犧牲精神。最后從情操看，那些“雖生如死”的人，“他活著別人就不能活”，是十分卑鄙、丑惡的。而那些“雖死猶生”的人，“他活著為了多數(shù)人更好地活”，情操是非常崇高、美好的。

詩(shī)的第二、三、四等三節(jié)是緊接詩(shī)的第一節(jié)進(jìn)行構(gòu)思的。詩(shī)人不是為了歌頌魯迅而歌頌魯迅，而是在歌頌魯迅的同時(shí)，也歌頌與魯迅品質(zhì)相同的人，而且譴責(zé)那些自吹自擂比人民群眾“偉大”，要為自己樹碑立傳、不讓別人活下去的人。這樣一個(gè)對(duì)照，比單純誆歌魯迅更加顯示出詩(shī)的思想的廣度與深度。

最后三節(jié)（第五、六、七節(jié)）詩(shī)，詩(shī)人抓住頭一節(jié)詩(shī)所說(shuō)的兩種人同人民群眾的關(guān)系，指出他們不同的命運(yùn)、不同的影響和不同的下場(chǎng)，也就是指出他們各自不同的前途。這三節(jié)詩(shī)是二、三、四等三節(jié)詩(shī)的邏輯發(fā)展。第五節(jié)詩(shī)仍然從對(duì)立的形象著眼。那些“騎在人民頭上的”自詡“偉大”的人終歸被人民所推翻，從高高在上的地方摔了下來(lái)，不僅藐小，而且將從地球上消失；至于那些“給人民作牛馬”的人，卻被人民永遠(yuǎn)緬懷他們“俯首甘為孺子牛”的光輝形象。第六節(jié)則是寫出兩種不同的主觀思想得到兩種不同的客觀效果：那些想為自己樹碑傳的人，他們的“名字比尸首爛得更早”；而那些“情愿作野草”的人，卻是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。野草一年一度地生長(zhǎng)，他們也一年一度地永遠(yuǎn)為人民所懷念。魯迅是如此，和魯迅品質(zhì)相同的人也是如此。最后一節(jié)寫出不同的情操，不同的報(bào)應(yīng)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。那班“他活著別人就不能活的人”，是決沒(méi)有好下場(chǎng)的人，只要時(shí)候一到，他們的下場(chǎng)就會(huì)讓大家看到。至于那些“他活著為了多數(shù)人更好地活著的人”，人民群眾會(huì)把他抬舉得很高。魯迅就是這樣的人的代表。

詩(shī)的主題一向認(rèn)為是對(duì)魯迅的的崇高品質(zhì)的歌頌或贊美，這當(dāng)然是不錯(cuò)的。但通過(guò)認(rèn)真的分析、深入的理解，僅僅說(shuō)是歌頌魯迅，還是不夠的。不少分析者其所以說(shuō)詩(shī)的主題只是歌頌魯迅，可能是忽略了題目下面的副標(biāo)題“紀(jì)念魯迅有感”，忽略詩(shī)的末尾“1949年11月1日于北京”，也忽略了詩(shī)句“有的人”。作者寫作此詩(shī)既不是當(dāng)年十月十九日紀(jì)記魯迅的即席之作，而是在參加紀(jì)念魯迅逝世十三周年之后有感而作。如果專為魯迅而作，上述的主題思想當(dāng)然是無(wú)可非議的。但作者明明說(shuō)是“紀(jì)念魯迅有感”每一節(jié)又不點(diǎn)明魯迅，而是以“有的人”開端，自然就不單是誆歌魯迅。因此，這首詩(shī)實(shí)際上是通過(guò)紀(jì)念魯迅，歌頌真善美，鞭撻假丑惡。只有這樣認(rèn)識(shí)主題，才能概括詩(shī)的整個(gè)內(nèi)容，挖掘詩(shī)的廣度與深度。這是詩(shī)人的美學(xué)理想在詩(shī)歌創(chuàng)作中的具體反映。不論詩(shī)人自己是否察覺到這一點(diǎn)。他所塑造的對(duì)立形象卻流露了這一點(diǎn)。詩(shī)人在對(duì)兩種人的對(duì)照中，始終只是暗示魯迅，而不點(diǎn)明魯迅，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。如果只是說(shuō)這首詩(shī)歌頌了魯迅，就大大縮小了詩(shī)的容量—一它的廣度與深度。

這首詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思看似平常，卻也奇特。詩(shī)人既然是“有感”而作，就從“美感”出發(fā)。但是，什么是真善美，什么是假丑惡。詩(shī)人并不貼標(biāo)簽，也不喊口號(hào)，只從對(duì)人世間兩種的深刻感受出發(fā)，運(yùn)用通俗、親切、生動(dòng)的語(yǔ)言，寫出自己真實(shí)的感受。一般人對(duì)這首詩(shī)的分析，都說(shuō)詩(shī)人運(yùn)用了對(duì)照或?qū)Ρ鹊乃囆g(shù)技巧，這當(dāng)然也說(shuō)得不錯(cuò)。的確，詩(shī)的每一節(jié)都用了對(duì)比，把真的、美的、好的、和假的、丑的、壞的作了對(duì)比。但是，詩(shī)人的這種對(duì)比，并不限于某一節(jié)詩(shī)，而是貫穿整體，詩(shī)人是用“鋪陳”的方法來(lái)安排對(duì)比的。所謂“鋪陳”就是傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法“賦”。《有的人》的作者正是為了“鋪陳善惡”而運(yùn)用對(duì)比的。詩(shī)人鋪陳了三種對(duì)比：第一種對(duì)比即第一節(jié)的總帽，是兩種截然不同的人的對(duì)比，它統(tǒng)攝全詩(shī)。第二種對(duì)比，主要是比形象，比形象的斗爭(zhēng)的過(guò)程。第三種對(duì)比主要是比下場(chǎng)，比兩種形象在歷史風(fēng)云和時(shí)代潮流激蕩下的不同結(jié)果。詩(shī)人正是把這樣三種對(duì)比鋪陳開來(lái)，成為一首既整齊又錯(cuò)綜的抒情詩(shī)。

退伍后你們?nèi)ジ闪四男┬袠I(yè)？

我2010當(dāng)兵之前是在武漢的某網(wǎng)吧里做網(wǎng)管的（職業(yè)修機(jī)），后來(lái)因?yàn)楫?dāng)年的網(wǎng)游CF太火，我當(dāng)時(shí)感覺著，這游戲里面的假槍玩得沒(méi)有意思，我要玩真槍，于是，我就這樣的去了部隊(duì)，在部隊(duì)里干了許多活（人生中最苦最累的兩年在部隊(duì)里度過(guò)），也挨了許多罵和打，2012年年底，連隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)看我人干工作比較勤懇賣力和任勞任怨，勸我留下來(lái)轉(zhuǎn)士官，我后來(lái)還是選擇了退伍（原因是我那個(gè)時(shí)候，部隊(duì)里不能使用手機(jī)和不能上網(wǎng)，就連打個(gè)座機(jī)電話都要掐算好日子），退伍后，我去了部隊(duì)駐地里的一個(gè)派出所做了4個(gè)月的協(xié)警（前3個(gè)月屬于試用期，1500一個(gè)月，進(jìn)入第4個(gè)月屬于轉(zhuǎn)正期，2800一個(gè)月），剛轉(zhuǎn)正后從派出所里離開后（跟某一個(gè)同事合不來(lái)），我又去了一家民企做了一年零5個(gè)月的保安（站門崗的那種，月薪資3000），再后來(lái)我又回到了武漢（2014.10），在某押運(yùn)公司做槍械維修員兼槍彈管理員（月薪資也是3000左右），再后來(lái)因?yàn)閭€(gè)人感情而離職（2016.2），再后來(lái)，我從押運(yùn)公司離職后，進(jìn)了一加電子廠做技術(shù)支持（因?yàn)槲抑坝羞^(guò)在網(wǎng)吧里做網(wǎng)管的工作經(jīng)歷，會(huì)修一些日常電腦故障），（月薪資7000-8000），在電子廠上班期間，貸款買了一輛桑塔納（2018.11），現(xiàn)在貸款也還完了，我也仍然還在廠里面上班（2016.2-至今），目前也還沒(méi)有買房…，曾經(jīng)，有一個(gè)通過(guò)努力而獲得成功的人說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“通往成功的道路并不狹窄，只是堅(jiān)持的人不多”，我自己個(gè)人也沒(méi)有什么太大的雄心和壯志，在沒(méi)有強(qiáng)大的家庭背景做后盾的情況下，我只想一步一個(gè)腳印的去“腳踏實(shí)地”…

聞一多先生的說(shuō)和做的寫作背景

中國(guó)詩(shī)人，文史學(xué)者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊 。后改名多，又改名一多。生于湖北浠水。1912年考取北京清華學(xué)校，曾任《清華周報(bào)》編輯、《清華學(xué)報(bào)》學(xué)生部編輯，發(fā)表舊體詩(shī)文多篇。1920年7月，第一首新詩(shī)《西岸》發(fā)表，以后連續(xù)發(fā)表新詩(shī)。早期的詩(shī)，形式多為自由體，較為突出地表現(xiàn)了唯美的傾向和秾麗的風(fēng)格。1921年11月，清華文學(xué)社成立，為其重要成員。同年12 月，在清華文學(xué)社作《詩(shī)的格律研究》的學(xué)術(shù)演講，次年寫成《律詩(shī)底研究》，開始進(jìn)行系統(tǒng)的新詩(shī)格律化的理論研究。1922年去美國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)繪畫，進(jìn)修文學(xué)，研究中國(guó)古典詩(shī)歌和英國(guó)近代詩(shī)歌。其間創(chuàng)作、發(fā)表了《太陽(yáng)吟》、《孤雁》等詩(shī)，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的思念。還在《創(chuàng)造周報(bào)》上發(fā)表《〈女神〉之時(shí)代精神》等有影響的新詩(shī)評(píng)論。1923年印行第一本新詩(shī)集《紅燭》后，開始致力于新詩(shī)創(chuàng)作。1925年自美回國(guó)，在北京藝術(shù)專科學(xué)校任教，并成為徐志摩主編的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》的主要撰稿人。1926 年發(fā)表論文《詩(shī)的格律》，提出新詩(shī)要具有“音樂(lè)的美(音節(jié))，繪畫的美(詞藻)，并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。開創(chuàng)了格律體的新詩(shī)流派，影響了不少后起詩(shī)人。

1928年，第二本詩(shī)集《死水》出版，收1925年以后的詩(shī)作28首，作品內(nèi)容更為充實(shí)，形式整齊，語(yǔ)言凝練，形成了獨(dú)具的沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格。同年3月，《新月》雜志創(chuàng)刊，列名編輯，在該刊上發(fā)表少量譯著。秋后，任武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼中文系主任，從此致力于中國(guó)古代文學(xué)研究。1930年轉(zhuǎn)任青島大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)兼國(guó)文系主任。1932年定居北京，任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在由北大、清華、南開三校組成的長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)任教。 1938年到昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授。此時(shí)，他廣泛地研究了中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，由唐詩(shī)研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至于古代神話、甲骨文和鐘鼎文，以文學(xué)為中心，旁涉民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，形成一個(gè)完整的中國(guó)文學(xué)史和文化史的研究體系。對(duì)《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)尤大，著有《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》、《古典新義》等專著。1942年出版《楚辭校補(bǔ)》，得到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。1944年加入中國(guó)民主同盟，抗戰(zhàn)勝利后出任民盟中央執(zhí)行委員、云南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長(zhǎng)，成為積極的民主斗士。1946年7月15日在云南大學(xué)舉行的李公樸追悼大會(huì)上講演，抨擊國(guó)民黨，當(dāng)晚被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。1948年開明書店出版了《聞一多全集》。

聞一多是口的巨人，行的高標(biāo)。

著作書目：

《冬夜草兒評(píng)論》與梁實(shí)秋合著，1922，清華文學(xué)社

《紅燭》(詩(shī)集)1923，泰東；1981，人文

《死水》(詩(shī)集)1928，新月；1980，人文

《聞一多全集》(1一4冊(cè))1948，開明；1982，三聯(lián)

《聞一多選集》1951，開明

《聞一多詩(shī)文選集》1955，人文

《聞一多青少年時(shí)代詩(shī)文集》1983，云南人民

《聞一多論新詩(shī)》(評(píng)論)1985，武漢大學(xué)出版社

《楚辭補(bǔ)校》(古典文學(xué)研究)1942，重慶國(guó)民圖書出版社

《神話與詩(shī)》(古典文學(xué)研究)1956，古籍

《古典新義》(上下冊(cè)，古典文學(xué)研究)1956，古籍

《唐詩(shī)雜論》(古典文學(xué)研究)1956，古籍

《聞一多論古典文學(xué)》1984，重慶出版社

《離騷解詁》(古典文學(xué)研究)1985，上海古籍

回答者：tingyu527 - 獨(dú)孤求敗 十八級(jí) 3-28 22:39

聞一多(1899．11．24—1946．7．15)詩(shī)人、學(xué)者、民主斗士，被稱為他的三重人格。原名聞家驊，號(hào)友三，生于湖北浠水。自幼愛好古典詩(shī)詞和美術(shù)。1912年考入北京清華學(xué)校，喜讀中國(guó)古代詩(shī)集、詩(shī)話、史書、筆記等，1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時(shí)創(chuàng)作舊體詩(shī)。1919年五四運(yùn)動(dòng)中，積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，被選為清華學(xué)生代表，出席在上海召開的全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)。1920年4月，發(fā)表第一篇白話文《旅客式的學(xué)生》。新詩(shī)集《紅燭》、《死水》是現(xiàn)代詩(shī)壇經(jīng)典之作。對(duì)《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為：前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他一身正氣，抗戰(zhàn)蓄髯八年。1946年夏在昆明遇刺身亡。

回答者：miao0077 - 試用期 一級(jí) 3-28 22:40

1925年夏，聞一多從美國(guó)留學(xué)歸國(guó)。走下海輪，詩(shī)人難以抑制心頭的興奮，把西服和領(lǐng)帶扔進(jìn)江中，急切地?fù)湎蜃鎳?guó)懷抱。

然而，等待他的，卻是無(wú)邊的黑暗和奇恥大辱……

放眼家國(guó)故園，山河破碎，風(fēng)雨如磐，豺狼當(dāng)?shù)溃袕?qiáng)橫行，祖國(guó)母親被瓜分割占……詩(shī)人悲憤地寫下了詩(shī)歌《發(fā)現(xiàn)》，并旋即在《現(xiàn)代評(píng)論》上發(fā)表了著名的愛國(guó)詩(shī)篇《七子之歌》。

“七子”是指當(dāng)時(shí)被列強(qiáng)霸占的七塊土地，澳門只是“七子”之一。祖國(guó)母親被掠去的七子分別是香港、澳門、臺(tái)灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣和旅大（旅順大連）。

歷史不會(huì)忘記1842年那個(gè)屈辱的8月，清政府官員卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英國(guó)軍艦“康華麗”號(hào)，在荷槍實(shí)彈的英國(guó)士兵環(huán)視下簽署了中國(guó)近代史上第一份不平等條約——中英《南京條約》。條約規(guī)定中國(guó)把香港島割讓給英國(guó)，列強(qiáng)瓜分中國(guó)的序幕從此拉開。

1860年，中英簽署《北京條約》，英國(guó)割占九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，“香港的姐妹”九龍半島其余部分劃為“新界”，租給英國(guó)99年。

1887年，中葡簽署《友好通商條約》，在明代中葉以“晾曬貨物”為名獲準(zhǔn)在澳門居留的葡萄牙人從此強(qiáng)據(jù)了“蓮花寶地”澳門。

1895年，中日簽署《馬關(guān)條約》，“東海的一串珍珠”寶島臺(tái)灣割讓日本，與她同時(shí)被割讓的還有渤海灣畔的“孿生兄弟”旅順和大連。

1898年，中英簽署訂租威海衛(wèi)專條，“防海的健將”威海衛(wèi)租借英國(guó)25年。

1899年，中法簽署廣州灣租借專條，“神州后門上的一把鐵鎖”廣州灣被租讓給法國(guó)。

到1900年，帝國(guó)主義列強(qiáng)已在中國(guó)土地上強(qiáng)行開辟商埠上百處，在10多個(gè)城市劃定租界20余處。“中華七子”在英、法、日、俄等帝國(guó)主義列強(qiáng)的*威下四散飄零。有一首詩(shī)代表了當(dāng)時(shí)愛國(guó)志士們的心境：“沉沉酣睡我中華，哪知愛國(guó)即愛家，國(guó)民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。”

七子盡淚下，詩(shī)人獨(dú)悲歌。聞一多目睹“國(guó)疆崩喪，積日既久”，有感于神州故土“失養(yǎng)于祖國(guó)，受虐于異類”，“因擇其中與中華關(guān)系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國(guó)之哀忱，亦以勵(lì)國(guó)人之奮興云爾。”

激蕩在詩(shī)行間的熱愛祖國(guó)、熱盼統(tǒng)一的濃烈情感立即在讀者中引起了強(qiáng)烈反響。一位姓吳的青年在給編輯部的信中寫道：“余讀《七子之歌》，信口悲鳴一闕復(fù)一闕，不知清淚之盈眶。讀《出師表》、《陳情表》時(shí)，故未有如是之感動(dòng)也。”

被列強(qiáng)擄去的“中華七子”，是民族罹難、國(guó)家浩劫的象征。它表明：“國(guó)弱民受辱”、“落后就要挨打”；它警示國(guó)人：“中華民族已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)候！”

100多年來(lái)，一代又一代的中華兒女為了國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立挺身而出，拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，上下求索，譜寫了一首首恢弘壯麗的歷史詩(shī)篇。

中國(guó)人民不屈不撓追求統(tǒng)一的意志匯成不可阻擋的洪流。1930年10月，中國(guó)收回威海衛(wèi)；1945年，中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者，10月25日，日本在臺(tái)灣的最后一任總督安藤利吉在臺(tái)北中山堂向中國(guó)政府遞交投降書，臺(tái)灣從此重歸中國(guó)版圖。與此同時(shí)，廣州灣、旅順和大連也相繼回到祖國(guó)的懷抱。

祖國(guó)大地發(fā)生天翻地覆的變化，中國(guó)人民從此站起來(lái)了！

聞一多之子說(shuō)：“愿父親九泉下有知，與我們同樂(lè)”

精誠(chéng)所至，金石能開

誠(chéng)如斯，“中華七子”之歸來(lái)其在旦夕乎！

——聞一多《七子之歌·詩(shī)序》

“中華七子”命運(yùn)的歷史性轉(zhuǎn)折發(fā)生在1949年金秋的北京。在這塊曾被八國(guó)聯(lián)軍燒殺擄掠的土地上，毛澤東向世界莊嚴(yán)宣告：中國(guó)人民從此站起來(lái)了！中華人民共和國(guó)成立后，宣布廢除一切不平等條約，徹底結(jié)束了中國(guó)近代史上一幕幕慘痛的悲劇。

1971年，中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位。1978年，中國(guó)宣布實(shí)行改革開放，國(guó)力蒸蒸日上。強(qiáng)盛的社會(huì)主義中國(guó)躍起在東方的地平線上，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的呼聲響遏行云。

“不能將殖民主義的尾巴拖到下個(gè)世紀(jì)。”中國(guó)***人代表中華民族喊出了洗雪恥辱的最強(qiáng)音！

1982年9月，鄧小平在會(huì)見撒切爾夫人時(shí)明確表示，1997年中國(guó)將收回香港。

鄧小平指出：“實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是民族的愿望，一百年不統(tǒng)一，一千年也要統(tǒng)一的。怎么解決這個(gè)問(wèn)題，我看只有實(shí)行‘一個(gè)國(guó)家，兩種制度’。”

1997年6月30日午夜至7月1日凌晨，坐落在香港維多利亞海灣的香港會(huì)議展覽中心，舉世矚目的中英香港政權(quán)交接儀式隆重舉行。6月30日23點(diǎn)59分，英國(guó)藍(lán)底米字國(guó)旗和繪有皇冠獅子米字圖案的英治港旗緩緩降落，一個(gè)半世紀(jì)的英國(guó)殖民統(tǒng)治宣告結(jié)束；7月1日零時(shí)零分，在中華人民共和國(guó)國(guó)歌聲中，鮮艷的五星紅旗和盛開著紫荊花的香港特別行政區(qū)區(qū)旗徐徐升起，中國(guó)從此恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)。

交接儀式后，查爾斯王子和剛剛?cè)ヂ毜哪┐鄱脚矶担诿ＣＲ股校巧霞磳⑼艘鄣摹安涣蓄嵞醽喬?hào)”皇家游輪，駛離香港。輪船起錨處，正是154年前第一任港督璞鼎查登陸香港的地點(diǎn)。

兩年之后，中華民族以又一個(gè)洗雪恥辱的時(shí)刻迎接新世紀(jì)的到來(lái)。1999年12月19日夜，澳門文化中心花園館內(nèi)燈火通明。23時(shí)58分，綠色的葡萄牙國(guó)旗和澳門市政廳旗像帆一樣滑落，20日零時(shí)零分，五星紅旗和綠色帶有蓮花圖案的澳門特別行政區(qū)區(qū)旗準(zhǔn)時(shí)升起。中葡兩國(guó)政府在這一刻完成了澳門政權(quán)的交接。

“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”在澳門回歸之夜，聞一多先生的子孫四代共20多人團(tuán)聚在北京門頭溝的家中，舉行家祭，慶賀澳門回歸祖國(guó)。家中對(duì)聯(lián)高懸：“百年誕辰紅燭燃遍舉酒慰英靈，九九歸一死水微瀾昂首新世紀(jì)”，橫批“澳門回家”。

聞一多之子聞立雕說(shuō)：“父親期盼骨肉團(tuán)聚的夙愿終于實(shí)現(xiàn)了。愿父親九泉下有知，與我們同樂(lè)。”

新世紀(jì)夢(mèng)想：祖國(guó)的完全統(tǒng)一、中華民族的偉大復(fù)興

“‘中華七子’之歸來(lái)其在旦夕乎！”

別看五千年沒(méi)有說(shuō)破，

你猜得透火山的緘默？

說(shuō)不定是突然著了魔，

突然青天里一個(gè)霹靂

爆一聲：

“咱們的中國(guó)！”

——聞一多《一句話》

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聞一多(1899～1946)

中國(guó)詩(shī)人，文史學(xué)者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊 。后改名多，又改名一多 。生于湖北浠水。1912年考取北京清華學(xué)校，曾任《清華周報(bào)》編輯、《清華學(xué)報(bào)》學(xué)生部編輯，發(fā)表舊體詩(shī)文多篇。1920年7月，第一首新詩(shī)《西岸》發(fā)表，以后連續(xù)發(fā)表新詩(shī)。早期的詩(shī)，形式多為自由體，較為突出地表現(xiàn)了唯美的傾向和秾麗的風(fēng)格。1921年11月，清華文學(xué)社成立，為其重要成員。同年12月，在清華文學(xué)社作《詩(shī)的格律研究》 的學(xué)術(shù)演講，次年寫成《律詩(shī)底研究》，開始進(jìn)行系統(tǒng)的新詩(shī)格律化的理論研究。1922年去美國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)繪畫，進(jìn)修文學(xué)，研究中國(guó)古典詩(shī)歌和英國(guó)近代詩(shī)歌。其間創(chuàng)作、發(fā)表了《太陽(yáng)吟》、《孤雁》等詩(shī)，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的思念。還在《創(chuàng)造周報(bào)》上發(fā)表《〈女神〉之時(shí)代精神》等有影響的新詩(shī)評(píng)論。1923年印行第一本新詩(shī)集《紅燭》后，開始致力于新詩(shī)創(chuàng)作。1925年自美回國(guó)，在北京藝術(shù)專科學(xué)校任教，并成為徐志摩主編的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》的主要撰稿人。1926年發(fā)表論文《詩(shī)的格律》，提出新詩(shī)要具有“音樂(lè)的美(音節(jié))，繪畫的美(詞藻)，并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。開創(chuàng)了格律體的新詩(shī)流派，影響了不少后起詩(shī)人。

1928年，第二本詩(shī)集《死水》出版 ，收1925年以后的詩(shī)作28首，作品內(nèi)容更為充實(shí)，形式整齊，語(yǔ)言凝練，形成了獨(dú)具的沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格 。同年3月，《新月》雜志創(chuàng)刊，列名編輯，在該刊上發(fā)表少量譯著。秋后，任武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼中文系主任，從此致力于中國(guó)古代文學(xué)研究。1930年轉(zhuǎn)任青島大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)兼國(guó)文系主任。1932年定居北京，任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在由北大、清華、南開三校組成的長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)任教。1938年到昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授。此時(shí)，他廣泛地研究了中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，由唐詩(shī)研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至于古代神話、甲骨文和鐘鼎文，以文學(xué)為中心，旁涉民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，形成一個(gè)完整的中國(guó)文學(xué)史和文化史的研究體系。對(duì)《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)尤大，著有《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》、《古典新義》等專著。1942年出版《楚辭校補(bǔ)》，得到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。1944年加入中國(guó)民主同盟，抗戰(zhàn)勝利后出任民盟中央執(zhí)行委員、云南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長(zhǎng)，成為積極的民主斗士。1946年7月15日在云南大學(xué)舉行的李公樸追悼大會(huì)上講演，抨擊國(guó)民黨，當(dāng)晚被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。1948年開明書店出版了《聞一多全集》。

著作書目：

《冬夜草兒評(píng)論》與梁實(shí)秋合著，1922，清華文學(xué)社

《紅燭》(詩(shī)集)1923，泰東；1981，人文

《死水》(詩(shī)集)1928，新月；1980，人文

《聞一多全集》(1一4冊(cè))1948，開明；1982，三聯(lián)

《聞一多選集》1951，開明

《聞一多詩(shī)文選集》1955，人文

《聞一多青少年時(shí)代詩(shī)文集》1983，云南人民

《聞一多論新詩(shī)》(評(píng)論)1985，武漢大學(xué)出版社

《楚辭補(bǔ)校》(古典文學(xué)研究)1942，重慶國(guó)民圖書出版社

《神話與詩(shī)》(古典文學(xué)研究)1956，古籍

《古典新義》(上下冊(cè)，古典文學(xué)研究)1956，古籍

《唐詩(shī)雜論》(古典文學(xué)研究)1956，古籍

《聞一多論古典文學(xué)》1984，重慶出版社

《離騷解詁》(古典文學(xué)研究)1985，上海古籍

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聞一多先生的說(shuō)和做

臧克家

這篇文章記敘了聞一多先生的主要事跡，表現(xiàn)了他的崇高品格和精神。熟讀課文，想一想，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)聞一多先生的什么精神?作者是從怎樣的角度選取材料和確定記敘重點(diǎn)的?

“人家說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)。”

“人家說(shuō)了也不一定做，我是做了也不一定說(shuō)。”

作為學(xué)者和詩(shī)人的聞一多先生，在30年代國(guó)立青島大學(xué)的兩年時(shí)間，我對(duì)他是有著深刻印象的。那時(shí)候，他已經(jīng)詩(shī)興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來(lái)的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問(wèn)切”也還只是在“望”的初級(jí)階段。他從唐詩(shī)下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)零亂，他是無(wú)暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。

不動(dòng)不響，無(wú)聲無(wú)聞。一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩(shī)雜論》的碩果。

他并沒(méi)有先“說(shuō)”，但他“做”了。作出了卓越的成績(jī)。

“做”了，他自己也沒(méi)有“說(shuō)”。他又由唐詩(shī)轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛，一部“校補(bǔ)”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個(gè)人呢，也沒(méi)有“說(shuō)”。他又向“古典新義”邁進(jìn)了。他潛心貫注，心會(huì)神凝，成了“何妨一下樓”的主人。

做了再說(shuō)，做了不說(shuō)，這僅是聞一多先生的一個(gè)方面，作為學(xué)者的方面。

聞一多先生還有另外一個(gè)方面，作為革命家的方面。

這個(gè)方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。

作為爭(zhēng)取民主的戰(zhàn)士，青年運(yùn)動(dòng)的***，聞一多先生“說(shuō)”了。起先，小聲說(shuō)，只有昆明的青年聽得到；后來(lái)，聲音越來(lái)越大，他向全國(guó)人民呼喊，叫人民起來(lái)，反對(duì)獨(dú)裁，爭(zhēng)取民主!

他在給我的信上說(shuō)：“此身別無(wú)長(zhǎng)處，既然有一顆心，有一張嘴，講話定要講個(gè)痛快!”

他“說(shuō)”了，跟著的是“做”。這不再是“做了再說(shuō)”或“做了也不一定說(shuō)”了。現(xiàn)在，他“說(shuō)”了就“做”。言論與行動(dòng)完全一致，這是人格的寫照，而且是以生命作為代價(jià)的。

1944年10月12日，他給了我一封信，最后一行說(shuō)：“另函寄上油印物二張，代表我最近的工作之一，請(qǐng)傳觀。”

這是為爭(zhēng)取民主，反對(duì)獨(dú)裁，他起稿的一張政治傳單!

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聞一多<<紅燭>>賞析

燒罷！燒罷！

燒破世人的夢(mèng)，

燒沸世人的血——

也救出他們的靈魂，

也搗破他們的監(jiān)獄

這首詩(shī)寫于1923年。詩(shī)人準(zhǔn)備出版自己的第一部詩(shī)集，在回顧自己數(shù)年來(lái)的理想探索歷程和詩(shī)作成就時(shí)，就寫下了這首名詩(shī)《紅燭》，將它作為同名詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。

詩(shī)的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問(wèn)詩(shī)人們，你們的心可有這樣的赤誠(chéng)和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個(gè)“吐”字，生動(dòng)形象，將詩(shī)人的奉獻(xiàn)精神和赤誠(chéng)表現(xiàn)得一覽無(wú)余。

詩(shī)人接著問(wèn)紅燭，問(wèn)它的身軀從何處來(lái)，問(wèn)它的靈魂從何處來(lái)。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩(shī)人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問(wèn)題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩(shī)人堅(jiān)定了自己的信念。因?yàn)椋?shī)人堅(jiān)定地說(shuō)：“不誤！不誤”。詩(shī)人已經(jīng)找到了生活的方向，準(zhǔn)備朝著理想中的光明之路邁進(jìn)，即使自己被燒成灰也在所不惜。

詩(shī)歌從第四節(jié)開始，一直歌頌紅燭，寫出了紅燭的責(zé)任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監(jiān)獄，靠自己的燃燒救出一個(gè)個(gè)活著但不自由的靈魂。紅燭的燃燒受到風(fēng)的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實(shí)現(xiàn)自己的理想而著急，流淚。詩(shī)人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻(xiàn)的精神，歌頌這來(lái)之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩(shī)人和紅燭在交流。詩(shī)人在紅燭身上找到了生活方向：實(shí)干，探索，堅(jiān)毅地為自己的理想努力，不計(jì)較結(jié)果。詩(shī)人說(shuō)：“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。”

這首詩(shī)有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語(yǔ)言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。在詩(shī)歌形式上，詩(shī)人極力注意詩(shī)歌的形式美和詩(shī)歌的節(jié)奏，以和詩(shī)中要表達(dá)的情感相一致，如：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩(shī)句相對(duì)的齊整等等。詩(shī)人所倡導(dǎo)的中國(guó)新詩(shī)的格律化、音樂(lè)性的主張?jiān)谶@首詩(shī)中有一定的體現(xiàn)。可以說(shuō)，聞一多融匯古今、化和中外的詩(shī)歌形式，以強(qiáng)烈的情感表達(dá)和追求精神開辟了中國(guó)一代詩(shī)風(fēng)，激勵(lì)著一代代的中國(guó)詩(shī)人去耕耘和探索。

回答者： voilaxwj - 高級(jí)經(jīng)理 六級(jí) 3-28 22:42

聞一多(1899～1946)

中國(guó)詩(shī)人，文史學(xué)者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊 。后改名多，又改名一多。生于湖北浠水。1912年考取北京清華學(xué)校，曾任《清華周報(bào)》編輯、《清華學(xué)報(bào)》學(xué)生部編輯，發(fā)表舊體詩(shī)文多篇。1920年7月，第一首新詩(shī)《西岸》發(fā)表，以后連續(xù)發(fā)表新詩(shī)。早期的詩(shī)，形式多為自由體，較為突出地表現(xiàn)了唯美的傾向和秾麗的風(fēng)格。1921年11月，清華文學(xué)社成立，為其重要成員。同年12 月，在清華文學(xué)社作《詩(shī)的格律研究》的學(xué)術(shù)演講，次年寫成《律詩(shī)底研究》，開始進(jìn)行系統(tǒng)的新詩(shī)格律化的理論研究。1922年去美國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)繪畫，進(jìn)修文學(xué)，研究中國(guó)古典詩(shī)歌和英國(guó)近代詩(shī)歌。其間創(chuàng)作、發(fā)表了《太陽(yáng)吟》、《孤雁》等詩(shī)，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的思念。還在《創(chuàng)造周報(bào)》上發(fā)表《〈女神〉之時(shí)代精神》等有影響的新詩(shī)評(píng)論。1923年印行第一本新詩(shī)集《紅燭》后，開始致力于新詩(shī)創(chuàng)作。1925年自美回國(guó)，在北京藝術(shù)專科學(xué)校任教，并成為徐志摩主編的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》的主要撰稿人。1926 年發(fā)表論文《詩(shī)的格律》，提出新詩(shī)要具有“音樂(lè)的美(音節(jié))，繪畫的美(詞藻)，并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。開創(chuàng)了格律體的新詩(shī)流派，影響了不少后起詩(shī)人。

1928年，第二本詩(shī)集《死水》出版，收1925年以后的詩(shī)作28首，作品內(nèi)容更為充實(shí)，形式整齊，語(yǔ)言凝練，形成了獨(dú)具的沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格。同年3月，《新月》雜志創(chuàng)刊，列名編輯，在該刊上發(fā)表少量譯著。秋后，任武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼中文系主任，從此致力于中國(guó)古代文學(xué)研究。1930年轉(zhuǎn)任青島大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)兼國(guó)文系主任。1932年定居北京，任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在由北大、清華、南開三校組成的長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)任教。 1938年到昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授。此時(shí)，他廣泛地研究了中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，由唐詩(shī)研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至于古代神話、甲骨文和鐘鼎文，以文學(xué)為中心，旁涉民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，形成一個(gè)完整的中國(guó)文學(xué)史和文化史的研究體系。對(duì)《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)尤大，著有《神話與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》、《古典新義》等專著。1942年出版《楚辭校補(bǔ)》，得到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽(yù)。1944年加入中國(guó)民主同盟，抗戰(zhàn)勝利后出任民盟中央執(zhí)行委員、云南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長(zhǎng)，成為積極的民主斗士。1946年7月15日在云南大學(xué)舉行的李公樸追悼大會(huì)上講演，抨擊國(guó)民黨，當(dāng)晚被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。1948年開明書店出版了《聞一多全集》。

聞一多是口的巨人，行的高標(biāo)。

著作書目：

《冬夜草兒評(píng)論》與梁實(shí)秋合著，1922，清華文學(xué)社

《紅燭》(詩(shī)集)1923，泰東；1981，人文

《死水》(詩(shī)集)1928，新月；1980，人文

《聞一多全集》(1一4冊(cè))1948，開明；1982，三聯(lián)

《聞一多選集》1951，開明

《聞一多詩(shī)文選集》1955，人文

《聞一多青少年時(shí)代詩(shī)文集》1983，云南人民

《聞一多論新詩(shī)》(評(píng)論)1985，武漢大學(xué)出版社

《楚辭補(bǔ)校》(古典文學(xué)研究)1942，重慶國(guó)民圖書出版社

《神話與詩(shī)》(古典文學(xué)研究)1956，古籍

《古典新義》(上下冊(cè)，古典文學(xué)研究)1956，古籍

《唐詩(shī)雜論》(古典文學(xué)研究)1956，古籍

《聞一多論古典文學(xué)》1984，重慶出版社

《離騷解詁》(古典文學(xué)研究)1985，上海古籍

參考資料：

回答者：匿名 3-28 22:44

1．這一篇文章不是人物傳記，卻記敘了聞一多先生的主要事略，表現(xiàn)了他的崇高品格，高度贊揚(yáng)了他的革命精神。

毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚(yáng)聞一多表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。具有我們民族的英雄氣概，這是聞一多先生精神品格的最主要方面，這在這篇文章中充分表現(xiàn)出來(lái)了。文章的后半部分，著力寫聞一多先生是“大勇的革命烈士”。

然而，聞一多先生一生中主要身份是學(xué)者、詩(shī)人。因此，這篇文章前半部分寫聞一多先生前期怎樣為了探索救國(guó)救民的出路而潛心學(xué)術(shù)，不畏艱辛，廢寢忘食，十?dāng)?shù)年如一日，終于在學(xué)術(shù)上取得累累碩果。著力表現(xiàn)聞一多先生是“卓越的學(xué)者”。

聞一多先生前期潛心于學(xué)術(shù)，后期投身于民主運(yùn)動(dòng)，這反映了他對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的變化。但作為一名卓越的學(xué)者，一名偉大的愛國(guó)者，一位言行一致的志士仁人，他是始終如一的。

2．這篇文章寫得十分精粹，全文只有一千多字，就突出地表現(xiàn)了聞一多先生思想品格的最本質(zhì)特征。精選的典型事例，精致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精練的詩(shī)一般的語(yǔ)言，精當(dāng)?shù)氖闱樾宰h論，使這篇文章充滿了感人的力量。

（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作者用聞一多先生的“說(shuō)和做”總領(lǐng)全文，上半部分寫聞一多先生“做了再說(shuō)，做了不說(shuō)”，表現(xiàn)聞先生“學(xué)者的方面”；后半部分寫聞一多先生“說(shuō)”了就“做”，言行完全一致，表現(xiàn)聞先生“革命家的方面”。在上半部分與下半部分之間，用了總承上文和總起下文的句子，使銜接緊密，過(guò)渡自然。

（2）選材精當(dāng)。作者所選材料，講究典型性，能以少勝多。對(duì)作為“學(xué)者的方面”，作者只選取了寫作《唐詩(shī)雜論》《楚辭校補(bǔ)》《古典新義》三本書的情況加以表現(xiàn)；對(duì)作為“革命家的方面”，則選取起稿政治傳單、群眾大會(huì)演說(shuō)、參加游行示威這三件事作為例證。聞先生一生經(jīng)歷復(fù)雜，著作等身，可以記述的事很多很多。作者只從大量材料中選取了這六件事，就已經(jīng)把聞一多先生的嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度、無(wú)私無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神、澎湃執(zhí)著的愛國(guó)熱情、言行一致的高尚人格，都表現(xiàn)出來(lái)了。

（3）精于剪裁。對(duì)材料的使用，作者根據(jù)表現(xiàn)中心的需要，有取有舍，有繁有簡(jiǎn)。比如，聞先生的研究唐詩(shī)，作者并沒(méi)有寫他研讀了哪些書籍，發(fā)掘了哪些新意等等，而是著重寫他研究的目的和態(tài)度：“他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年的文化史”，“他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方”，突出了聞先生的研究學(xué)問(wèn)，目的是在于救國(guó)；“目不窺園，足不下樓”，“頭發(fā)零亂”“睡得很少”這些細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了聞先生的刻苦精神；“一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙”，則表現(xiàn)出聞一多先生一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。這樣的剪裁，能有力地突出中心。從詳略上說(shuō)，研究唐詩(shī)，寫得詳細(xì)；而寫作《楚辭校補(bǔ)》和《古典新義》兩事，只用了一小段，不足一百字，強(qiáng)調(diào)“做”了“也沒(méi)有說(shuō)”的意思，表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)與前面又有不同。聞先生的“最后一次演講”及其被害經(jīng)過(guò)，是人們熟知的，作者就不再對(duì)事實(shí)經(jīng)過(guò)作過(guò)多的記述，而只是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兇多吉少”的緊急形勢(shì)，擷取“演講”中最“慷慨淋漓”的“你們站出來(lái)”這一句話，描繪“昂首挺胸，長(zhǎng)須飄飄”的從容姿態(tài)，從而

聞一多的性格特征是什么

聞一多，1899年11月24日生于湖北省蘄水縣(今浠水縣)。他和當(dāng)時(shí)許多詩(shī)書傳世封建家庭里的孩子一樣，從小受到良好的啟蒙教育。他的父親是清末秀才，但受維新思潮影響，思想比較開放，因此在北京清華學(xué)校剛剛建立的第二年，即1912年冬，就送13歲的聞一多報(bào)考了這所留美預(yù)備學(xué)校。

清華學(xué)校是美國(guó)用退還的部分庚子賠款，辦起來(lái)的專門進(jìn)行留美前期教育的學(xué)校。它的學(xué)制為8年，學(xué)生畢業(yè)后可以直接進(jìn)入美國(guó)大學(xué)的二年級(jí)或三年級(jí)。因此，清華學(xué)校無(wú)論是教學(xué)還是課外活動(dòng)，均實(shí)行美國(guó)教育制度。清華學(xué)校采取淘汰制，大約一半人中途被淘汰，能在清華讀滿8年就不容易了。而聞一多由于入校時(shí)英文跟不上，自動(dòng)留級(jí)一年；1921年畢業(yè)時(shí)又因參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)受到留級(jí)一年的處分。這樣，他就在這所學(xué)校生活了整整十年，這在清華學(xué)生中大概只有他一個(gè)。

1919年，聞一多和那個(gè)時(shí)代的青年人一起，接受了五四運(yùn)動(dòng)的洗禮。他被選為全校學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)“清華學(xué)生代表團(tuán)”的成員，分工負(fù)責(zé)文書工作，參與起草了許多文件，其中包括清華在這次運(yùn)動(dòng)中的最早實(shí)錄——《清華學(xué)生代表團(tuán)開會(huì)記錄》。這年7月，他作為清華學(xué)生代表，到上海出席全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)。會(huì)議期間，聆聽了孫中山先生的講演。

五四運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)宣揚(yáng)“民主與科學(xué)”的思想解放運(yùn)動(dòng)，這時(shí)的聞一多受蔡元培“美育代替宗教”觀點(diǎn)影響，相信文化改造可以提高民眾的素質(zhì)。為此，他與梁?jiǎn)⒊拈L(zhǎng)子梁思成等，聯(lián)合發(fā)起了研究具形藝術(shù)的團(tuán)體“美司斯”，其目的就是希望通過(guò)“生命底藝化”進(jìn)行社會(huì)改良。他的新詩(shī)創(chuàng)作，也是從這個(gè)時(shí)候開始的。他的第一部新詩(shī)集《紅燭》，大部分作品便寫于此時(shí)。

1921年6月，聞一多正要參加畢業(yè)放洋前的最后一次考試之際，北京城里爆發(fā)的國(guó)立八校教師索薪斗爭(zhēng)，遭到北洋政府的鎮(zhèn)壓，北京學(xué)聯(lián)宣布罷課以示聲援。清華是學(xué)聯(lián)成員，也宣布舉行“同情罷考”。然而，清華當(dāng)局決定大考如期舉行，聲稱不參加者以自動(dòng)退學(xué)論處。在這次關(guān)系到個(gè)人前途的斗爭(zhēng)中，聞一多與羅隆基、何浩若、吳澤霖、薩本棟等28人（大約占畢業(yè)生的三分之一）拒絕走入考場(chǎng)，結(jié)果被取消學(xué)籍。后來(lái)，董事會(huì)中的美國(guó)人覺得這對(duì)于美國(guó)損失太大，才把處分該為留級(jí)一年。

1922年8月，聞一多進(jìn)入芝加哥美術(shù)學(xué)院。當(dāng)時(shí)，許多清華畢業(yè)生都選擇了實(shí)業(yè)，而他卻選擇了對(duì)將來(lái)生活不能說(shuō)確有保障的西洋美術(shù)，目的就是實(shí)踐他那“生命藝化”的抱負(fù)。1923年，他轉(zhuǎn)學(xué)到科羅拉多大學(xué)藝術(shù)系；1924年，又到了紐約藝術(shù)學(xué)院。

在美國(guó)，明顯的國(guó)力反差加強(qiáng)了他的愛國(guó)情緒，赴美之初寫下的《孤雁》、《太陽(yáng)吟》、《憶菊》等詩(shī)篇，都表現(xiàn)了鮮明的愛國(guó)主題。1924年秋，他還和羅隆基、何浩若、吳景超、潘光旦、吳文藻、梁實(shí)秋等清華留美學(xué)生發(fā)起了一個(gè)國(guó)家主義團(tuán)體“大江會(huì)”，其宗旨是“對(duì)內(nèi)實(shí)行改造運(yùn)動(dòng)，對(duì)外反對(duì)列強(qiáng)侵略”，以謀取中華人民的政治自由發(fā)展、經(jīng)濟(jì)自由抉擇、文化自由演進(jìn)。

聞一多不是政治家，但他相信中國(guó)“前途之危險(xiǎn)不獨(dú)政治、經(jīng)濟(jì)有被人征服之慮，且有文化被人征服之禍患”，而且“文化之征服甚于他方面之征服百千倍之”。在這種“文化的國(guó)家主義”推動(dòng)下，他不僅創(chuàng)作了《醒呀！》、《七子之歌》、《愛國(guó)的心》、《我是中國(guó)人》、《洗衣歌》等反帝愛國(guó)詩(shī)歌，還參加了傳播中國(guó)文化的戲劇編演工作。1924年年底，他和余上沅、趙太侔、張嘉鑄共同排練的中文古裝劇《楊貴妃》在紐約正式演出，這是中國(guó)戲劇第一次登上美國(guó)舞臺(tái)，獲得了極大的成功。波士頓的梁實(shí)秋、謝冰心、顧毓秀等，正是受此啟發(fā)，才演出了另一出中文古裝劇《琵琶記》。這兩次演出，在美國(guó)掀起了一次傳播中國(guó)文化的小高潮。受這些成功的鼓舞，聞一多決心投入中國(guó)戲劇的振興事業(yè)，于是在他與趙太侔、熊佛西、余上沅、梁實(shí)秋、顧毓秀、林徽音、梁思成等成立“中華戲劇改進(jìn)社”之后不久，便于1925年5月抱著從戲劇改革入手改良中華文化的目的，提前兩年回國(guó)了。和他一起回國(guó)的，還有后來(lái)成為中國(guó)戲劇界重要活動(dòng)家的趙太侔、余上沅。

回國(guó)后，北京藝術(shù)專門學(xué)校籌備創(chuàng)建，聞一多被聘為教務(wù)長(zhǎng)，趙太侔、余上沅也被聘為教授。在他們?nèi)说亩喾奖甲吲ο拢噷＝K于增添了戲劇系。中國(guó)著名戲劇家洪深說(shuō)：藝專戲劇系的建立，是中國(guó)“視為卑鄙不堪之戲劇與國(guó)家教育機(jī)關(guān)發(fā)生關(guān)系之第一朝”。

不過(guò)，聞一多最不能忘懷的還是詩(shī)歌。1926年4月，他與徐志摩、朱湘、饒孟侃等以《晨報(bào)·詩(shī)鐫》為陣地開展新詩(shī)格律化試驗(yàn)。給聞一多帶來(lái)眾多稱贊，也帶來(lái)不少批評(píng)的《死水》，就發(fā)表在這個(gè)副刊上。而他總結(jié)的新詩(shī)創(chuàng)作“三美”理論，也是這時(shí)公開提出來(lái)的。

1926年，北洋政府對(duì)知識(shí)分子實(shí)行高壓政策，造成民國(guó)以來(lái)北京知識(shí)分子的第一次大遷移。這年秋天，聞一多離開北京，到上海吳淞政治大學(xué)擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)。1927年初，他一度到武昌國(guó)民革命軍北伐軍總政治部擔(dān)任藝術(shù)股股長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，南下的朋友除了清華校友胡適、梁實(shí)秋、潘光旦、饒孟侃、余上沅、張嘉鑄等外，還有徐志摩、葉公超、丁西林、劉英士等，他們一起創(chuàng)辦在中國(guó)文學(xué)史和政治史上很有名的“新月書店”。新月書店編輯出版的《新月月刊》在當(dāng)時(shí)就頗有影響，聞一多是該刊最初的三位編輯之一。

1927年國(guó)民黨舉行“清黨”之后，聞一多看到大批青年受到株連，心情十分壓抑。在他的《心跳》、《荒村》等詩(shī)中，可以感受到對(duì)軍閥混戰(zhàn)的憎惡；在《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》、《口供》、《你指著太陽(yáng)起誓》等詩(shī)中，則表現(xiàn)了他的憤慨。這些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的作品，組成了他愛國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的又一個(gè)新階段。

也在1927年的秋天，國(guó)民政府實(shí)行教育改革，模仿法國(guó)成立大學(xué)區(qū)。在首都南京，將一些大學(xué)合并，建立了南京第四中山大學(xué)（不久改為中央大學(xué)，即今南京大學(xué)）。聞一多被聘為外國(guó)文學(xué)系主任。1928年夏，武漢大學(xué)籌備成立，聞一多受桑梓之情的感召，就任了武漢大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)。1930年夏，青島大學(xué)創(chuàng)建，他又被聘為文學(xué)院長(zhǎng)兼中文系主任。1932年，青島大學(xué)發(fā)生學(xué)潮，矛頭對(duì)準(zhǔn)聞一多和圖書館長(zhǎng)梁實(shí)秋，聞一多一氣之下離開青島大學(xué)，回到母校清華大學(xué)，擔(dān)任中文系教授。

在中國(guó)近代史上，對(duì)聞一多的定位是：詩(shī)人、學(xué)者、斗士。這種評(píng)價(jià)，即可以說(shuō)是他的三種不同身份，也可以說(shuō)是他人生的三個(gè)階段。如果說(shuō)“新月”以前，是他的詩(shī)人階段，那么從武漢大學(xué)開始，便進(jìn)入了學(xué)者階段。

在武漢大學(xué)，由于教學(xué)需要，聞一多將主要精力集中到學(xué)術(shù)研究方面。回到清華后，他的研究觸角已廣涉上古文學(xué)、金文考古、詩(shī)經(jīng)、楚辭、周易、諸子百家、樂(lè)府、唐代文學(xué)等諸多領(lǐng)域。他有舊學(xué)功底，又了解西方治學(xué)方法，因此他在學(xué)術(shù)研究上走的完全是一條新路。他一方面重視考據(jù)，一方面用文化人類學(xué)方法重新審視中國(guó)文學(xué)，從而取得了相當(dāng)大的成就。他的《楚辭校補(bǔ)》出版后，第二年就獲得了教育部學(xué)術(shù)二等獎(jiǎng)。郭沫若評(píng)價(jià)聞一多時(shí)說(shuō)，他的一些研究，不但是前無(wú)古人，恐怕也后無(wú)來(lái)者。聞一多犧牲后，學(xué)者們一致認(rèn)為這是“學(xué)術(shù)界的大損失”。現(xiàn)在出版的12卷本的《聞一多全集》，絕大部分都是學(xué)術(shù)成果。聞一多曾說(shuō)，他的理想是寫一部“詩(shī)的史”或“史的詩(shī)”，他希望通過(guò)文學(xué)這個(gè)窗口，來(lái)反映燦爛的中國(guó)古代思想與文化。

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清華、北大、南開南遷昆明，合并為西南聯(lián)合大學(xué)。在云南的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，他仍致力于教學(xué)與研究。但是，國(guó)民黨統(tǒng)治的腐敗，促使他和許多知識(shí)分子不得不走出象牙塔，開始過(guò)問(wèn)政治。1943年春，他讀了蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》后，思想起了很大變化，他說(shuō)這部書“公開的向五四挑戰(zhàn)”，使自己“無(wú)論如何受不了”。這年秋天，他在朱自清那兒看到解放區(qū)的詩(shī)歌，其中田間的街頭詩(shī)給他很大震動(dòng)。于是開學(xué)后第一堂課，他就介紹起田間的詩(shī)歌，說(shuō)自己一直非常慚愧地生活在古書堆里，而田間則是“時(shí)代的鼓手”。這堂課的聲音立刻傳遍了聯(lián)大，人們說(shuō)“這聽鼓的詩(shī)人要變成擂鼓的詩(shī)人了”。

不久，中共西南局宣傳部長(zhǎng)華崗受周恩來(lái)派遣到昆明做云南省政府主席龍?jiān)频慕y(tǒng)戰(zhàn)工作，華崗是位學(xué)者型的職業(yè)革命家，很懂得爭(zhēng)取高級(jí)知識(shí)分子，特地登門拜訪了聞一多。在華崗影響下，聞一多參加了由羅隆基、潘光旦、曾昭掄、潘大逵、楚圖南、尚鉞、馮素陶、聞家駟、吳晗等進(jìn)步教授組成的“西南文化研究會(huì)”。開始，大家側(cè)重學(xué)術(shù)交流，后來(lái)漸漸轉(zhuǎn)移到分折形勢(shì)和學(xué)習(xí)方面；再往后，得到了《論聯(lián)合政府》、《新民主主義論》、《論解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)》和《新華日?qǐng)?bào)》、《群眾》等中共文獻(xiàn)和報(bào)刊。于是，有一天聞一多宣布：“經(jīng)過(guò)十余年故紙堆中的生活，我有了把握，看清了我們這民族這文化的病癥，我敢于開方了。”

1944年，中國(guó)正面戰(zhàn)場(chǎng)出現(xiàn)自武漢失守以來(lái)最嚴(yán)重的軍事危機(jī)。短短幾個(gè)月內(nèi)失地千里，大西南門戶大開，形勢(shì)岌岌可危。一年前，吳晗曾勸聞一多參加中國(guó)民主同盟，但聞一多受“君子群而不黨”觀念影響，沒(méi)有答應(yīng)。這時(shí)，他覺得“火上房了，不管什么人都應(yīng)該救火”，這才加入了民盟。這時(shí)起，他便從一個(gè)學(xué)者，轉(zhuǎn)變成為斗士。

過(guò)問(wèn)政治后的聞一多，仍然不失詩(shī)人氣質(zhì)，說(shuō)起話來(lái)非常坦率。這年8月，他在國(guó)民黨第五軍軍部的座談會(huì)上，公開宣稱“現(xiàn)在只有一條路——革命！”。在12月的云南紀(jì)念護(hù)國(guó)起義大會(huì)上，他高喊“袁世凱沒(méi)有死”，“要民主就必須打倒獨(dú)裁”。這種無(wú)畏性格，很容易與青年人溝通，他很快被譽(yù)為“昆明的魯迅”，被青年人當(dāng)成導(dǎo)師。1945年10月，在民盟全國(guó)代表大會(huì)上，他被增選為中央執(zhí)行委員會(huì)委員。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)取和平成為新時(shí)期民主運(yùn)動(dòng)的中心任務(wù)。1945年12月1日，國(guó)民黨調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，包圍西南聯(lián)大，用刺刀和手榴彈殺害了四位青年，制造了震驚中外的“一二一慘案”。面對(duì)屠殺，聞一多利用聯(lián)大教授會(huì)議書記身份，力促教授會(huì)通過(guò)了有利于學(xué)生要求的決議。他還與潘光旦、向達(dá)、尚鉞、楚圖南、費(fèi)孝通、吳富恒等教授聯(lián)名發(fā)表的罷教宣言，開創(chuàng)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)中前所未有先例。

聞一多雖然參加了政治活動(dòng)，但還是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)看不下去才拍案而起的，實(shí)際上他的愿望仍然是從事學(xué)術(shù)研究。1946年1月，政治協(xié)商會(huì)議召開，他對(duì)吳晗說(shuō)，一旦政治走上軌道自己便要回到書房繼續(xù)學(xué)術(shù)工作。可是，時(shí)局的發(fā)展，使他無(wú)法回到書齋。

這年5月4日，西南聯(lián)大結(jié)束，師生相繼復(fù)員北上。7月11日，聞一多送走最后一批同學(xué)的當(dāng)天夜里，民盟中央委員李公樸便在昆明遭到國(guó)民黨特務(wù)暗殺。

李公樸死后，社會(huì)上盛傳黑名單上第二個(gè)就是聞一多。那幾天，聞一多居住的聯(lián)大宿舍門口整日都有特務(wù)監(jiān)視，有的還跑進(jìn)院子打聽他穿什么衣服。一個(gè)女特務(wù)還闖進(jìn)他家，說(shuō)聞一多的“多”是兩個(gè)“夕”字，將“命在旦夕”。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)十分恐怖，但時(shí)，作為云南民盟主要負(fù)責(zé)人，要領(lǐng)導(dǎo)抗議活動(dòng)，要料理李公樸的后事。同時(shí)，他也不相信國(guó)民黨敢殺害自己，因?yàn)樽约寒吘故鞘苓^(guò)美國(guó)教育的學(xué)者，而不是***。

7月15日，李公樸殉難報(bào)告會(huì)在云南大學(xué)召開。會(huì)上，特務(wù)起哄搗亂，聞一多十分氣憤，即席發(fā)表了著名的《最后一次的講演》，他表示他要像李公樸一樣，“前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門！”。當(dāng)天下午5點(diǎn)多，他就在家門口被數(shù)名特務(wù)前后狙擊，后腦、胸部、手腕連中十余彈，當(dāng)即倒在血泊中。陪同他的長(zhǎng)子、西南聯(lián)大學(xué)生聞立鶴，也身中五槍，肺被擊中，腿被打斷。

12.聞一多先生的說(shuō)和做

一九四五年十月，蔣介石違背《雙十協(xié)定》，調(diào)遣軍隊(duì)向解放區(qū)大舉進(jìn)攻，遭到人民反對(duì)。十一月十九日，重慶各界代表組成反內(nèi)戰(zhàn)聯(lián)合會(huì)，號(hào)召全國(guó)人民動(dòng)員起來(lái)，用一切辦法制止內(nèi)戰(zhàn)。二十五日，昆明學(xué)生六千余人舉行反內(nèi)戰(zhàn)時(shí)事晚會(huì)，遭到國(guó)民黨軍警的騷擾破壞，各校學(xué)生于第二天起聯(lián)合罷課。十二月一日，昆明國(guó)民黨當(dāng)局出動(dòng)大批軍警特務(wù)，屠殺毆打罷課師生，死四人、傷二十余人，制造了震驚全國(guó)的“一二·一”慘案。事件發(fā)生后，昆明學(xué)生罷課達(dá)一個(gè)月之久，得到了全國(guó)各地的廣泛聲援，一個(gè)以學(xué)生運(yùn)動(dòng)為主的反內(nèi)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，席卷了整個(gè)國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)。

一二·一運(yùn)動(dòng)和歷史上許多著名的學(xué)生運(yùn)動(dòng)一樣，不是一個(gè)孤立的社會(huì)現(xiàn)象，而是反映了廣大人民的意志和要求。國(guó)民黨反動(dòng)派一手制造的一二一慘案，以血的事實(shí)教育了廣大群眾，推動(dòng)許多處于中間狀態(tài)的學(xué)生、教師和社會(huì)人士走上堅(jiān)決斗爭(zhēng)的道路。“一二·一”運(yùn)動(dòng)是國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)人民群眾爭(zhēng)取和平民主運(yùn)動(dòng)的第一聲，這一斗爭(zhēng)有力地打擊和孤立了反動(dòng)派，推動(dòng)了國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)民主運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

《有的人》這篇小詩(shī)的作者寫作背景

臧克家

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代杰出詩(shī)人，著名作家、編輯家，忠誠(chéng)的愛國(guó)主義者，中國(guó)***的親密朋友，中國(guó)民主同盟盟員，全國(guó)人民代表大會(huì)第二、三屆代表，全國(guó)政協(xié)第五、六、七、八屆委員，第七、八屆常務(wù)委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)第一、二屆理事，第三屆理事、顧問(wèn)，第四屆顧問(wèn)，第五、六屆名譽(yù)副主席，中國(guó)文聯(lián)第三、四屆委員，第六、七屆榮譽(yù)委員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)寫作學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)臧克家同志，因病醫(yī)治無(wú)效，于2004年2月5日20時(shí)35分在北京逝世，享年99歲。

臧克家同志，筆名少全、何嘉，1905年10月8日出生于山東諸城。他自幼受祖父、父親影響，打下了良好的古典詩(shī)文基礎(chǔ)。1923年夏，考入山東省立第一師范。期間，閱讀了大量新文學(xué)作品，并開始習(xí)作新詩(shī)。1925年首次在全國(guó)性刊物《語(yǔ)絲》上發(fā)表作品，署名少全。1927年，考入中央軍事政治學(xué)校武漢分校，曾參加北伐。1929年，在青島《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上第一次發(fā)表新詩(shī)《默靜在晚林中》，署名克家。1930年至1934年，在國(guó)立青島大學(xué)(后改為國(guó)立山東大學(xué))學(xué)習(xí)期間，得到聞一多、王統(tǒng)照先生的熱情教誨與精心幫助。他創(chuàng)作的《難民》、《老馬》等詩(shī)篇，以凝練的詩(shī)句描寫了舊中國(guó)農(nóng)民忍辱負(fù)重的悲苦生活；長(zhǎng)詩(shī)《罪惡的黑手》，揭露了帝國(guó)主義的罪惡和偽善的面目，這些詩(shī)是他早期詩(shī)歌的代表作，已成為我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)史上的經(jīng)典之作。1933年他的第一部詩(shī)集《烙印》出版，得到聞一多、茅盾等前輩的好評(píng)；次年，詩(shī)集《罪惡的黑手》問(wèn)世，從此蜚聲詩(shī)壇。1934年至1937年在山東省立臨清中學(xué)任教，出版詩(shī)集《運(yùn)河》和長(zhǎng)詩(shī)《自己的寫照》，創(chuàng)作了散文集《亂莠集》。1936年參加中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，臧克家同志把自己的命運(yùn)和民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，積極投身抗日愛國(guó)活動(dòng)。1938年參加中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)，當(dāng)選為襄陽(yáng)、宜昌兩分會(huì)理事。1938年至1941年夏初，任第五戰(zhàn)區(qū)抗敵青年軍團(tuán)宣傳科教官、司令長(zhǎng)官部秘書、文化工作委員會(huì)委員、戰(zhàn)時(shí)文化工作團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、三十軍參議。他滿懷激越的愛國(guó)熱情，冒著敵機(jī)轟炸的危險(xiǎn)，三赴臺(tái)兒莊前線采訪，寫成長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《津浦北線血戰(zhàn)記》；他不畏艱辛率第五戰(zhàn)區(qū)戰(zhàn)時(shí)文化工作團(tuán)深入河南、湖北、安徽農(nóng)村及大別山區(qū)，開展抗日文藝宣傳和創(chuàng)作活動(dòng)；他不顧個(gè)人安危組織“文藝人從軍部隊(duì)”；冒死赴隨棗前線從事抗日救亡的文化宣傳工作，曾參加隨棗戰(zhàn)役。這期間，臧克家同志創(chuàng)作和出版了《從軍行》、《淮上吟》等詩(shī)集及散文集《隨棗行》，熱情謳歌了抗日軍民的偉大愛國(guó)精神和英勇抗敵的事跡。1941年秋，任第三十一集團(tuán)軍參議、三一出版社副社長(zhǎng)、代理社長(zhǎng)，籌備出版了進(jìn)步刊物《大地文叢》，創(chuàng)刊后，被當(dāng)局查禁。1942年7月，他憤而辭職，冒著酷暑自河南葉縣歷經(jīng)艱難徒步赴重慶。1943年4月，在中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)第五屆年會(huì)上當(dāng)選為候補(bǔ)理事。同年夏，任賑濟(jì)委員會(huì)專員并負(fù)責(zé)編輯《難童教養(yǎng)》雜志至1945年秋。在此期間，創(chuàng)作出版了長(zhǎng)詩(shī)《古樹的花朵》、回憶錄《我的詩(shī)生活》和《泥土的歌》、《十年詩(shī)選》等詩(shī)集。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，臧克家同志多次參加“呼吁停戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)和平”簽名等進(jìn)步活動(dòng)，在重慶，曾應(yīng)邀出席毛澤東同志在張治中寓所舉行的文化界人士座談會(huì)。在上海，他主編了《僑聲報(bào)》文藝副刊《星河》、《學(xué)詩(shī)》和《創(chuàng)造詩(shī)叢》、《文訊》月刊等書刊，團(tuán)結(jié)了大批進(jìn)步作家；激憤于政治的黑暗腐敗，他創(chuàng)作了大量的政治抒情詩(shī)和政治諷刺詩(shī)，出版了《寶貝兒》、《生命的零度》、《冬天》等詩(shī)集，產(chǎn)生了廣泛的影響。1948年12月，由于上海白色恐怖嚴(yán)重，被迫潛往香港。

1949年3月，臧克家同志由中共黨組織安排來(lái)到北平。5月在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表組詩(shī)《看到的，聽到的，想到的》，表達(dá)了他到解放區(qū)后的喜悅心情。后歷任華北大學(xué)文藝學(xué)院文學(xué)創(chuàng)作研究室研究員，出版總署、人民出版社編審，《新華月報(bào)》編委，主編《新華月報(bào)》文藝欄。1949年7月出席了中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)，當(dāng)選為中華全國(guó)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)委員。1951年6月加入中國(guó)民主同盟，曾任民盟中央文教委員會(huì)委員。

1956年，臧克家同志調(diào)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)書記處書記。1957年至1965年任《詩(shī)刊》主編。經(jīng)他聯(lián)系，由《詩(shī)刊》創(chuàng)刊號(hào)首次發(fā)表的毛澤東詩(shī)詞十八首，在全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。這期間，他兢兢業(yè)業(yè)致力于社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，在《詩(shī)刊》的創(chuàng)刊與發(fā)展工作中，發(fā)揮了重要的作用，在繁榮詩(shī)歌創(chuàng)作、加強(qiáng)詩(shī)歌隊(duì)伍建設(shè)中，做出了顯著的成績(jī)；同時(shí)滿懷對(duì)祖國(guó)、對(duì)黨、對(duì)人民的無(wú)限熱愛之情，筆耕不輟，勤奮創(chuàng)作，以熱情、多產(chǎn)的詩(shī)人形象活躍在五、六十年代的中國(guó)詩(shī)壇上，迎來(lái)了他創(chuàng)作的又一高峰，相繼出版了《臧克家詩(shī)選》、《凱旋》等詩(shī)集和長(zhǎng)詩(shī)《李大釗》。其中，《有的人——紀(jì)念魯迅有感》、《毛主席向著黃河笑》等膾炙人口的作品，多次被選入中學(xué)語(yǔ)文課本。1957年，他和周振甫合著的《毛主席詩(shī)詞講解》，對(duì)毛澤東詩(shī)詞的傳播和普及，起了重要的作用。

臧克家同志在“文化大革命”中遭受迫害，被迫停止文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)活動(dòng)，下放到湖北咸寧“五七”干校。1972年回到北京。1976年1月《詩(shī)刊》復(fù)刊，臧克家同志擔(dān)任顧問(wèn)兼編委。

粉碎“四人幫”后，年逾古稀的臧克家同志文思泉涌，又迎來(lái)了創(chuàng)作的春天。他把心底的頌歌唱給了社會(huì)主義新時(shí)期，出版了《憶向陽(yáng)》、《落照紅》、《臧克家舊體詩(shī)稿》等詩(shī)集；《懷人集》、《詩(shī)與生活》等散文集；《學(xué)詩(shī)斷想》、《克家論詩(shī)》、《臧克家古典詩(shī)文欣賞集》等論文集。凝結(jié)著他一生汗水和心血的十二卷本《臧克家全集》也于2002年12月出版。

臧克家同志的作品多次獲獎(jiǎng)，曾被翻譯成多種文字，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。1988年4月，獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆文學(xué)期刊編輯榮譽(yù)獎(jiǎng)；1990年8月，他主編的《毛澤東詩(shī)詞鑒賞》獲全國(guó)圖書“金鑰匙”獎(jiǎng)和第五屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。1991年10月，獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。2000年1月，獲首屆“廈新杯?中國(guó)詩(shī)人獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)；同年11月，獲“國(guó)際炎黃文化研究會(huì)首屆龍文化金獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)。2002年10月，被世界詩(shī)人大會(huì)和世界藝術(shù)文化學(xué)院授予榮譽(yù)人文學(xué)博士；同年12月，獲第七屆今世緣國(guó)際詩(shī)人筆會(huì)頒發(fā)的“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)魂”金獎(jiǎng)。2003年12月，《臧克家全集》獲第六屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。

臧克家同志熱愛黨，熱愛人民，熱愛社會(huì)主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。在七十余年創(chuàng)作生涯中，無(wú)論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放時(shí)期，他都以極大的熱情關(guān)心國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)、文學(xué)的發(fā)展，熱忱謳歌黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，以短詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)、新詩(shī)和舊詩(shī)、散文和隨筆、評(píng)論和書信、小說(shuō)和雜感等多種體裁寫出了七十余部著作。他積極倡導(dǎo)作家深入生活、反映時(shí)代，大力提倡題材、風(fēng)格的多樣化和藝術(shù)上的探索創(chuàng)新。他堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，團(tuán)結(jié)愛護(hù)中老年詩(shī)人，熱情培養(yǎng)青年詩(shī)人。他見證了我國(guó)新詩(shī)從誕生到發(fā)展的全部歷史，對(duì)我國(guó)新詩(shī)的發(fā)展做出了卓越的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

臧克家同志的一生是不懈追求光明的一生，是自覺地表現(xiàn)時(shí)代、全心全意為人民服務(wù)的一生，是勤奮筆耕、嘔心瀝血、不斷攀登藝術(shù)高峰的一生。他思想敏銳、愛憎分明，善良正直、樂(lè)觀豁達(dá)，作風(fēng)正派、文風(fēng)樸實(shí)，平易近人、襟懷坦蕩，生活儉樸、嚴(yán)于律己。他把畢生的精力和心血無(wú)私地貢獻(xiàn)給了黨和人民的文學(xué)事業(yè)。

臧克家同志的逝世，使中國(guó)的文學(xué)事業(yè)失去了一位巨匠，使當(dāng)代詩(shī)壇失去了一顆璀璨的明珠，使我們大家失去了一位德高望重、可親可敬的師長(zhǎng)。我們將永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)他，懷念他。

臧克家的名篇《有的人》，就是一首能使大家經(jīng)久難忘的好詩(shī)。這首寫于一九四九年十一月一日，是紀(jì)念魯迅逝世十三周年有感而作。感從何來(lái)？當(dāng)時(shí)新中國(guó)剛剛成立一個(gè)月。一方面是“騎在人民頭上”的人已被人民推翻，另一面是從舊中國(guó)進(jìn)入新中國(guó)的各色人等還不免帶著舊社會(huì)的階級(jí)和思想烙印。魯迅式的“有的人”固然很多，而處于對(duì)立面的“有的人”卻也不少。詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，回憶魯迅生前和逝世以來(lái)的社會(huì)狀況，有感而作此詩(shī)。此詩(shī)不僅反映了生活真實(shí)，也表現(xiàn)了詩(shī)人的思想傾向，因此，這是一首真實(shí)性與傾向性相統(tǒng)一的抒情詩(shī)。

詩(shī)的第一節(jié)指出當(dāng)今之世有兩種截然相反的人：一種人“雖生如死”，另一種人“雖死猶生”。“雖死猶生”的人，自然是指當(dāng)時(shí)被紀(jì)念的魯迅，是對(duì)“永垂不朽”的魯迅的歌頌；但是，作為典型形象看，也不是單指魯迅，同時(shí)還暗示著與魯迅品質(zhì)相同的許多人。至于作為對(duì)立面的“雖生如死”的人，當(dāng)然指壞人。這節(jié)四行詩(shī)，兩句話，是全詩(shī)的總帽，統(tǒng)帥全篇，雖通俗易懂，但容量很大，概括力極強(qiáng)，耐人尋味，今人猛省！

接著三節(jié)（即詩(shī)的第二、三、四節(jié)），把“雖生如死”的人和“雖死猶生”的人從三個(gè)方面作了對(duì)比：比形象、比思想、比情操。從形象看，“騎在人民頭上”的人，雖然昂首挺腰，自詡“偉大”，實(shí)際上是藐小的：而“給人民當(dāng)牛馬”的人，盡管俯下身子，毫不顯眼，卻是偉大的。這四行詩(shī)，是從魯迅《自嘲》一詩(shī)中的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”一聯(lián)生發(fā)出來(lái)的。詩(shī)人發(fā)展了魯迅的思想和詩(shī)意，形象的對(duì)立性更加突出、鮮明。再?gòu)乃枷肟矗切半m生如死”的人總是想“不朽”，“要把名刻入石頭”，為自己樹碑立傳。而那些“雖死猶生”的人，卻情愿充當(dāng)無(wú)名的野草。它們?cè)鲪喊岩安莓?dāng)作裝飾品的“地面”，時(shí)刻等待地下的火山噴薄而出，燒盡“地面”上的野草、喬木，直到“無(wú)可朽腐”，大家同歸于盡。這一節(jié)是根據(jù)魯迅《野草·題辭》中的“我自愛的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以至喬木，于是并且無(wú)可朽腐”幾句話寫成。寫《野草》和《野草·題辭》時(shí)的魯迅，正處于思想“彷徨”時(shí)期，他曾經(jīng)坦率承認(rèn)他當(dāng)時(shí)還沒(méi)有找到革命的道路，但他對(duì)于騎在人民頭上的反動(dòng)派卻是痛恨，不共戴天的，因而表現(xiàn)了“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”的徹底犧牲精神。最后從情操看，那些“雖生如死”的人，“他活著別人就不能活”，是十分卑鄙、丑惡的。而那些“雖死猶生”的人，“他活著為了多數(shù)人更好地活”，情操是非常崇高、美好的。

詩(shī)的第二、三、四等三節(jié)是緊接詩(shī)的第一節(jié)進(jìn)行構(gòu)思的。詩(shī)人不是為了歌頌魯迅而歌頌魯迅，而是在歌頌魯迅的同時(shí)，也歌頌與魯迅品質(zhì)相同的人，而且譴責(zé)那些自吹自擂比人民群眾“偉大”，要為自己樹碑立傳、不讓別人活下去的人。這樣一個(gè)對(duì)照，比單純誆歌魯迅更加顯示出詩(shī)的思想的廣度與深度。

最后三節(jié)（第五、六、七節(jié)）詩(shī)，詩(shī)人抓住頭一節(jié)詩(shī)所說(shuō)的兩種人同人民群眾的關(guān)系，指出他們不同的命運(yùn)、不同的影響和不同的下場(chǎng)，也就是指出他們各自不同的前途。這三節(jié)詩(shī)是二、三、四等三節(jié)詩(shī)的邏輯發(fā)展。第五節(jié)詩(shī)仍然從對(duì)立的形象著眼。那些“騎在人民頭上的”自詡“偉大”的人終歸被人民所推翻，從高高在上的地方摔了下來(lái)，不僅藐小，而且將從地球上消失；至于那些“給人民作牛馬”的人，卻被人民永遠(yuǎn)緬懷他們“俯首甘為孺子牛”的光輝形象。第六節(jié)則是寫出兩種不同的主觀思想得到兩種不同的客觀效果：那些想為自己樹碑傳的人，他們的“名字比尸首爛得更早”；而那些“情愿作野草”的人，卻是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。野草一年一度地生長(zhǎng)，他們也一年一度地永遠(yuǎn)為人民所懷念。魯迅是如此，和魯迅品質(zhì)相同的人也是如此。最后一節(jié)寫出不同的情操，不同的報(bào)應(yīng)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。那班“他活著別人就不能活的人”，是決沒(méi)有好下場(chǎng)的人，只要時(shí)候一到，他們的下場(chǎng)就會(huì)讓大家看到。至于那些“他活著為了多數(shù)人更好地活著的人”，人民群眾會(huì)把他抬舉得很高。魯迅就是這樣的人的代表。

詩(shī)的主題一向認(rèn)為是對(duì)魯迅的的崇高品質(zhì)的歌頌或贊美，這當(dāng)然是不錯(cuò)的。但通過(guò)認(rèn)真的分析、深入的理解，僅僅說(shuō)是歌頌魯迅，還是不夠的。不少分析者其所以說(shuō)詩(shī)的主題只是歌頌魯迅，可能是忽略了題目下面的副標(biāo)題“紀(jì)念魯迅有感”，忽略詩(shī)的末尾“1949年11月1日于北京”，也忽略了詩(shī)句“有的人”。作者寫作此詩(shī)既不是當(dāng)年十月十九日紀(jì)記魯迅的即席之作，而是在參加紀(jì)念魯迅逝世十三周年之后有感而作。如果專為魯迅而作，上述的主題思想當(dāng)然是無(wú)可非議的。但作者明明說(shuō)是“紀(jì)念魯迅有感”每一節(jié)又不點(diǎn)明魯迅，而是以“有的人”開端，自然就不單是誆歌魯迅。因此，這首詩(shī)實(shí)際上是通過(guò)紀(jì)念魯迅，歌頌真善美，鞭撻假丑惡。只有這樣認(rèn)識(shí)主題，才能概括詩(shī)的整個(gè)內(nèi)容，挖掘詩(shī)的廣度與深度。這是詩(shī)人的美學(xué)理想在詩(shī)歌創(chuàng)作中的具體反映。不論詩(shī)人自己是否察覺到這一點(diǎn)。他所塑造的對(duì)立形象卻流露了這一點(diǎn)。詩(shī)人在對(duì)兩種人的對(duì)照中，始終只是暗示魯迅，而不點(diǎn)明魯迅，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。如果只是說(shuō)這首詩(shī)歌頌了魯迅，就大大縮小了詩(shī)的容量—一它的廣度與深度。

這首詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思看似平常，卻也奇特。詩(shī)人既然是“有感”而作，就從“美感”出發(fā)。但是，什么是真善美，什么是假丑惡。詩(shī)人并不貼標(biāo)簽，也不喊口號(hào)，只從對(duì)人世間兩種的深刻感受出發(fā)，運(yùn)用通俗、親切、生動(dòng)的語(yǔ)言，寫出自己真實(shí)的感受。一般人對(duì)這首詩(shī)的分析，都說(shuō)詩(shī)人運(yùn)用了對(duì)照或?qū)Ρ鹊乃囆g(shù)技巧，這當(dāng)然也說(shuō)得不錯(cuò)。的確，詩(shī)的每一節(jié)都用了對(duì)比，把真的、美的、好的、和假的、丑的、壞的作了對(duì)比。但是，詩(shī)人的這種對(duì)比，并不限于某一節(jié)詩(shī)，而是貫穿整體，詩(shī)人是用“鋪陳”的方法來(lái)安排對(duì)比的。所謂“鋪陳”就是傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法“賦”。《有的人》的作者正是為了“鋪陳善惡”而運(yùn)用對(duì)比的。詩(shī)人鋪陳了三種對(duì)比：第一種對(duì)比即第一節(jié)的總帽，是兩種截然不同的人的對(duì)比，它統(tǒng)攝全詩(shī)。第二種對(duì)比，主要是比形象，比形象的斗爭(zhēng)的過(guò)程。第三種對(duì)比主要是比下場(chǎng)，比兩種形象在歷史風(fēng)云和時(shí)代潮流激蕩下的不同結(jié)果。詩(shī)人正是把這樣三種對(duì)比鋪陳開來(lái)，成為一首既整齊又錯(cuò)綜的抒情詩(shī)。

非常高興能與大家分享這些有關(guān)“一九年青島大學(xué)畢業(yè)時(shí)間”的信息。在今天的討論中，我希望能幫助大家更全面地了解這個(gè)主題。感謝大家的參與和聆聽，希望這些信息能對(duì)大家有所幫助。

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