中國民俗文化論文(中國民俗文化論文3000字)

大家好，今天我想和大家探討一下關于中國民俗文化論文的問題。在這個話題上，有很多不同的觀點和看法，但我相信通過深入探討，我們可以更好地理解它的本質?，F在，我將我的理解進行了歸納整理，讓我們一起來看看吧。

文章目錄列表:

中國傳統文化論文

給你個提綱你自己挑著寫

一、傳統文化的內涵

中國傳統文化是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結晶。它從時間上講，中國傳統文化大致是指19世紀40年代鴉片戰爭前的中國文化。因為鴉片戰爭后由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調整。這種變化一直持續至今。從地域范圍看，中國傳統文化不僅包括傳統的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經驗等方面。

二、多視角看傳統文化教育的德育價值和體現

傳統文化教育的德育價值，眾說紛紜，許多專家和學者從不同的角度對此各抒己見。有些學者們論證了儒學教育思想的現實意義。認為儒學對構建和諧社會的目標、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用。還認為新儒學倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當代大學生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入WTO以后，中國的人文精神及傳統文化思想受到挑戰。對學生進行儒學教育，堅定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強儒學倫理教育，倡導道德體驗教育。

〔1〕有學者從美育及傳統美德的角度看其德育的促進作用。也認為當代德育的社會文化環境受以現代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進取精神、創造精神受到巨大影響，自我意識強全局意識差、競爭意識強合作意識差、好勝心強抗挫折能力差等不健全人格結構。而美育與德育的終極價值取向是一致的，都是為了人的全面發展和最終實現人的自由；審美教育與價值觀的培養及形成有密切的關系，這也是我國把美育作為學校素質教育的重要組成部分的原因；當前可以通過藝術教育、經典導讀、看經典戲劇**、文學導讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設等措施來實施美育。

〔2〕對于美德作為知識可教性，有學者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識”。但美德作為知識被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內涵在當代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實踐中不斷摸索。

〔3〕香港中文大學劉國強教授闡述了中華美德教育的理論意義和現實意義，指出儒家倫理教育之特點，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關系，認為它們都是相互關聯和融通的一個體系。他的關于中華美德的當代意義提醒了我們不要一味的追求現代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統美德所蘊涵的價值。

〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學者論述了榜樣的道德價值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關系。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。從道德主體的角度看，可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負有重大責任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產生的可能，即先驗論、發現論、需要論、實踐論。不管怎樣，道德榜樣產生的條件至少應該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統優秀道德的典型承載者，現實主導價值的積極弘揚者，未來理想道德的開拓創新者。這三種內在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵的外在功能。

〔5〕現實教育中要積極發揮道德榜樣的外在功能，使其轉化為內在功能，以不斷擴大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學者指出要合理運用它們之間的耦合，來建設新時期的文化和進行學校道德。需正確認識偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現代傳媒技術的發展和現代傳播媒介產品的普及，新的文化形態和現象的出現沖擊并改變著傳統的文化模式和文化觀念。時下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構它們間的耦合機制。需要我們貫通理性思維與情感體驗；協調價值目標與現實生活。

〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值，當前有學者對學校如何進行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應具有生活性、綜合性、發展性，體現民族性和全球性的統一，且要設置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標，不同的學習階段，目標層層深入。至于其教育方法，不能脫離學生實際，而要從學生生活出發，尊重學生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內化。

〔7〕在崇尚個人自由的現代社會里和以消費者需求為導向的教育市場化改革的影響下，當代學校民族精神教育面臨著危機和價值困境，即如何處理好國家認同和個人自由的關系。學者認為，當代學校民族精神教育本身而言，強調個人自由與國家認同各有優缺點，因為他們反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所歸依的二重性，因此有學者要建立一種必要與可能的民族精神教育價值取向：基于個人自由的國家認同。根據哈貝馬斯的商談倫理學，通過達致共識的對話教學來實施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學方法，使學生主動獲得些道德規范和自己的價值觀。

〔8〕有學者指出負面道德經驗也有其德育價值，負面道德經驗是指在道德生活世界中表現出來的具有假、惡、丑性質的道德事件或行為。但它在學校教育中卻沒有得到應有的重視，有人認為負面道德經驗會對學生的道德成長產生消極的影響，因而在實踐中采取回避或拒斥的態度。他們認為負面道德經驗一旦被課程化，就會對學生的道德成長具有積極的影響；有利于發展學生處理負面道德經驗的意識和能力，適應真實的道德生活世界；有利于培養學生的道德自主力、更好的理解正面道德經驗和進行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統一體，道德經驗也不例外，學生不應該只知其一面，而不知另一面。那么負面道德經驗在當前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認識上的偏差。有些人認為呈現負面道德經驗與學校教育的性質不相符合；有些人認為學生的德性很大程度上是環境熏陶的結果，因而在學校教育中呈現負面的道德經驗不利于學生的德性成長；有些人認為由于學生的身心發展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向學生傳遞負面的道德經驗。但它們不應成為學校擯棄負面道德經驗的理由。學校德育不只是教師和學生過道德生活的地方，更是學生學習如何在社會上過道德生活的地方。社會上永遠存在著真、善、美與假、惡、丑。學生不可能完全封閉在學校內，他們無時無刻不在與社會打交道。既然和社會交往，學生就不可避免的遇到負面道德經驗。如果學校不讓學生掌握面對負面道德經驗的智慧，那么他們在遇到負面道德經驗時就會茫然不知所措。所以學校應該將負面道德經驗課程化以促進學生的道德成長。

〔9〕中國自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時期的禮就是道德規范的載體，也是傳承主流社會倫理思想的符號，具有重要的道德功能，有學者說其功能主要表現在道德內化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養成遵守道德規范的行為習慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規范轉化為內在的道德自覺。禮儀則以理想的模式向社會成員展示主流社會的價值取向和供他們效仿的行為準則。禮儀還通過禮儀活動標準化的語言和動作，使社會道德規范成為可以習得的東西。先秦時期的禮具有傳統禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂較大配套進行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國家機器的推動密不可分。禮的法制化在一定程度上強化了禮的道德教化的作用，還有中國古代政教合一的機制是禮的道德教化的重要途徑。

〔10〕也有學者分析了人生禮儀的德育內涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關鍵時刻或時段而形成的儀式活動，具有豐富的德育功能。因為人生禮儀是傳統文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統價值觀念，千百年來始終發揮著規范人生和統一教化的作用。當然人生禮儀德育功能的實現，要注意在開展禮儀活動時講究實效性；要在莊重神圣的場合下，以富有象征和表現力的方式使受禮者完成道德教化過程。這對于今天的德育有借鑒意義。

〔11〕和諧是事物之間相互聯系的機制和狀態，它是發展著的聯系。中國傳統文化中蘊含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統文化注重“修身”的價值追求，有助于提升公民的思想道德素質；傳統文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營造和諧的人際關系；傳統文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會和諧的基礎。從一定意義上講，構建社會主義和諧社會宏偉目標的提出，正是中國傳統大同社會理想在現代的延續和升華。中國文化傳統中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會理想，是中國傳統文化的重要內容，也是我們今天構建社會主義和諧社會的思想文化基礎。正是在這個意義上，我們應當把構建和諧社會植根于中國優秀傳統文化的土壤中，從傳統文化中汲取構建社會主義和諧社會的智慧和精神動力。例如：傳統文化注重“修身”的價值追求，有利于提升公民的思想道德素質中國傳統文化注重“修身”，強調個人道德人格的培養，對于提升全體公民的思想道德素質，具有極其寶貴的啟示；傳統文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營造和諧的人際關系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現了中國傳統文化對生命價值的尊重和對和諧理想的追求。

〔12〕在構建和諧社會的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時代內容，進一步倡導以和為貴的新型人際關系準則，無疑有利于化解社會矛盾，減少人際摩擦和社會內耗，在全社會形成“貴和尚和”的價值取向，增強人際關系的親和力和凝聚力；傳統文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構建人與自然和諧相處的和諧社會，是與中國傳統文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國古代的思想家們把天地萬物視為一個有機聯系的整體，只有處于和諧關系中，才能得到發展并生生不息。儒家認為包括人類在內的自然界基本上是和諧的，傳統文化中“天人合一”的思想雖然是農業文明的產物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關系，對于我們反思現代工業文明對自然的征服態度，實現人與自然的和諧相處和經濟社會的可持續發展，具有重要的啟示。當前，我國正處在工業化加速發展的時期，正以歷史上最脆弱的生態環境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因而，深入貫徹落實科學發展觀，統籌人與自然的和諧發展，走可持續發展的現代化道路，是建設社會主義和諧社會的必然要求；還有，傳統文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會和諧，“民本”思想是中國優秀傳統文化寶庫中重要的精神資源，在中國傳統思想文化中具有非常重要的地位。先秦文獻中提到“民”的地方很多。我們只有把構建和諧社會植根于優秀傳統文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時代內容，才能夯實構建社會主義和諧社會的基礎一個以民為本的社會，才是一個和諧的社會。.

求一篇關于中國文化傳統的論文，大概五千字左右！

<漫談中國傳統文化的流失>.by 南野藏馬

前幾日在書房，興之所致，隨手拎起了一本四書，翻到到第一面，念了兩句：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善?！北惆l現自己意興闌珊，隨手又把它扔到了書櫥里，拿起本日本漫畫，有滋有味地啃到最后。今天在網上看到一篇文章，感嘆中國當代青少年（主要是指80年代和90年代）對于自己國家傳統文化知之甚少甚至一無所知。反省自己前日所為，不禁感到慚愧，一向標榜熱愛傳統文化的我自己不也正慢慢放、棄這些中國驕傲么？

時逢國慶，單位邀請我們新行員寫一篇關于愛國主義的文章。我便想，是用華麗的辭藻去堆砌一篇空洞的文章來感嘆祖國多么秀美多么壯麗的河山，還是切實關注一下我們正在慢慢遺失的民族驕傲呢？

臺灣忠信工商學校的校長高震東在內地演講時說，“什么是愛國？哪里是愛國？什么都是愛國，哪里都是愛國！”愛國是微小卻又具體的。我們身在中國，有時卻茫然不知自己國家有什么，是什么。是因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”還是我們過于注意別人的東西？愛國其實很簡單，最基本的是要了解和愛我們的傳統文化。

什么是中國傳統文化？中國傳統文化是歷經千年，在漫長歷史過程中逐步創造發展起來的。她幾經建構-解構-再建構，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。當我們今日面臨著隨資訊發達的電子時代而如洪水般涌來的西方文化時，還有多少人可以堅持那涓涓的細水長流？

我們的81年代后、90年代的孩子們心目中的傳統文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統民樂吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？

簡練的講，所謂中國傳統文化就是“詩、書、禮、易、春秋”。我用五經的名字來概括中國傳統文化，是因為它剛好總括了中國傳統文化的五個方面?！霸姟保侵笍淖钤绲脑姼琛对娊洝烽_始到歷朝歷代的詩詞歌賦、古樂?！皶?，是指歷代文人體現他們思想觀點的專著，包含了古代文人的人生觀，體現了古人的人文精神?！岸Y”，是指我國傳統的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制。“易”，并不單純的是指《易經》，還包括了農業、醫學、天文、地理、數學。而“春秋”便是特指從《尚書》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學專著。中華傳統文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現代那些偽民俗或是一個酸朽的孔乙己可以概括、代表的！

如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是一首《東風破》所能表達的？現在我們是否只停留在小學課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風似剪刀”的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意？

我們現在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢？是否知道古龍金庸小說里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢？大概只會沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。

沒有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。沒有這些古韻的滋養，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么？沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？

還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責”是來自孟子的“以天下興亡為己任”？天下的興亡，不是匹夫之責，而是我的責任。有多少年輕人還會以國家興亡為己任，大概只會裝作很酷的說“我就是我，我喜歡，我可以?！彼麄冎皇钦章袷自凇断灩P小新》和《機器貓》中拒絕長大。

還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點檔》，大概只會迷惘的說：哦，臺北忠孝路的小吃很出名。多少人會覺得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現，大概會覺得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買臺空調不就得了嗎？還有誰會覺得“融七歲，能讓梨”是一種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競天擇，適者生存”的達爾文式教育，被沉沉的課內科外功課壓得喘不過氣。哪還會有人說，第一名我不要，給你吧！再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉”了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現在學習琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。

君不見上元燈節賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們開始相信基督，相信有圣誕老人。我不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風箏了。傳統的節日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天去哪里都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統，從我們指縫滑過，輕輕流失。

西元一九00年，梁啟超寫到“少年強則國強，少年富則國富”。今日，梁先生所期望的“希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界”的少年氣質在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。我們應從何處尋覓正在遺失的傳統文化。難道是在鄰國日本的傳統活動上發現：“咦，這個東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛！切~小日本~。”可是，為什么我們不反省，我們為何只有在別人那里欣賞到曾經的國粹。驀然回顧，國已不國。

常思將來，不忘過去。以千載文化積淀來充實自己而讓我們走的更遠，在座諸君難道不會心思神往？

參考資料：

提供參考

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論中國傳統文化的當代價值

論文摘要：中華文化源遠流長，代代相傳?！昂蜑橘F”的“和合”思想正是其中最具生命力的重要組成部分，它是幾千年中國社會發展的思想動力，也是今天中國提出構建“和諧世界”理念的思想源泉?！叭省钡乃枷胧钱敶匾膬r值觀。是重要的道德標準。 近年來，國內外對中國傳統文化的研究和傳播，從最初的學習普及轉為對“中國道路”的思：索。我們要深入探究這一現象背后的根源，探討中國傳統文化與中國特色社會主義道路之間的關系，使中國特色社會主義道路與中國傳統文化的基本精神血脈相連，也使我們的優秀傳統文化更富有生機和活力。　　 關鍵詞：中國傳統文化　當代價值 和合 仁

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。由于人們生活實踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經過炎黃子孫長期的創造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。 中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。獨特的地理造就了獨特的中華文化，也就對中國的發展和人文歷史產生了不同的影響。

一方水土養一方人，不僅養育人的肉體，更滋養人的精神和靈魂。中國的傳統文化是地理因素，人文因素的綜合結果。中國傳統文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養。其中心環節是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養和學習，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價值是實現人與群體，個體與社會的統一及協調發展?？鬃拥娜寮覍W說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準繩，以“禮”為行為規范的道德模式，把個人的道德修養和價值實現定位在對他人、對群體、對社會的關愛和奉獻上。這一傳統的積極意義在于造就了無數個像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對中華民族的歷史產生了極為深遠的影響。這些優秀道德規范在建設和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。中國的傳統用文化包括好多的方面，以下介紹幾個方面。

首先介紹的是仁的思想，仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的。使其思想的核心，他的思想雖然在當時沒有受到多大的重視，但在今天看來，對我們的社會生活和各個方面都長生了不可估量的影響。“仁者，愛人”，儒家思想首先強調家庭內部的和睦有序，強調家庭內部的父子兄弟的有序關系，這有其封建的等級思想，但也有尊老愛幼的含義，有利于維護家庭的穩定，而家庭是社會的基本細胞，家庭的穩定有利于社會的穩定。儒家思想還把家庭內部的感情交流推廣到整個社會的人際交往，強調人與人之間的互相尊重與愛護?！凹核挥?，勿施與人，”在社會交往中，儒家思想強調換位思考，從別人的立場為對方考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會道德風尚的要求“克己復禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯系的。“禮”是指統治制度，包括各種社會制度和社會規范?！翱思簭投Y”就是要求人抑制私心欲念，遵守社會制度秩序，要求人們“非禮勿視，非禮勿聽,非禮勿言非禮勿動“。歷史的發展，社會的進步，有些特性是發生了巨大的改變，也會出現一些以前社會所沒有的特性。但是，無論社會是怎么發展，有些東西在人的內心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當今的時代背景重新加以解釋，它也能發揮時代的光芒。在當代中國孔子的仁學思想從自覺地實現個人價值體系和主流社會意識，已經轉變唯一是和文化心理習慣的形式。仁學的思想能夠在解決現代人的信仰失衡，建立理想人格世界方面發揮不可代替的作用，并成為世界多元文化和文明的一個重要的組成部分。在客觀上促進了現代企業管理向人性化方向的人本管理的發展。可以這樣說，孔子所構想的大同社會的政治理想，在今天民主與憲政的社會里已經在一定程度上成為現實，在現階段中國社會政治發展階段中對孔子仁的思想采取取其精華去其糟粕的態度，可以加速中國現代化的進程，促進人文精神的發展。

其次介紹的是中國傳統文化中的“和”思想。中國古代思想提倡“天人合一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護自然中謀生存，求發展。 “和合”思想是中國古代先哲們對自然界、人類社會各種現象的本質的概括。它承認事物的差異性，如陰陽、天人等，但同時又把具有差異性的事物有機地結合為一體，如陰陽和合、天人合一等；它并不否認矛盾和沖突的存在，但主張防止過度的矛盾和沖突破壞不同事物相互依存、共同存在的環境基礎。 秦漢以后，“和合”思想被普遍應用，滲透于各個時代各家各派的思想之中，逐漸成為中國思想文化中被普遍接受和認同的人文精神。 “和合”思想對中國歷代封建王朝的外交哲學和對外交往方式也產生了重要影響。在現代“和合”思想仍具有重要的影響。和合”思想強調不同文化之間的相互交往、吸收、融合，對推進人類文明的發展起了至關重要的作用。在全球化加速發展的今天，在不同民族和地域的文化特點與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識，發揚“和為貴”、“和而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發揚優秀傳統文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅持走和平發展的道路，是發揚中國傳統文化的根本。 中國在融入世界的過程中，領悟了傳統文化“和為貴”、“和而不同”的啟示，中國所倡導的“和諧世界”理念，必將推動全球多元文化的共同發展，成為引領國際關系發展的新潮流。　　中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。共同的心理特征，文化特質是在廣闊而漫長的歷史舞臺上形成的，并且已經在中華民族深深扎根，不可替代，不可更改。任何外來文化只是對我們的民族精神的豐富和補充。我們挖掘、整理傳統文化，繼承有價值的東西，就是要充分認識，全面考察傳統文化，就是要高度重視傳統文化的不可替代的作用，充分認識傳統文化對創建社會主義文化的歷史基礎性作用，這對我們找到歷史坐標，找準歷史方位，具有重要的現實意義。切實發揮優秀傳統文化在提高道德修養、培養道德規范方面的重要作用。

弘揚優秀傳統文化中蘊含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。民族精神是一個民族在長期的共同生產生活和共同的社會實踐基礎上形成和發展的，為民族大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規范，是一個民族的支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可估量。而傳統文化正是民族精神的重要載體，所以我們進行民族精神教育時，離不開傳統文化教育。建設社會主義精神文明首先是要弘揚愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、協和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國精神等等。在市場經濟的負效應沖擊精神文明建設的今天，這些民族精神的精華，必須通過認真的梳理、挖掘，形成社會主義核心價值體系，激發人們的民族自尊心、自信心和建設社會主義現代化國家的熱情，“使全社會的文化創造活力充分釋放、文化創新成果不斷涌現，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

急求一篇關于從某一文學或藝術形式看中國傳統文化的論文2500

從漢字管窺古代的祭祀習俗

摘要：祭祀是中國古代政治經濟生活中的大事，是文化中最具穩定性的部分。祭祀的種種習俗對我國漢字的形成產生了比較重要的影響。反觀漢字的形體，并探尋其意義，可以考察出古代祭祀習俗的蛛絲馬跡。這也反映出了漢字和中國文化之間千絲萬縷的關系。

關鍵詞：漢字 祭祀 文化

一、引言

漢字是記錄漢語的符號系統，是文化的載體，同時其本身也是文化的重要組成部分。因此，漢字一方面作為一種信息通道，承載著文化并進行傳播，一方面作為一種信息源，不斷積淀著不同區域、不同時代的文化意識。

祭祀作為一種文化現象，是人類在形成較為系統的神靈觀念之后而進行的活動，反映了人類的原始信仰?！抖Y記?祭統》：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經，莫重于祭?！薄蹲髠?成公十三年》：“國家大事，在祀在戎。”祭祀是中國古代政治經濟生活中的大事，是文化中最具穩定性的部分。祭祀的種種習俗影響了漢字的形成，反過來透過漢字，也可以追尋出古代祭祀習俗的軌跡。本文就通過對一些漢字的考察，粗淺談一談古代的祭祀習俗。

二、祭祀的起源

宗教學、民俗學等對事神的起源都進行過討論，學者普遍認為事神起源于初民對萬物有靈的信奉。英國學派的人類學家泰勒在其1871年出版的巨著《原始文化》中提出了“萬物有靈論”，原始人類相信不僅人有靈，自然界中的動物、植物也有靈。原始初民由于自身力量的弱小，以及對自然界認識的缺乏，在變幻莫測的自然面前，他們幾乎沒有什么抵御能力。于是，巫術思維成為原始社會生活的必需，為了獲得神的庇佑福澤，人們對神極盡虔誠敬畏之心，經常舉行儀式，敬奉供品，表達對神的誠意。祭祀、占卜等與神的交流溝通活動成為初民生活中的頭等大事，為了把祭祀、占卜的過程和結果記錄下來，人們有意識地創造了一些符號，成為早期的文字。

“觀乎天文，以察時變”是古人日常生活的一部分。古人將吉兇與天象聯系在一起，這在許慎的《說文解字》中就有所體現?！墩f文》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二。（二，古文“上”字。）三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆從示?！彪m然許慎對“三垂”的解釋有思想局限性，但總體上揭示了“示”與“象”的密切關系。古人立象盡意，在構制漢字時首先是直觀取象，因此漢字有較強的圖象性。這也體現了祭祀習俗對漢字形成的影響。

三、祭祀的對象

祭祀的對象就是神靈。在“萬物有靈”的觀念下，自然物和一切自然現象都是神秘而令人敬畏的。除此之外，人類自身又有生老病死，這也是難以理解的。所以古代先民相信，人是有靈魂的，死后的靈魂擁有一種超自然的能力，這同樣也是值得敬畏的。那么靈在何處呢？為了方便祭祀，必須為神靈尋找一個寄所。

“示”在甲骨文中作“〒”或“Т”，從二或從一。有人認為“二”或“一”都是上帝的象征，“∣”在字中代表的是祭天桿，小篆中桿旁之八象所掛的采帛。也有人認為，“示”原是祭神的石制供桌，呈Т形，小篆中的其余部分象酒或血從祭壇上流淌下來、或祭品的碎末從祭壇上撒落下的樣子。不論如何，從字形上分析，基本可以肯定“示”是個表示神主的象形字。這得到了民俗學的支持，古人認為事物的靈魂和形體是分開的，通過神主來祭祀，就是將該物體作為通達靈魂的渠道，祭祀神主就是祭祀神靈，這是許多民族共有的事神方式。

“祖”，甲骨文中寫作。詹鄞鑫先生認為，“祖”實際上是考古發現的原始人頭形陶罐（祖先偶像）的象形，“祖的本義應該是祖先神靈所依附的神主，在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出現。

“宗”字也可以作為一個佐證?！墩f文》：“宗，尊祖廟也?！逼浔玖x就是祖廟?！白凇奔坠俏闹袑懽?，從宀從示，是一個會意字。從字形上看，“宗”是房子的側視簡圖，里面是祭祀先祖的神主牌位“示”。古人經常祭拜的神主“示”最初并無固定場所，后來由于經常祭祀的需要，就把“示”搬到人工建筑中來陳列供奉，宗廟成為古人祭祀祖先神靈的專門場所。據民俗學的研究，最初的祭祀活動很簡單，人們用竹木、泥土塑造偶像，或在巖石上畫出神靈形象，然后在這些神靈的“附體”面前陳列禮物，由主持者祈禱，祭祀者唱歌、跳舞。后來才有專門用來祭祀的人工建筑。

四、祭祀的方式

祭祀要按照一定的儀式，以恭敬的動作，或輔以一定的言辭，向神靈致敬或獻禮?！抖Y記?禮運》：“夫禮之初，始諸飲食?！比傆谏竦募漓牖顒右婚_始也表現為用禮物向神靈祈?；蛑戮?。

“祭”，甲骨文字形為，右邊是一只手，左邊似一塊鮮血淋漓的肉。后又在原字的基礎上增加代表神主的“示”字，表明類屬?！墩f文》：“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！奔坠俏闹械摹把巍彼坪醣砻鳟敃r還保持著血食的習慣。段玉裁《說文解字注》：“古者茹毛飲血，用血報神?！惫湃顺陨?，喝鮮血，也拿生肉獻血來祭神（正如“祭”的字形）。因為古人相信，血是有靈魂的，血能維持人和動物的生命，失血意味著受傷甚至死亡，血有一種神奇的力量。實際上，“血食”在古書中常常是祭祀的代稱?！蹲髠?莊公六年》：“若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取余？”說的就是如果不聽從大臣的建議，社稷之神得不到祭祀，國家就將會滅亡。

除了貢獻禮物，古人在祭祀時還會口中念念有詞。“?！笔羌漓霑r負責向神靈禱告的人，甲骨字形為，還有一些異體，從字形上看，好像一個人跪在地上，面向神主禱告?！墩f文》：“祝，祭主贊詞者。從示從人口。一曰從兌省?！兑住吩唬骸畠稙榭跒槲??！薄稘h書?郊祀志》：“使先圣之后能知山川，敬于禮儀，明神之事者以為祝?！鳖佔ⅲ骸白Ｖ^主祭之贊詞者?！薄百潯保瑘蟾??！百澰~”，就是把祈禱的話語轉達給神靈。“祝”是人、神的溝通媒介，主要職責就是在舉行祭祀的時候迎接鬼神，并把人們的愿望傳達給鬼神。

還有一個比較有意思的習俗，古人在早期祭祀時有尸祭的方式。尸祭并不是說祭祀尸體，實際上“尸”是個活人。“尸”，甲骨文字形為，比“人”字的甲骨文字形多了一個彎，表示人屈著膝。這也解釋了為何“尾”、“屎”等字皆從尸。甲骨文中“尾”的字形就是彎腰的人在屁股后面拖著一根毛尾，“屎”是蹲姿的人屁股下從米。既然“尸”是活著的人，那么為何已經有了一個“人”字，還要造“尸”字呢？這是因為“尸”不是一般的人，而是在祭祀時代表死者而受祭的人?！墩f文》：“尸，陳也，象臥之形?！倍巫ⅲ骸笆?，神像也?！薄秲x禮?士虞禮》：“祝延尸。”說的是祭祀活動中負責禱告的祝迎接代死者受祭的尸，尸通常由死者之孫充當。夏商周三代都以尸代祭，但尸的姿態不一?！抖Y記?禮器》中有“周坐尸”、“夏立尸”、“殷坐尸”的記載。只是后來尸漸漸被神主“示”所代替。

五 關于祭品

古人往往將自己所認為的最好的禮物奉獻給神靈，有的是食物，比如牛、羊等犧牲，酒和谷物等等，有的是玉帛等衣著飾物……季節不同，祭品也不同。

還有一種特殊的祭品，那就是人。在原始人的觀念中，人與獸平等，他們在獵獸的同時也獵異族人。原始社會的部落戰爭中，戰敗的俘虜往往被殺掉用來祭神。在甲骨文辭中，有很多把奴隸作為人牲來祭祀的記載。而這一習俗已被考古資料所證實。如1971年在安陽武官村以北發現的一批祭祀坑，據不完全統計，191座祭祀坑中，共埋人骨1178個。一些漢字也反映了古代的人祭習俗，比如：

“孟”，《說文》：“長也。從子皿聲?！北玖x是長子，從字形上看是器皿中盛著孩子，這與我國古代殺首子的習俗有關?！赌?節葬下》：“昔者越之東有輆沐之國者，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。”裘錫圭先生認為：“獻第一批收獲于鬼神，是為了能平安地保有、食用收獲的其他部分，并在來年繼續得到新的收獲。獻首子當然也是為了以后能得到新的孩子，并使他們安全地成長。所以，《墨子》說殺首子是為了“宜弟”，是很有道理的。

“伐”，甲骨文字形是，從人從戈，是個會意字。好像用戈刺入人的脖頸砍頭，本義是砍殺。《說文》：“伐，擊也?！笨车襞`的頭進行祭祀的習俗商代便已有之，在殷墟發現商代祭祀坑中的無頭人骨就是這一習俗的遺跡。

“烄”是古代燃木祭天的一種方式，而其字形也有人祭習俗的殘留?！盀臁?，甲骨文字形為，上面是，象人兩腿交叉形，下面是火。實際上就是捆綁一個人放在火上燒。

祭祀作為傳統文化的一個重要組成部分，對漢字的形體、意義都有一定的影響。本文借助零星的一些漢字來考察古代的祭祀習俗，可以說是“管中窺豹”，分析得還很粗淺，也不夠系統，仍有許多地方需要進一步研究和改進。

高三議論文:關于傳統節日的高中作文1000字

引言

　伴隨著改革開放和對外交流的日益加深，外國特別是西方節日逐漸在中國流行起來。我們看到，現在很多的年輕人特別熱衷于過情人節、圣誕節，而中國傳統節日中必須有的一些習俗被淡化了。比如春節回家、清明掃墓、中秋賞月吃月餅等等。而且，很多節日都流于形式，甚至僅僅變成了一種吃的節日，其中一些深層次的文化的東西漸漸被人們淡忘了。對此，國務院對國家法定節假日進行了調整，明確規定：清明節、端午節、中秋節這三個傳統節日為法定節日。筆者認為此舉是及時的，而且具有重大現實意義。中國傳統節日作為一種行為層面的傳統文化，它根植于古代農業社會文明。在長期的流傳過程中，它通過對天人、群己、義利等關系的約定，形成了自身特定的文化內涵。同時，它還是傳承民族文化的有效方法，提高民族自信心的重要途徑，因而具有非常重要的現實價值。

　一、 中國傳統節日的文化內涵

　文化學認為，文化的結構可以分為物質文化和精神文化兩個層面。中國傳統節日文化作為一種文化現象自然也不例外。

?。ㄒ唬┲袊鴤鹘y節日文化內涵的物質層面

　1，傳統節日中的飲食文化

　眾所周知，中華民族的節日里蘊藏著豐厚的“吃”文化。在某種程度上，我們的節日就是一路“吃”過來的。如：春節吃餃子，正月十五吃元宵，端午節吃粽子，中秋節吃月餅等等。而且，絕大多數傳統節日都是在古老祭祀儀式的基礎上發展起來的，這些伴隨著祭神、祭祖以及節日飲食而逐漸形成一種習俗的食物，都負載著一種深厚的民俗情感。它們不僅為后來中華民族飲食文化的發展奠定了堅實的基礎，并且，節日食品的獻祭、饋贈與集體分享，構成了中國節日物質生活的重要傳統，體現著中國人處理天人關系與社會關系的表達方式。

　2，傳統節日中的服飾文化

　每逢節日來臨，人們都會穿上節日的盛裝，這在春節時候體現得尤為明顯。可以說，節日是一個民族的特色盛裝的展示舞臺。與便裝相比，盛裝雍容、典雅、莊重、講究、繁瑣，它更注重節日文化內涵的表達與展示，是我們研究一個民族歷史、文化、藝術、工藝的重要參照，具有更為重要的歷史認識價值、藝術價值、文化價值和科學價值。比如唐裝的演變和發展就是很好的例證。

　2，傳統節日中的節日儀式文化

　中華民族的傳統節日最早起源于祭祀。發展到今天的節日慶典活動大多都與古老的祭祀儀式、迎神賽會、驅邪免災等活動有密切關系。保留到現在的民俗活動，如安塞腰鼓、端午龍舟、上元花燈等，不僅增添了中華民眾的節日樂趣，也成了中華民族文化獨特的一部分。

　另外，作為與節日儀式相關的民間文藝，如祭神神詞、神話、傳說、故事等民間文學樣式，祭神歌舞、戲劇等表演藝術以及搭建神棚、扎紙結彩等民間工藝，也豐富了中華民族的文化遺產寶庫。

?。ǘ┲袊鴤鹘y節日文化內涵的精神層面

　1。人與人之間、民族與民族之間的和諧、美滿：貴和尚美

　貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統節日中常有流露，傳統節日是人們期盼和諧思想的具體體現。如：通過團拜、探親等儀式活動密切了與周圍人的關系；通過節日化裝的巡游、節日鑼鼓的敲打、節日競賽的開展，釋放內心的情感、期望，加強村落社區成員之間的情感依賴和精神交流，從而使這里的人際關系更加和諧，社會秩序更加安定。

　節日也調節了民族與民族之間的關系。一方面，通過節日，一個民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的強大，弘揚本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起慶祝節日，能增進民族認同和文化認同。

　此外，元宵吃湯圓，中秋吃月餅等，這些都表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望。清明折柳，端午采艾葉，重陽遍插茱萸，這些驅惡辟邪的習俗也顯露出尚美的意愿。

　2。人與自然之間的和諧：天人合一

　中國傳統節日根植于中國古代的農業社會文明。幾乎每個節日都是一個節氣，是我國古代勞動人民在長期的農業生產實踐中總結大自然的運行規律而逐漸產生的。在節日的選擇上體現了人順應自然的理念，讓民眾依照自然節奏、適應氣候周期的規律進行農業生產，而對節日的慶祝體現了人們祈盼農業生產的風調雨順。這一點很好地闡釋了中國傳統節日中的天人合一思想。另外，在節日中，人們非常注重人與自然的親近。如：在春天投入大自然的懷抱，在清明踏青娛樂，端午節劃船競賽，中秋節仰望天空中的明月等等。這些節日活動都可以讓人們親近大自然，感覺到“天人合一”的氛圍，使人們更加注重自身與大自然的和諧。

　3。人與自己內心的和諧：貴人倫

　“倫理本位是中國文化的一個基本特征”。中國傳統節日都有貴人倫、重親情的特點，顯著體現著中華民族傳統倫理和禮俗，成為維系中國社會人際關系的重要感情紐帶。比如合家團聚是春節和中秋節最顯著的特點。另外，貴人倫還體現在對孝道的重視。每個節日幾乎都有對祖先的祭祀儀式，表達對先人的懷念和孝思之情。重陽節注重敬老孝親；端午節又稱“女兒節”，婦女回娘家，女婿看望岳父母等。這些都體現了對長輩的關心和孝道。

　還有不可不提的是，中國傳統節日還具有協調人際、增強成員凝聚力的道德功能。傳統節日中包含著各種禮儀、儀式，這些禮儀、儀式實際上是一種道德約束。而這些約束又會體現在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部分。所有的人都要遵循此種倫理關系，遵守其內含的道德要求。

　二、中國傳統節日文化的現實價值

　從2008年開始，我國的公休假進行了較大調整。其中的亮點就是把清明節、端午節、中秋節這三大傳統節日列為法定節假日。同時還將春節放假日期提前至除夕。在圣誕節、情人節、愚人節等洋節日日益沖擊我國的傳統節日文化之時，國家從制度層面上確立了傳統節日在社會生活中的地位，具有特殊的時代意義。中國傳統節日蘊含著豐富的教育資源和文化內涵，是弘揚和培育中華民族精神的重要的文化載體。它的重要的現實價值需要我們從全方位的角度進行挖掘和開發。

?。ㄒ唬┲袊鴤鹘y節日是傳承民族文化的有效方法

　中華民族各種傳統節日均有深厚的文化底蘊、濃郁的民族特色和多彩的風俗習慣，堪稱中華民族文化的精髓，是鑄造“民族魂”的重要組成部分。在當今多元文化并存的世界上，如果能剔除其中的糟粕內容，充分挖掘其中的有用成分，就能起到提升中華民族的整體文化素質、滿足人民的文化需求，并促進民族文化傳承的作用。例如，人們利用節日定期進行傳統的表演與傳統的教育，使傳統在民眾生活中得到延續和加強。傳統有時隱藏在生活的背后、隱藏在人們的思想深處，人們要選擇具體特殊的時間將它呈現出來。通過各種習俗活動，讓人們在耳濡目染中自覺理解、接受傳統，從而實現傳統文化的傳遞與繼承。

　（二）要充分發揮傳統節日文化的思想政治教育的功能

　1。傳統節日是進行思想政治教育的重要途徑

　毋庸置疑，傳統文化節日蘊含著豐富的教育資源，是對人們特別是青少年進行思想政治教育的重要途徑。我國的傳統節日是中華民族幾千年來的歷史文化沉淀，是一種重要的非物質文化遺產。它有著特定的文化內涵，洋溢著濃厚的東方文化色彩，是我國民族凝聚力和向心力的體現，承載了豐富的民族情感。

　另外，傳統節日文化往往與特定的歷史人物聯系在一起，蘊含著豐富多彩的文化資源，成為對人們進行愛國主義教育的重要素材。如清明節與愛國忠臣介子推，端午節與愛國詩人屈原等等。通過這些素材，有利于民族文化精神的普及、延續和發展，有利于培養青少年的民族心理認同和自豪感。

　2。傳統節日是進行思想政治教育的有利時機

　思想政治教育學認為，越是成功的思想政治教育越應該是無聲無息的，非教條的，潛移默化的。這樣更容易讓人們接受。所以我們要遵循思想政治教育的滲透性原則，講求工作的方法和藝術③。如果我們以傳統節日為契機，把思想信息寓于能給青少年帶來快樂體驗的活動之中，在節日文化中是滲透思想信念教育，就能有效地改變當前思想政治教育工作大多采取空洞的說教而容易引起青少年逆反心理的局面，取得較好的教育效果。青少年是一個思想活躍、易于接受新事物的群體。由于受各種思潮和不良社會風氣的影響導致青少年道德品質退化、理想信念淡化，所以抓住傳統節日這一有利時機對青少年進行思想政治教育很有必要。

　3。傳統節日有利于對青少年進行親情倫理教育

　隨著當今社會生活節奏的加快和人們生活壓力的增大，家人的相互交流減少，父母與子女間的代溝以及青少年逆反心理的存在往往導致情感上的隔閡甚至家庭矛盾的出現。也有很多獨生子女由于習慣父母的溺愛而只知索取不知回報，漠視父母的感情付出。中國傳統文化重視人情倫理，重視家庭關系，傳統節日生活中的人倫傳統是其中的核心傳統。在傳統節日中，幾乎每個節日都有回歸家庭的主題。傳統節日為家庭成員提供了周期性團聚和交流情感的的機會，家庭內部關系的和諧在節日習俗中得到特別的強調。因此，充分利用傳統節日文化資源讓青少年感受家庭中的親情，體驗并珍惜幸福的家庭生活十分必要。

　4。傳統節日有利于對青少年進行和諧人際關系教育

　我們都知道，良好的人際關系是個人生存和發展必不可少的條件。和諧融洽的交往氛圍有利于青少年提升道德水平，增強適應社會的能力，促進身心健康發展。而節日正好提供了各種人際關系顯露的平臺。以傳統節日為依托，通過節日活動引導青少年學會關愛他人、了解社會，學會正確處理與老師、同學以及社會上的各種人之間的關系，是一種可取的思想政治教育方法。所以我們又可以把傳統節日作為青少年構建和諧關系的紐帶。

?。ㄈ﹤鹘y節日能夠促進旅游經濟的發展，促進節日消費，改善人民生活

　現在，春節、“五一”、“十一”三個旅游黃金時間已經形成。其中，春節作為中華民族的傳統節日，一直是節日消費的熱點。例如，春節期間，僅北京的地壇廟會就有200多項文化活動，有時每分鐘進入廟會旅游參觀的人數竟能達到126人，其中不乏外國人。據不完全統計，北京市每年春節就有300萬人左右參加廟會活動。東城區群眾文化工作委員會的民意調查顯示，99。5%的人認為，廟會恢復了文化傳統，活躍了節日氣氛，體現了社會的安定團結和人際關系的友好祥和。這是利用傳統節日文化發展經濟，促進節日消費的典型例證。類似的例子不勝枚舉。

　（四）傳統節日是民眾身心健康的調節器，是民眾情感的寄托與釋放點

　除了以上幾個功能，娛樂功能又是傳統節日的一大亮點。例如，春節貼春聯燃放鞭炮，元宵節賞花燈，清明節踏青，中秋節賞月等等，都使很多人樂在其中。現代社會競爭日益激烈，生存壓力越來越大，多數人的身心經常處于一種超負荷的狀態中。然而，為了贏得更多的機會，獲得更多更好的物質生活條件，休息和放松身心就成了一件“奢侈品”。而定期的傳統節日就成了最合情合理的借口和理由。借助這個機會，人們可以使疲勞的身心得到必要的休息和調整。而且，參與各種傳統文化活動之中能夠得到很多的樂趣和心理上的滿足，正好可以為節后的工作養精蓄銳。

　此外，傳統節日也是民眾情感的重要寄托點——它為親人團聚、享受天倫之樂搭建了良好的平臺，為親朋好友的禮尚往來、增進親情、加深友誼提供了機會，為憑吊和懷念逝世的親人提供了依托。

?。ㄎ澹﹤鹘y節日文化的發展能夠增強民族凝聚力，有利于促進社會的安定團結、維護祖國的統一

　古往今來，傳統節日承載了太多的人文內涵特別是情感內涵，人們對它格外珍重，因此很少有人會在這個時候去蓄意破壞這個難得的社會和諧；有時，節日甚至還能使戰爭中的人們暫時乃至長期放下武器，實現和解和和平⑤。每逢春節、中秋等中華民族傳統節日，海內外華人華僑、中華兒女，無論是國家首腦還是普通百姓，無不歡欣鼓舞，普天同慶。這些中華民族傳統佳節成為我們振奮民族精神、弘揚民族文化、發揚民族傳統、增強民族凝聚力和認同感的契機。例如，每年的春節從除夕夜到正月初一凌晨的春節聯歡晚會，都會有無數觀眾守在電視機前欣賞。遍布世界各地的華人華僑也都能通過電波感受到節日氣氛。此時的民族自豪感、民族認同感無疑能得到最深刻的強化。每當清明來臨，臺灣、東南亞和其他地區的炎黃子孫、華人華僑紛紛回祖國大陸省親，祭祖掃墓，無形之中就增強了祖國大陸與臺灣地區以及其他國家之間的聯系，有利于增強中華民族的凝聚力，促進祖國和平統一?？梢?，在增強中華民族凝聚力、促進祖國和平統一大業方面，節日文化起著相當重要的作用。

　結語

　傳統節日文化是我們中華民族的一大歷史文化遺產，蘊含著豐富的文化內涵，是民族成員情感、知識、智慧、倫理規范的凝聚。它不僅是我們民族創造新文化的憑借與基礎，同時它也構成了我們時代生活的一部分。雖然從整體上看，傳統文化已經成為過去，但其中優秀的文化精華部分已經融入了我們的生活，依然擁有著巨大的現實價值。因此，我們一定要重視傳統節日文化資源的保持、保護與挖掘，讓中國傳統文化不斷發揚光大。

今天關于“中國民俗文化論文”的講解就到這里了。希望大家能夠更深入地了解這個主題，并從我的回答中找到需要的信息。如果您有任何問題或需要進一步的信息，請隨時告訴我。

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