倫理學論文(護理倫理學論文)

今天，我將與大家分享關于倫理學論文的最新動態，希望我的介紹能為有需要的朋友提供一些參考和建議。

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醫學研究倫理備案完成后才能投稿么

醫學研究倫理備案完成后才能投稿么？Wordvice在博客文章“SCI論文投稿前的選刊和問詢步驟”中介紹了英文論文在投稿前的選刊準備工作，在“SCI英文學術論文的9步投稿流程” 中介紹了投稿的詳細步驟和注意事項。

在向中外醫學期刊投稿論文時，倫理批準書、參試者知情同意書和臨床試驗注冊號是三項特殊要求。一些作者在投稿時才發現缺失這些內容。本文簡述期刊對這三項內容的要求。

關于倫理批準書和知情同意書的國內期刊要求，各期刊的要求說法有所不同。例如，有的中華醫學會期刊編輯部發布的“關于提供倫理委員會批準文件及受試對象知情同意書的通知”稱：“根據中華醫學會雜志社的相關規定，當論文的主體是以人為研究對象的試驗時，作者應該說明其遵循的程序是否符合負責人體試驗的委員會（單位性的、地區性的或國家性的）所制定的倫理學標準，請提供該委員會的批準文件復印件，并在正文中說明受試對象（或其監護人）是否知情同意。”

而另外一些期刊編輯部發布的通知則稱：“根據中華醫學會雜志社的相關規定，當論文的主體是以人為研究對象的試驗時，作者應該說明其遵循的程序是否符合負責人體試驗的委員會（單位性的、地區性的或國家性的）所制定的倫理學標準，請提供該委員會的批準文件及受試對象的知情同意書。”

關于倫理批準書和知情同意書的國外期刊要求，一些期刊規定，當醫學論文涉及參試人或患者（統稱參與人）的研究內容時，作者須在論文中聲明研究項目已經被全國性、地方性或單位性的倫理委員會批準，并透露倫理委員會的名稱。具體來講，作者須聲明研究工作遵循1964年赫爾辛基宣言（世界醫學協會道德準則）及其后續增補條款或類似的倫理標準。如果具有未確定部分，作者必須展示倫理委員會批準該部分作為未確定部分，并解釋未遵循的原因。如果倫理委員會豁免了研究工作的倫理批準，作者也須在論文中詳述豁免理由。另外，期刊規定，作者須在論文中如實聲明已經獲得參試者知情同意，并遵守隱私權保護原則。除非獲得參試者或患者的書面許可，投稿文件中不準包括他或她的私人信息。

從上述國內外期刊要求來看，雖然有些期刊明確要求必須提供倫理批準書的復印件，但是有些期刊并未明確說明是否可以僅在論文中聲明而無需提供證明文件。因此，關于具體要求，論文的作者需要查看投稿指南或向期刊詢問，弄清楚何時需要提供證明文件，即在投稿時提供還是在論文被批準發表后提供，或是否不需要提供，以及需要提供何種規格的英文翻譯證明。

關于參試者知情同意書的具體規定，也存在類似的模糊，即有些期刊明確要求提供知情同意書，而某些期刊只要求作者在論文中聲明即可。因此，關于具體要求，論文的作者也需要查看投稿指南或向期刊詢問，弄清楚何時需要提供，并以何種方式提供證明文件。例如，是否需要提供全部35個參試者或35000個參試者的每個人的知情同意書，以及何種規格的英文翻譯證明。一些期刊在投稿指南中明確規定，論文作者必須保留知情同意書的書面文件，但是無需在投稿時向期刊寄送復印件。只有當期刊在極少數情況下（例如法律訴訟案件發生時）特意向作者索要時，作者才須向期刊提供知情同意書的復印件。

急求關于**周一清晨的醫學倫理學論文800字以上

如今，生命倫理學及其重大問題如基因倫理問題、克隆倫理問題、干細胞倫理問題等成了倍受各國政府、學術界關注的熱點。何以會如此呢？從大的背景看，生命倫理學的勃興是生物學世紀的必然產物；從小環境看，人們不得不承認，在我們的現實生活中，還存在著比較嚴重的不尊重生命的現象。人們發自內心地呼喚生命倫理，希望它

成為我們社會的一種普遍的道德意識。

生命倫理學的主旨

生命倫理學起源于20世紀60年代的美國。短短40余年，它已經走過了一條從具體到抽象、從倫理觀念到實踐操作的不平凡道路。值此，我們可以也需要凝煉出這一年輕學科的根本宗旨了，這有助于更深刻地理解生命倫理學及其對我們時代的影響。

生命倫理學發軔于對人體試驗、安樂死、器官移植、輔助生殖、生育控制、遺傳優生等道德難題的求解，也就是說它是從問題出發的。諸如：能否在病人或受試者不知情的情況下對其進行人體試驗？關閉一個腦死亡病人的呼吸機是否違背醫學宗旨？在器官嚴重短缺時能否允許器官買賣？大量經費投入人造器官的研制是否會造成社會資源分配不公？能否阻止有遺傳缺陷的胎兒出生？如何確定“試管嬰兒”的父母？這些由生物醫學新技術帶來的難題前無古人，所涉及的利益關系錯綜復雜。研究中雖然也有對傳統倫理學（理論倫理學）的運用，但總起來看，理論是不能滿足現實的需要了。于是，生命倫理學似乎是以一種“就事論事”的研究范式取得了早期成果，如論證并確立了安全優先、知情同意、病人自主、禁止器官買賣、保護病人隱私等醫學道德規范和生物研究規范。這些成果不僅回答了現實問題，應對了科技挑戰，還激活或拯救了古老而沉悶的理論倫理學，甚至與實踐推波助瀾，在許多國家誘發了病人維權運動。

即便生命倫理學的初期階段是問題式研究，它也對學科發展作了最基礎的奠基。20世紀70年代末，生命倫理學開始步入理論構建階段。它一方面繼續拓展“解難題”的疆域，把基因工程、公共衛生倫理、基因治療、對精神病人的行為控制、遺傳咨詢等新問題納入視野；另一方面，它嘗試著從具體規范中總結、提煉出生命倫理學的基本原則。具有代表性的成果有：1978年，美國國家保護人類生物醫學與行為研究對象委員會發表了培爾蒙特報告，其中提出尊重、有利、公正三項原則，并認為可以廣泛應用于醫療衛生服務。1979年，貝奧切普和查德里斯出版《生命倫理學的基礎》，提出自主、有利、不傷害、公正四原則，這就是國際醫學倫理學和生命倫理學界著名的“四項基本原則”。四原則雖然也遇到批評，但它還是獲得了廣泛認同。各國學者紛紛將其作為理論工具，運用于分析解決新的難題如轉基因技術、人類基因組研究、克隆技術、干細胞研究、再生醫療、艾滋病等領域中的倫理問題。在“解難題”活動中，四原則得到豐富、擴充和具體化；并發展出不少輔助假設、輔助說明用以解決原則與原則之間的矛盾。更可喜的是，近年還出現了探討生命倫理學方法論的成果。于是，生命倫理學以四原則為核心的基本理論、基本方法體系逐漸豐滿起來。

四原則是生命倫理的四種基本價值，也是生命倫理評價的四項基本標準。貫穿四原則的更終極的價值、更高的標準是什么呢？是尊重生命的原則。自主、有利、不傷害、公正最終都是指向人的生命的。生命倫理學所有的理論和實踐都是在論證、倡導、貫徹、推行尊重生命的道德觀念。尊重生命是生命倫理學的根本宗旨或主旨。

尊重生命原則的確立

尊重生命包括尊重人的生命和對非人的生命給予一定程度的尊重。環境倫理學（生態倫理學）誕生后，承擔了論證和宣傳尊重非人的生命和非生命的自然的任務。因而，在生命倫理學語境中，尊重生命就是指尊重人的生命形式，并且主要是指尊重人類每一個個體的生物學意義上的生命存在和健康利益。

尊重生命，作為一種樸素的道德觀念，源遠流長。在原始宗教、三大宗教、部族習俗、傳統道德中都有尊重生命、關愛生命、敬畏生命的道德內容或訓誡。為什么要尊重生命呢？在這些早期的道德意識中，主要是以神性和直覺兩種方式來作回答。因為人是至上神的創造物，他被涂上了神性的靈光。敬神就必須愛人、必須尊重人的生命。宗教從來沒有成為我們民族精神的統治力量，儒學就以直覺的方式很好地解釋了為什么要尊重生命。“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意生命受到傷害，也就不能去傷害其他人的生命；惻隱之心，人皆有之，當看到別人處在病痛、流血、生命遭受摧殘時，自己也本能地感到痛苦。于是同情之心、好生之德油然而生。自從以康德為代表的思想家提出要把道德全部建基于純粹理性之上，使之成為一種實踐理性之后，倫理學開始從合理性上找尋尊重生命的根據。總結近現代倫理思想，尊重生命的理性根據主要有三點。

第一，提出人是目的，不是手段，所以必須尊重生命。這是道義論的基本理念。人類一切的思想和行為都是為了追求人的幸福，人本身就是目的。人類所創造的物質財富、藝術、科技、教育乃至國家、政府最終都是服務于人的手段。買賣人體器官、買賣血液、收費**等行為是把原本是高貴的、作為目的的生命或其一部分當成了獲利的手段，因而是不正當的。不法者把礦工的生命、把被拐賣的婦女兒童以及食品消費者的生命健康利益當作牟取暴利的手段，更是對尊重生命原則的公然挑釁。“人是一個可尊敬的對象，這就表示我們不能隨便對待他……他乃是一種客觀目的，是一個自身就是作為目的而存在的人，我們不能把他看成只是達到某種目的的手段而改變他的地位。”（康德：《道德形而上學基礎》，引自周輔成：《西方倫理學名著選輯》第371頁）

第二，提出人是最高價值，所以必須尊重生命。這是功利論的理據。人世間有千百種價值，當不同價值發生沖突時，當不同人的利益相互矛盾時，功利論主張通過算計價值、權衡利害，取向于那種能使最大多數人獲得最大幸福的抉擇。因為人的生命是實現人生幸福和其它一切價值的首要前提，對于個體而言，失去生命等于失去整個世界，生命一旦失去不可復得，因此，功利論在價值比較時無疑賦予生命以最高價值。人之生命既然是最高價值，就沒有等價物可與之相比照，所以我們說生命是無價的。為什么我國政府在堅決反對生殖性克隆的同時，贊同和支持治療性克隆？就是因為我們認為后者是以犧牲早期人胚（14天前的細胞團）為代價，去贏得挽救無數病人生命的治療方法。得失相權，它更能體現對人的生命的尊重。

第三，認為尊重生命具有最大的普遍性，所以必須尊重生命。這是從倫理原則的可行性而言。不同文化群體的價值觀念存在著差異，但只要不是反人類的文化（如邪教），恐怕都會認同對生命的珍視和關愛。因為人人都希望自己的生命不要受到傷害，都希望別人尊重自己的生命和健康。這樣的環境何以可能？只有靠每一個人都尊重他人的生命來營建。尊重生命的普遍性還有另外一層意思。我們不能期望所有人都做到毫不利己、專門利人，那是高層次的、高境界的道德要求。但我們可以要求所有人都尊重他人的生命，沒有正當理由，決不能去傷害他人的生命。這是底線道德，也是最有普遍意義的道德。

上述三個理據相互補充，相輔相成，構成對尊重生命原則強有力的論證，使之成為某種不可辯駁、無庸置疑的“絕對命令”。生命倫理學之所以能迅速發展成為一種充滿活力的“普世倫理”，關鍵就是因為在它的旗幟上，寫上了尊重生命這樣一個樸素、堅固而又屬于現代性的倫理精神。

生命倫理學的使命

生命倫理學今后的方向，一是秉承問題研究的傳統，并向體制化、建制化方向發展，即通過學術研究→倫理委員會→決策或立法或制訂管理辦法的途徑，把個案研究成果向法權體系滲透，切實發揮倫理對實踐的引導和規范作用；二是繼續深化理論認識，搭建不同文化群體可以相互溝通、相互對話的理論平臺。回顧歷史，似乎給人一種印象，生命倫理學是為解決醫學生物技術中的道德難題而生；為繼續解決此類難題而存在。直觀看問題，此言無大錯。但是，撫今追昔，我們越來越感到，生命倫理學的產生是有社會文化背景的。尤其在當代中國，它的迅速傳播是與社會文化進步的需要相呼應的，它的發展具有超越科學技術界限的歷史意義。

改革開放20多年，我國在經濟發展和人民生活水平提高方面取得了世界矚目的成績。但近幾年，人民的生命健康遭受不法侵害的問題比較突出。食品安全、生產安全、交通安全、執法侵權方面的重大事故或案件被頻頻曝光、嚴肅查處，但問題仍然接二連三。這里存在一個對待生命的認識和態度問題。

建立健全我們民族的生命價值觀和生命倫理觀任重而道遠。生命倫理學的直接任務是解決生物醫學技術的發展方向和行為規范問題，但它的終極價值和使命是弘揚尊重生命的倫理精神。生命倫理學的研究和教育，是從一個特殊的視角———解決科技發展與生命尊嚴之間的沖突關系，來向人們、向社會一再強調和反復昭示：人之生命具有崇高價值，這種價值使得每一個人都享有一份作為人的特殊的尊貴和威嚴，這就是人的尊嚴。人的尊嚴使之不同于物，也不同于其它非人類的生命形式，必須予以最高程度的尊重。在實施以人為本的科學發展觀、構建社會主義和諧社會的歷史進程中，中國的生命倫理學同時肩負著在全社會普及尊重生命這樣一個底線倫理的神圣使命。

《護理倫理學》中以“護患關系”為題寫一篇不少于2000字的論文

1、論文摘要中應排除本學科領域已成為常識的內容；切忌把應在引言中出現的內容寫入摘要；一般也不要對論文內容作詮釋和評論(尤其是自我評價)。

2、不得簡單重復題名中已有的信息。

3、結構嚴謹，表達簡明，語義確切。摘要先寫什么，后寫什么，要按邏輯順序來安排。句子之間要上下連貫，互相呼應。摘要慎用長句，句型應力求簡單。每句話要表意明白，無空泛、籠統、含混之詞，但摘要畢竟是一篇完整的短文，電報式的寫法亦不足取。摘要不分段。

4、用第三人稱。建議采用“對……進行了研究”、“報告了……現狀”、“進行了……調查”等記述方法標明一次文獻的性質和文獻主題，不必使用“本文”、“作者”等作為主語。

5、要使用規范化的名詞術語，不用非公知公用的符號和術語。新術語或尚無合適漢文術語的，可用原文或譯出后加括號注明原文。

6、除了實在無法變通以外，一般不用數學公式和化學結構式，不出現插圖、表格。

7、不用引文，除非該文獻證實或否定了他人已出版的著作。

8、縮略語、略稱、代號，除了相鄰專業的讀者也能清楚理解的以外，在首次出現時必須加以說明。科技論文寫作時應注意的其他事項，如采用法定計量單位、正確使用語言文字和標點符號等，也同樣適用于摘要的編寫。摘要編寫中的主要問題有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出現引文，無獨立性與自明性；繁簡失當。

9、論文摘要之撰寫通常在整篇論文將近完稿期間開始，以期能包括所有之內容。但亦可提早寫作，然后視研究之進度作適當修改。有關論文摘要寫作時應注意下列事項：

10、整理你的材料使其能在最小的空間下提供最大的信息面。

11、用簡單而直接的句子。避免使用成語、俗語或不必要的技術性用語。

12、請多位同僚閱讀并就其簡潔度與完整性提供意見。

13、刪除無意義的或不必要的字眼。但亦不要矯枉過正，將應有之字眼過份刪除，如在英文中不應刪除必要之冠詞如a''an''the等。

論文的醫學倫理學號怎么獲取

論文的醫學倫理學號獲取步驟如下：

1、首先確定你的研究對象是否需要進行倫理審查。如果需要，你需要向你所在的機構的倫理委員會提交倫理審查申請。

2、在提交倫理審查申請時，你需要提供一份詳細的研究方案，包括研究目的、研究方法、樣本來源、數據處理和分析方法等。你還需要提供研究所涉及的所有問卷、調查表、知情同意書等文件。

3、在倫理審查委員會批準你的研究方案后，他們會為你的研究項目頒發一個醫學倫理學號，這個號碼通常由數字和字母組成，用于標識你的研究項目。

4、在論文中引用醫學倫理學號時，你需要注明這個號碼，并說明你的研究已經得到了倫理委員會的批準。這樣可以保證你的研究符合倫理規范，同時也可以增強你研究的可信度。醫學倫理學號是指對醫學倫理學進行分類和標準化的一種編號系統。

有沒有一篇關于讀書的議論文。本人文采不佳，還望諸位大俠多多幫忙

談 讀 書

書籍是人類數百年來無數聰明才智的載體，它記錄著人類記幾十年的知識教訓。隨著社會發展，社會上形形色色的書卷也日益繁多。當我面對如排山倒海般襲來的“書山書海”，不禁會想，我們為什么讀書。

高爾基說過“書籍是人類進步的階梯。”人為生存，為了考學，拼命的讀書，有人甚至說書籍是生計的敲門磚，有了事業即可不要書。對于這一觀點，我不敢茍同，正如培根所說，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。”在我看來，讀書的目的并不在于為考試，而在讀書，若只為考試而讀，那變是讀死書。我認為，讀書的真正目的應是以下四點：

第一， 讀書讓人獲得知識。這是最淺顯的作用。

我們從小到大所讀的教科書目的也大于此。它讓獲得豐富的知識，獲得淵博的學識，也讓人們得到學位和工作，這些無足輕重的“副產品”。這一層的讀書只是為了生活和學識。不可否認，知識的獲得也是十分重要，畢竟“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會謅”嗎？

第二， 讀書讓人提高修養。

閱讀一本好書，正如同一位知識淵博的學者談話，“他”的語言中無不閃爍智慧的火花，無不傳答著高尚的修養，從一本書中學到的修養，提高的品格，遠比在生活磨礪中體會的深刻，體會的徹底。正如林語堂所說的如果讀者獲得書中的“味”，他便會在談吐中把這種風味表現出來，如果他的談吐中有了風味，他在寫作中免不了會表現出風味來。著此間淺移默化的“味”，不正是在讀書中體味的素養嗎？

第三， 讀書讓人開闊視野。

人生活的范圍有限，限制于空間與時間的連鎖中，當他只能同身邊的交談，他的認識是膚淺的，他的學識是簡陋的。但當他打開一本書，時間，空間便再不能限制于他，他可以坐在家中看到世界各地，品味古今中外，他可以體會古戰場上“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的宏大，可以體會大草原上“風吹草地牛羊”的生機；可以體會黃昏下“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的憂；可以體會“白日放歌需縱酒，青春作伴好還鄉”的歡喜。在書中人可以翱翔于智慧的天空，他的視野也不會只存在于一省，一市，一縣，一國而是整個宇宙整個空間。著也許讀書所換來的樂趣吧。

第四， 讀書讓人明白事理。

韓愈曾說“人非生而知之者，孰能無或？”我想最大的疑慮也莫過于不明事理吧，讀書里的名人，也許剛好可以找到答案，看世界名人的作人處事，從中可以學到許多方法，對于明白事理，應是非常重要的吧。

在書籍中品味知識的博大精神。在書籍中培養修養的文雅得體，在書籍中開拓視野看大千世界，在書籍中學做人處事的方法道理。這也許是讀書的真正目的吧.

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多讀書，讀好書

讀書，似乎是一件苦差事，不然，為什么有人頭懸梁，錐刺股呢？讀書似乎又是一件快樂的事，否則，為什么有人可以不吃飯，不睡覺，卻不可以不讀書呢？

有人說，讀書好，書中有黃金屋，有顏如玉，有千鐘粟，有車如簇。看，有權有勢又有錢，更有一位“顏如玉”來“紅袖添香夜讀書”。你說，讀書好不好？誠然，名利聲色確實吸引了不少沽名釣譽之徒。但除此之外，讀書一定還有別的什么魔力，吸引著那些雖然清貧卻孜孜不倦地追求真理的莘莘學子吧？

我愛讀書，既不是為了“黃金屋”，也不希望有“顏如玉”，只是從實踐中體會到讀書的無窮樂趣。 首先，讀書的一大樂趣在于隨心所欲。主人是你，是你去讀書，而是書來管你。試想，一個大書架，塞滿了書，古今中外，天文地理、偵探、言情、武俠……看哪一種都可以，不著急。而它們對你，是招之即來，揮之即去的。那么多古圣先賢，在靜默地等著你，為你述說他們的思想。你可以向孫子請教兵法，跟海明威談斗牛，還可以跟司馬遷談天下大事——總之，當家的是你。慢慢的，你會覺得，世界如此之大，生活如此之多彩，大自然如此奧妙無窮，仿佛所有的知識畫卷在你的腦海中一一展現。而你也已超然物外地掌握著歷史。久而久之，這種“前無古人，后無來者”的感覺愈演愈烈。不變為“書癡”者鮮矣。

書趣之二，在于可以大發議論。凡著書立說者，必為一時之俊才。雖是俊才，有時也會有疏漏，而這疏漏偏偏被你看出來了，你高興不高興？杜甫《飲中八仙歌》中有句“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這句是寫李白的。但你想，如果把“臣”字寫成“爺”字，不是更好地表達他的酩酊大醉之態么？一時間意得志滿，好像杜甫都要來拜你為“一字師”。大發議論，使你與作者有并駕之感，精神上快樂無比。

書趣之三，當你為一個問題絞盡腦汁百思而不得其解的時候，又或是當你對某一個問題小有心得時，打開一本書，發現已有人對這個問題做出了充分的論述。正好搔到你的癢處，正中下懷，喜樂不禁。于是一切都已明了，一切付出的辛勞都有了回報。這種柳暗花明又一村的感覺是什么也換不去的。

書趣之四，當你看了一本好書，被它的內容所征服，在你與朋友交流時侃侃而談，書中的妙語一句句往外跳。朋友們瞪著欽羨的目光：“士別三日，可得刮目相看啊！”只有你知道，這是看了書的緣故。小小的虛榮心再次被滿足。讀書好不好？

書趣之五。在于藏書，鑒于大家都是中學生，沒什么錢。這點，不談也罷。 歷數了這么多書的好處，那么你是不是覺得手癢癢，想翻開一本瞧瞧呢？書有很多種，有的要正襟危坐地鉆研，有的只是一種消遣，還有一些會把人誘進死胡同里，再也出不來的。既然我們讀書不是為了把書當作敲門磚去扣開那名利之門，那么，我們就應該去讀好書，讀那些不光是為了消遣，更能提高我們的書。比如說《唐詩三百首》，這是我國傳統文化的精華，又再比如《三國演義》，日本人從中學到了企業管理，用人之道，我們能學到什么？再比如《沙翁戲劇集》從中又能領會多少道理呢？不光只看純文學作品，還應看看人物傳記之類的，看看別人是怎樣為了理想不屈不撓地奮斗至成功的。

培根說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辨。”總之，讀書能造就一個人，也能毀掉一個人，但不讀書，肯定是百害而無一利——讓我們都來讀書，讀好書吧！

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“當你需要幫助時，書會伸出援助之手；當你感到痛苦時，書會為你撫平傷口；當你在布滿荊棘的人生之路上迷失方向時，書猶如一座燈塔，為你指明航程……”這是我寫在自己讀書筆記上的一段話，因為我深深地愛讀書。

可是，并不是每個人生來就喜歡讀書的。上小學時的我，就是最頭疼讀書的一個，每次捧起書，看著那毫無生氣的方塊字，我總是大喊沒意思。后來，我是怎樣喜歡上讀書的呢？這得從一節語文課前活動說起……

那是小學五年級的時候，一次語文課前活動要搞成語接龍游戲，每個同學必須依次回答出一個成語來。“氣象萬千”“千軍萬馬”……同學們一個個都順利地過了關。輪到我了，這時我的腦子卻嗡嗡直響，同學們都用焦急的目光看著我，后面的同學急得直跺腳，“馬，馬大哈！”不知怎的，我一下子沖口而出，直到同學們都哄堂大笑，我才知道自己鬧了個大笑話，又羞又惱，恨不得在地上找條縫鉆進去。老師走過來拍拍我的腦袋說“沒關系，以后要注意多看書，才能積累知識呀！”于是，我便暗暗下了決心，一定要多讀書，懂好多好多的知識。

漸漸地，我真的喜歡上了讀書，因為書給我帶來了無窮的樂趣。我曾為賣火柴的小女孩的命運做過祈禱，為狼牙山五壯士的悲壯殉國流過眼淚，為諸葛亮的雄才大略欽佩不已……我深深地陶醉在書的海洋中了。

那是一個深秋的黃昏，我在一次期中考試中成績很糟。放學了，我帶著滿腹的痛苦和絕望回到家中，透過模糊的淚水和昏暗的燈光，我看到了書架上的那本書《鋼鐵是怎樣煉成的》，讀后，體會到主人公保爾那種不向命運屈服的頑強斗爭的精神，激起了我的勇氣，一股巨大的力量注入我的體內。是呀，難道自己遇到這樣一點小小的挫折便要一蹶不振嗎？我重新打開了試卷，認真分析了其中的錯誤，為自己制定了今后的學習計劃，我對自己說：“我一定要像保爾一樣，做一個人生的強者！”終于，我在期末考試中一舉奪魁。這，都是讀書給我的智慧和力量呀！

讀書給了我知識，讀書給了我樂趣，讀書更給了我力量。我在讀書中成長！

成功揭秘這篇記敘文寫得較有特色，謀篇布局和語言組織都有特色。這篇文章起筆采用一組排比句式，并運用擬人和比喻的修辭方法，以抒情的筆調寫出了讀書給人帶來的各種幫助，借以表現自己對書的喜愛，見證讀書陪伴我成長的過程，照應了文章的題目。作文的最后一段再次點題，由衷地道出“我在讀書中成長”的心聲。全篇采用第一人稱，條理清晰，一脈貫穿，語言優美流暢，敘事通俗易懂，給人以清新活潑的感覺，字里行間散發出了當代中學生的青春朝氣。

書籍是人類數百年來無數聰明才智的載體，它記錄著人類記幾十年的知識教訓。隨著社會發展，社會上形形色色的書卷也日益繁多。當我面對如排山倒海般襲來的“書山書海”，不禁會想，我們為什么讀書。

高爾基說過“書籍是人類進步的階梯。”人為生存，為了考學，拼命的讀書，有人甚至說書籍是生計的敲門磚，有了事業即可不要書。對于這一觀點，我不敢茍同，正如培根所說，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。”在我看來，讀書的目的并不在于為考試，而在讀書，若只為考試而讀，那變是讀死書。我認為，讀書的真正目的應是以下四點：

第一， 讀書讓人獲得知識。這是最淺顯的作用。

我們從小到大所讀的教科書目的也大于此。它讓獲得豐富的知識，獲得淵博的學識，也讓人們得到學位和工作，這些無足輕重的“副產品”。這一層的讀書只是為了生活和學識。不可否認，知識的獲得也是十分重要，畢竟“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會謅”嗎？

第二， 讀書讓人提高修養。

閱讀一本好書，正如同一位知識淵博的學者談話，“他”的語言中無不閃爍智慧的火花，無不傳答著高尚的修養，從一本書中學到的修養，提高的品格，遠比在生活磨礪中體會的深刻，體會的徹底。正如林語堂所說的如果讀者獲得書中的“味”，他便會在談吐中把這種風味表現出來，如果他的談吐中有了風味，他在寫作中免不了會表現出風味來。著此間淺移默化的“味”，不正是在讀書中體味的素養嗎？

第三， 讀書讓人開闊視野。

人生活的范圍有限，限制于空間與時間的連鎖中，當他只能同身邊的交談，他的認識是膚淺的，他的學識是簡陋的。但當他打開一本書，時間，空間便再不能限制于他，他可以坐在家中看到世界各地，品味古今中外，他可以體會古戰場上“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的宏大，可以體會大草原上“風吹草地牛羊”的生機；可以體會黃昏下“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的憂；可以體會“白日放歌需縱酒，青春作伴好還鄉”的歡喜。在書中人可以翱翔于智慧的天空，他的視野也不會只存在于一省，一市，一縣，一國而是整個宇宙整個空間。著也許讀書所換來的樂趣吧。

第四， 讀書讓人明白事理。

韓愈曾說“人非生而知之者，孰能無或？”我想最大的疑慮也莫過于不明事理吧，讀書里的名人，也許剛好可以找到答案，看世界名人的作人處事，從中可以學到許多方法，對于明白事理，應是非常重要的吧。

在書籍中品味知識的博大精神。在書籍中培養修養的文雅得體，在書籍中開拓視野看大千世界，在書籍中學做人處事的方法道理。這也許是讀書的真正目的吧.

好了，關于“倫理學論文”的話題就講到這里了。希望大家能夠通過我的講解對“倫理學論文”有更全面、深入的了解，并且能夠在今后的工作中更好地運用所學知識。

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