農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)論文(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)論文選題)

現(xiàn)在，請允許我為大家分享一些關(guān)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)論文的相關(guān)信息，希望我的回答可以給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。關(guān)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)論文的討論，我們開始吧。

文章目錄列表:

如何才能寫好論文

1.論文的研究質(zhì)量

研究水平越高的論文容易被選用。比如熱點焦點話題，現(xiàn)實性選題，前沿性的選題，這些選題也可能被選用。

2.論文的傳播力

傳播力往往可以是知名作者、社會熱點話題、理論重大問題、前沿問題、前瞻性問題、新穎選題、過往研究總結(jié)并提高性選題，甚至小眾但能高度彰顯期刊內(nèi)涵的選題。

3.符合目標期刊的傳播力

并不是具有很好傳播力的文章就是編輯部需要的，目標期刊有自己的發(fā)文方向，首先要滿足發(fā)文方向，其次還盡可能符合期刊的優(yōu)先發(fā)表方向。

人文社會科學(xué)的評價標準應(yīng)是多元化的，您的文章的研究范式不被審稿專家所接受或喜歡；您的文章前段時間我們期刊已經(jīng)發(fā)表了同類的文章，就說你這個主題研究的內(nèi)容，研究的結(jié)構(gòu)，相似度70%以上，那這時候其實像一些頂級CSSCI期刊就不會再去選用了，一方面是受限于篇幅，一方面的傳播力已經(jīng)不會再引起更高的一個重視。

我覺得論文有大論文和小論文兩種，所謂大論文就是首先有一個明確的研究方向，在上面不斷積累，持續(xù)關(guān)注，并按照計劃有意識地解決此領(lǐng)域內(nèi)的重要問題的論文。

所謂小論文往往是您在大論文的準備過程中，看到某篇文章，或是受到其他啟發(fā)，臨時性地想到的一個選題，覺得很可能有研究意義，臨時性地進行的研究，小論文可以是您的研究領(lǐng)域的某一具體微觀選題，也可能是與其無關(guān)，但完成小論文后我們要回歸到大論文的路上。

通常我們做研究的時候，應(yīng)該在大論文和小論文之間不斷的聚焦。

經(jīng)濟管理學(xué)的論文怎么寫？最好是范文!!急急急!!!!

摘 要　　由于經(jīng)濟管理學(xué)一詞的使用頻率非常高，所以許多人誤碼以為經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)大同小異。事實上經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中都是行為主體，但作為獨立學(xué)科的經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)并不研究每一個具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對象，基于人們的一般的普遍的行為特點，對人作抽象化、概念化的假定，以便于分析。這樣得出的對人的認識就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進一步分析的基本前提。因此對行為主體的不一樣認為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)的根本區(qū)別。經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中對行為主體假定的表現(xiàn)在行為主體的基本傾向與相互關(guān)系兩方面。關(guān) 鍵 詞 ： 經(jīng)濟管理學(xué)的區(qū)別 經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟管理

目 錄第一章 經(jīng)濟管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別... 11、經(jīng)濟管理學(xué)的人性假設(shè). 12、經(jīng)濟管理學(xué)人性假設(shè). 23、人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟管理學(xué)的影響. 3第二章 經(jīng)濟管理學(xué)行為主體關(guān)系的區(qū)別... 41、經(jīng)濟管理學(xué)中行為主體的關(guān)系. 42、經(jīng)濟管理學(xué)中行為主體的關(guān)系. 4第三章 經(jīng)濟管理學(xué)小結(jié)與補充說明... 7結(jié)束語... 8參考文獻 ………………………………………………………………………… 9致敬 ……………………………………………………………………………… 10

第一章 經(jīng)濟管理學(xué)行為主體基本傾向的區(qū)別 對行為主體基本傾向的抽象化認識形成經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中的人性假設(shè)。經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)有不一樣的派別，在經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)各自內(nèi)部不一樣派別之間的對人性假設(shè)的認識也不一致，但這種不一致辭只是大同小異，而兩門學(xué)科之間卻有很大的區(qū)別。1、經(jīng)濟管理學(xué)的人性假設(shè) 經(jīng)濟學(xué)以節(jié)約成本、擴大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標考慮規(guī)則的合理性，只能從大多數(shù)的一般行為出發(fā)進行分析，所以假定人是經(jīng)濟人（Economic Man）、理性人（Rational Man），或者是具有機會主義（Opportunism）傾向的人。　經(jīng)濟人的行為決策從自己的經(jīng)濟利益出發(fā)，通過收益和成本的比較使其凈收益最大化。當然，講到最大化時都是指一定條件下的盡可能大，而不是無限大，即最大化是條件極值。理性人的基本傾向和經(jīng)濟人一致，只是把經(jīng)濟利益擴大到綜合利益與長期利益。如暫時的奉獻是為了長遠利益或心理上與聲望上的滿足。但是，經(jīng)濟學(xué)同時也認為，在商品經(jīng)濟條件下，貨幣是一般等價物，而且具有可測性、可比性與客觀性，因而是衡量交易對象的價值與人（勞動力商品）的價值的難以替代的尺度。所以綜合利益的基礎(chǔ)當然是經(jīng)濟利益，其衡量尺度也多用市場交易價值。因此。經(jīng)濟學(xué)的行為就是理性的行為，理性的行為就是追求利益最大化的行為。

經(jīng)濟人假設(shè)借助于可計量的貨幣作尺度，特別有利于定量化分析或模型化，但經(jīng)濟人的假定的根本原因在于經(jīng)濟學(xué)的目標，而不是為了計量與模型化，這可從較少使用定量分析與模型的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的新制度主義經(jīng)濟也挖于假定人是經(jīng)濟這一事實中得到證明。　馬克思主義經(jīng)濟學(xué)雖然沒有明確提出人性假定，但隱含著經(jīng)濟人的假設(shè)。因為馬克思把經(jīng)濟作為社會發(fā)展的決定力量，把經(jīng)濟基礎(chǔ)作為上層建筑的決定因素，把資本家對剩余價值的貪欲作為其理論前提。無疑，馬克思是把行為主體追求經(jīng)濟利益最大化作為前提的，只是這一前提在分析抽象規(guī)律與資本家的行為特點時強調(diào)的多；而在分析工人的行為特點時強調(diào)的少。　新制度經(jīng)濟學(xué)仍然認為人以追求經(jīng)濟管理學(xué)thldl.org.cn利益為特征，只是對行為的理性程度頗有微詞，認為人只具有有限理性（Bounded Rationality），但是他們認為人具有機會主義傾向，總想搭便車（Free Rider）。機會主義就是不僅追求自身利益，而且想方設(shè)法用詭計來實現(xiàn)自己的利益，盡管不一定所有的行為主體都表現(xiàn)為明顯的機會主義，但很難肯定那些人的機會主義傾向更小。顯然，新制度經(jīng)濟學(xué)在否定完全理性的同時卻更強調(diào)追求經(jīng)濟利益及其手段。從行為主體的基本傾向來看，這和經(jīng)濟人假設(shè)并沒有很大的區(qū)別。 2、經(jīng)濟管理學(xué)人性假設(shè) 經(jīng)濟管理學(xué)以激勵人的積極性、提高組織效率為目標，必須兼顧多數(shù)人的一般行為與少數(shù)人的特殊行為，因為少數(shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。正因為如此，經(jīng)濟學(xué)堅守著經(jīng)濟人（機會主義）假設(shè)，而經(jīng)濟管理學(xué)卻認為追求經(jīng)濟利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級需要，因而經(jīng)濟管理學(xué)對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論，沿著這一方向，經(jīng)濟管理學(xué)從經(jīng)濟學(xué)中分離出來并獨立發(fā)展起來。　較早的管理思想中把人當作會說話的工具，認為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。　以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強調(diào)人追求經(jīng)濟利益的本性，使經(jīng)濟管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識。但不久后，梅奧從“霍桑實驗”中認識到除了對經(jīng)濟利益的要求外，人們對社會與心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟人假設(shè)，提出了社會人假設(shè)。其他行為科學(xué)理論的代表人物從不一樣側(cè)面強化社會人假設(shè)。其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型。　當代經(jīng)濟管理學(xué)學(xué)派猶如叢林，對對人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè)。他認為管理就是決策，并且組織中不一樣層級的員工都在做決策，所以都是管理人。 3、人性假設(shè)的區(qū)別及其對經(jīng)濟管理學(xué)的影響 經(jīng)濟人假設(shè)簡單明了、便了分析，經(jīng)濟學(xué)以此為核心形成了公理體系與系統(tǒng)的方法（技巧）、原理與定律；而社會人、管理人等假設(shè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜，難以形成公理體系。經(jīng)濟管理學(xué)在此基礎(chǔ)上結(jié)合豐富的實踐，形成了藝術(shù)性與技巧（經(jīng)驗）性很強的許多方法（技巧）原理與定理。二者各有優(yōu)缺點，但區(qū)別是明顯的。通俗地說，經(jīng)濟學(xué)中類似于“壞人假設(shè)”，經(jīng)濟管理學(xué)中類似于“好人假設(shè)”。　當代經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)都是學(xué)派林立眾說紛紜。但由于經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)比較一致，因而經(jīng)濟學(xué)原理與實證分析領(lǐng)域的分歧并不是很大，分歧主要的在經(jīng)濟學(xué)原理的應(yīng)用（如經(jīng)濟政策的制定）與規(guī)范分析方面。例如，經(jīng)濟學(xué)在不一樣時代都有比較權(quán)威的教科書，非權(quán)威的教科書也是大同小異。而當代經(jīng)濟管理學(xué)由于其人性假設(shè)分歧較大，導(dǎo)致了幾乎沒有經(jīng)典或權(quán)威的理論，也沒有系統(tǒng)的理論框架，更沒有權(quán)威的通行的教科書。有位經(jīng)濟學(xué)家曾經(jīng)說，兩個經(jīng)濟學(xué)家在一起討論就會有三個經(jīng)濟學(xué)流派。借用這一思路能說，兩個經(jīng)濟管理學(xué)家在一起講座至少會有四個經(jīng)濟管理學(xué)流派。 第二章 經(jīng)濟管理學(xué)行為主體關(guān)系的區(qū)別　 1、經(jīng)濟管理學(xué)中行為主體的關(guān)系 經(jīng)濟學(xué)研究的核心是資源配置，分工和交易是資源配置的主要的途徑。通過市場進行交易能把行為主體的自利性動機轉(zhuǎn)化為共利的結(jié)果。即實現(xiàn)“主觀為自己，客觀為社會”。所以經(jīng)濟學(xué)中行為主體的關(guān)系主要的體現(xiàn)為市場交易關(guān)系。市場交易的直接目的是交易雙方都能獲得利益，因而交易雙方是平等的契約關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)中的人不僅在人格上與地位是是平等的，而且經(jīng)常學(xué)中也不大考慮粹分工、崗位職責(zé)與個人專長等方面差異必然造成的層資差序與隸屬關(guān)系。這種關(guān)系能概括為行為主體的等同性。　上述人和人之間的關(guān)系并沒有在那一本教科書中明確指出，但它隱含在經(jīng)濟學(xué)的一般理論中。因為經(jīng)濟人假設(shè)是對每一個人都有效的，經(jīng)濟人并不是關(guān)起門來追求利益最大化，而是在交換中實現(xiàn)利益最大化。由于每個人都有同樣的傾向，所以自己利益最大化的限制就是別人同樣的利益最大化。如果每個人在追求自身利益過程中只許賺錢，不許你盈得，便不會出現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)中需要和供給的均衡，也不會出現(xiàn)邊際收益等于邊際成本的均衡。　從經(jīng)濟學(xué)角度看，所謂“顧客是上帝”之類的說法都是賣主為了實現(xiàn)自身利益而使用的營銷策略，因為供給者和需要者的關(guān)系完全是平等的。這些口號具有現(xiàn)實意義是由于特定的歷史時期供給大于需要造成的。事實上顧客為了實現(xiàn)自己的交易目的，也能給賣主說一些好聽的話（這種情況在市場上討債價還價中經(jīng)常）。總之，由于行為主體的等同性，從經(jīng)濟學(xué)角度看。交易雙方都能向?qū)Ψ教岢鰲l件或拒絕對方的條件，也都能用抬高對方地位或貶低自己地位的策略實現(xiàn)自己的交易目的。2、經(jīng)濟管理學(xué)中行為主體的關(guān)系 經(jīng)濟管理學(xué)以激勵人的積極性，提高組織效率為目標，從根本上說更加尊重人、重視人的作用。當然經(jīng)濟管理學(xué)中的個體（即行為主體，為避免和管理主體混淆暫用個體一詞）在人格上也是平等的。但是經(jīng)濟管理學(xué)不得不考慮組織中不一樣層級與不一樣個體的職能。有的人分作為領(lǐng)導(dǎo)者，有的人分作為執(zhí)行者，而且在不一樣的場合下同一個人也要扮演不一樣的角色，因而要把人看作“術(shù)業(yè)有專攻、能力有高低、地位有區(qū)別”的不一樣個體。經(jīng)濟管理學(xué)中的人雖然在人格上是平等的，但在地位上是不平等的，這種不平等雖然不意味著高低貴j的區(qū)別，但意味著主體與客體、主動與被動的區(qū)別以及職能的區(qū)別、對組織貢獻的區(qū)別。這種關(guān)系能概括為個體的差異性。　經(jīng)濟管理學(xué)中的一個基本原理是區(qū)分了管理主體與管理客體。其中，人既是管理主體的核心，也是管理額體的核心。雖然同一行為主體在不一樣的場合可能擔任不一樣的角色，但在同一管理過程中行為具體的人擔任什么角色是明確區(qū)別的。這意味著經(jīng)濟管理學(xué)中人與人的差序關(guān)系是不可回避的。　事實上，不管是行政管理還是企業(yè)管理，不管理是企業(yè)組織形式中的U型還是M型與H型，科層制（Hierachy，或譯官僚制）仍然是管理組織的基本形式。科層制中不一樣崗位所要求的能力與個性特征的差別很大，這決定了經(jīng)濟管理學(xué)中人的差序性是明顯。勞倫斯。彼得對科層制中人的差序關(guān)系作為精彩的分析，甚至說他創(chuàng)立了一門新的學(xué)科——層級組織學(xué)（Hierachiolgy）。　從上述分析能看出，盡管理經(jīng)濟管理學(xué)沒有明確提出們的差序關(guān)系，但人們關(guān)系的差序性確實是經(jīng)濟管理學(xué)中隱含的前提。　正是由于經(jīng)濟管理學(xué)中的人是有差序性的人，因而在實際管理過程中特別強調(diào)員工要有敬業(yè)精神，“干一崗、愛一崗”。由于實際生活中的不平等體驗會挫傷人們的積極性，經(jīng)濟管理學(xué)也很重視從心理上與感覺上給員工營造一種平等的氛圍，以襝員工因地位與角色差序?qū)е挛锊黄降雀校{(diào)動他們的工作積極性。

管理學(xué)以實現(xiàn)組織目標作為自己的目標，把激勵人的積極性、提高組織效率作為一種手段。必須兼顧多數(shù)人的一般行為和少數(shù)人的特殊行為，因為少數(shù)的特殊行為以對提高組織效率非常重要。正因為如此，經(jīng)濟學(xué)堅守著經(jīng)濟人（機會主義）假設(shè)，而管理學(xué)卻認為追求經(jīng)濟利益雖然是人的基本需要，但在人的多種需要中屬于低級需要，因而管理學(xué)對人性的假設(shè)早已超越了經(jīng)濟人假設(shè)，而有了復(fù)雜人、社會人、管理人等新理論，沿著這一方向，管理學(xué)從經(jīng)濟學(xué)中分離出來并獨立發(fā)展起來。較早的管理思想中把人當作會說話的工具，認為人總是好吃懶做、好逸惡勞，毫無責(zé)任心，麥格雷戈把這種傳統(tǒng)稱為人性假設(shè)的X理論。以泰羅為代表的科學(xué)管理理論強調(diào)人追求經(jīng)濟利益的本性，使管理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的人性假設(shè)一度取得了共識。但不久后，梅奧從“霍桑實驗”中認識到除了對經(jīng)濟利益的要求外，人們對社會和心理方面的要求也很重要，因而否定了經(jīng)濟人假設(shè)，提出了社會人假設(shè)。其他行為科學(xué)理論的代表人物從不同側(cè)面強化社會人假設(shè)。其中馬斯洛的需要層次理論把社會人假設(shè)發(fā)展為一個經(jīng)典又精致需要模型。當代管理學(xué)學(xué)派猶如叢林，對對人性的假設(shè)也猶如叢林，其中有代表性的是1978年諾貝爾獎得主西蒙在他的決策理論中闡述的人性假設(shè)。他認為管理就是決策，并且組織中不同層級的員工都在做決策，所以都是管理人。從這個意義上，管理學(xué)的科學(xué)性是不如經(jīng)濟學(xué)的。

管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)他們的學(xué)術(shù)分工不一樣。經(jīng)濟學(xué)的目標是在資源一定的情況下，為了實現(xiàn)整個人類或者說整個社會的利益，以及實現(xiàn)目標有的手段。象微觀宏觀經(jīng)濟學(xué)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)等，都是以地域或者行業(yè)的不同在實現(xiàn)財富最大化目標的。而象計量經(jīng)濟學(xué)、博弈論則是經(jīng)濟學(xué)分析工具的改進。而制度經(jīng)濟學(xué)，家庭經(jīng)濟學(xué)和公共選擇學(xué)派的出現(xiàn)，則是經(jīng)濟學(xué)分析方法的延伸和改進，是從另一個角度去解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，把經(jīng)濟學(xué)的分析方法延伸到社會學(xué)、政治學(xué)等其它學(xué)科。在斯密的理念中，通過社會分工，通過交換，通過市場競爭，就能依靠人的主觀為自己，客觀為他人的行為，實現(xiàn)整個社會的財富的增加。在經(jīng)濟學(xué)的世界里，行為主體之間是自由的、平等的。社會中的人是分層次的，但是在經(jīng)濟活動中，則是平等的。當然經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天，實際上更多的是進行局部的改進，有些是涉及到根源問題，有些是對原來的理論作局部的完善。象今年的3個研究機制設(shè)計的學(xué)者，他們研究的實際上是如何在一個實現(xiàn)的組織中提高效率的問題了，不是那種傳統(tǒng)意義純粹的經(jīng)濟學(xué)。 第三章 經(jīng)濟管理學(xué)小結(jié)與補充說明

經(jīng)濟學(xué)注重設(shè)計合理的游戲規(guī)則，開發(fā)制度資源，因而經(jīng)濟學(xué)假定人是具有機會主義傾向的經(jīng)濟人，他們的相互關(guān)系是等同的。因為經(jīng)濟學(xué)對人的假設(shè)簡化而一致，所以經(jīng)濟學(xué)理論的系統(tǒng)性、科學(xué)性、統(tǒng)一性較強；經(jīng)濟管理學(xué)注重調(diào)動人的積極性，開發(fā)人力資源，因而經(jīng)濟管理學(xué)假定人是具有多種需要的復(fù)雜人，他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系。因為經(jīng)濟管理學(xué)對人的假設(shè)豐富且分歧較大，所以經(jīng)濟管理學(xué)的概權(quán)變性、藝術(shù)性、多樣性較強。　當然理論抽象的區(qū)別并不意味著實際應(yīng)用的涇渭分明。恰恰相反，正象工業(yè)生產(chǎn)中把物理學(xué)與化學(xué)原理的應(yīng)用交織在一起一樣，實際應(yīng)用中經(jīng)濟學(xué)原理和管理原理也是交織在一起的。盡管如此，理論上仍然有必要明確兩者的區(qū)別。認識相者的區(qū)別有助于兩門學(xué)科的相互借鑒與各自完善，也有助于兩門學(xué)科的交×或邊緣學(xué)科的研究。　　

　　 結(jié)束語 事實上經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)的區(qū)別是有很大區(qū)別的兩門學(xué)科。他們的根本區(qū)別在于經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中的人性假設(shè)。人在經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)中都是行為主體，但作為獨立學(xué)科的經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)并不研究每一個具體的、各不相同的人；而是根據(jù)各自的學(xué)科目的與研究對象，基于人們的一般的普遍的行為特點，對人作抽象化、概念化的假定，以便于分析。這樣得出的對人的認識就是行為主體的基本假定，這種基本假定是進一步分析的基本前提。因此對行為主體的不一樣認為或假定導(dǎo)致以經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟管理學(xué)的根本區(qū)別。

好了，關(guān)于“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)論文”的話題就講到這里了。希望大家能夠通過我的講解對“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)論文”有更全面、深入的了解，并且能夠在今后的工作中更好地運用所學(xué)知識。

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