古代文學(xué)論文(古代文學(xué)論文選題)

2024-10-27 05:08分類：畢業(yè)論文閱讀：

接下來(lái)，我將為大家解答有關(guān)古代文學(xué)論文的問(wèn)題，希望我的回答對(duì)大家有所幫助。現(xiàn)在，我們就開(kāi)始探討一下古代文學(xué)論文的話題吧。

文章目錄列表:

1.關(guān)于古代文學(xué)的論文，什么題目和方向的最好寫，求點(diǎn)撥
2.誰(shuí)能說(shuō)幾個(gè)古代文學(xué)論文論點(diǎn)？
3.古代文學(xué)方向論文選題
4.有關(guān)古代文學(xué)畢業(yè)論文選題
5.文學(xué)論文綜述范文

古代文學(xué)論文(古代文學(xué)論文選題)(圖1)

關(guān)于古代文學(xué)的論文，什么題目和方向的最好寫，求點(diǎn)撥

若是你們沒(méi)有特殊要求的，寫某一個(gè)名家的最好寫，比如某某人的作品怎樣反映出時(shí)代變遷，某某人的某某書中體現(xiàn)出怎樣怎樣的價(jià)值觀，或者某某人對(duì)古代文學(xué)發(fā)展的影響。

另外可以同時(shí)期兩人或多人或多作品對(duì)比，分析社會(huì)影響。

還有就是大方面的，比如古代文學(xué)中的玉文化，找許多作品中有關(guān)玉的地方，看他們代表什么樣的品行和寄托。其他比如茶文化、龍文化、花文化什么的。

誰(shuí)能說(shuō)幾個(gè)古代文學(xué)論文論點(diǎn)？

1、古人對(duì)人生意義、人生價(jià)值的文學(xué)方面的探究；

2、古代文學(xué)中對(duì)茶、酒的熱衷，即古代茶文化、酒文化的研究；

3、古代文學(xué)對(duì)山水的情有獨(dú)鐘；

4、古代文學(xué)中放浪形骸的傾向；

5、古代文學(xué)對(duì)人物的刻畫；

6、古代文學(xué)對(duì)愛(ài)情價(jià)值觀念的研究；

7、古代文學(xué)對(duì)經(jīng)典的崇拜的研究

古代文學(xué)方向論文選題

畢業(yè)論文題目的選定不是一下子就能夠確定的，若選擇的畢業(yè)論文題目范圍較大，則寫出來(lái)的畢業(yè)論文內(nèi)容比較空洞。下面是我?guī)?lái)的關(guān)于古代文學(xué)方向論文選題的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!

古代文學(xué)方向論文選題(一)

1. 論《聊齋志異》中的華妖狐魅形象

2. 論元雜劇中的水滸雜劇

3. 論《西游記》的游戲筆墨

4. 論近代改良主義文學(xué)的創(chuàng)作特征

5. 論《儒林外史》對(duì)八股制藝弊端的反思

6. 論《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義

7. 論明清傳奇的曲詞藝術(shù)

8. 論《紅樓夢(mèng)》玉石崇拜的文化心理

9. 論孫悟空的孝義

10. 論《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)歌之功能

11. 《牡丹亭》的人文主義精神探析

12. 論李贄思想對(duì)晚清小說(shuō)世俗化傾向的影響

13. 對(duì)生命的漠視?試論水滸傳〉敘述的暴力化傾向

14. 《鶯鶯傳》主題嬗變淺議

15. 論關(guān)羽藝術(shù)形象的悲劇色彩

16. 試論《金瓶梅》的文學(xué)史地位

古代文學(xué)方向論文選題(二)

1、中國(guó)古代神話所體現(xiàn)的民族精神芻議

2、論中國(guó)古代神話的演變

3、中國(guó)古代神話的美學(xué)意義

4、中國(guó)古代神話與原始觀念

5、論《詩(shī)經(jīng)》中政治諷諭詩(shī)所表現(xiàn)的憂患意識(shí)

6、論《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)

7、論《詩(shī)經(jīng)》中的婦女形象

8、論《詩(shī)經(jīng)》的諷刺藝術(shù)試論

9、《詩(shī)經(jīng)》大小雅怨刺詩(shī)之異同

10、孔子與《詩(shī)經(jīng)》

11、先秦諸子書寓言研究

12、淺析《左傳》中關(guān)于?夢(mèng)?的敘述

13、論《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫藝術(shù)

14、《左傳》與《戰(zhàn)國(guó)策》行人辭令比較研究

15、《戰(zhàn)國(guó)策》的寓言藝術(shù)

16、論《戰(zhàn)國(guó)策》的縱橫家形象

古代文學(xué)方向論文選題(三)

1. 西蜀詞與南唐詞藝術(shù)特色比較研究

2. 論春秋筆法的內(nèi)涵與外延

3. 莊子《逍遙游》本義考

4. 論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代行人在先秦文學(xué)發(fā)展中的作用

5. 唐代詠俠(或僧，或道)詩(shī)創(chuàng)作論

6. 初唐宮體詩(shī)與南朝宮體詩(shī)異同論

7. 陳子昂文學(xué)史地位淺論

8. 李白歌形體詩(shī)藝術(shù)成就淺論

9. 李白詠月詩(shī)淺論

10. 白居易閑適詩(shī)淺論

11. 韓愈文學(xué)主張得失論

12. 晚唐詠史詩(shī)淺論

13. 白居易《長(zhǎng)恨歌》多重意蘊(yùn)淺探

14. 淺談杜甫對(duì)李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的影響杜甫詠史懷古詩(shī)研究

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文學(xué)論文綜述范文

　下面是我為大家整理的文學(xué)論文，供大家參考。

　文學(xué)論文范文一：傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作意境研究

　[摘要]在我國(guó)文學(xué)史上，優(yōu)秀的詩(shī)詞曲賦作品，都蘊(yùn)含著美的意境，意境成為長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)抒情文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉出來(lái)的一個(gè)重要美學(xué)范疇。因此，創(chuàng)造意境是抒情文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。在分析意境的藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，探討意境創(chuàng)造的方法，為語(yǔ)文教學(xué)提供參考。

　[關(guān)鍵詞]意境;文學(xué)創(chuàng)作;特征;方法

　意境，通俗地講指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。在我國(guó)文學(xué)史上，優(yōu)秀的詩(shī)詞曲賦作品，都蘊(yùn)含著美的意境，意境成為長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)抒情文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉出來(lái)的一個(gè)重要美學(xué)范疇。因此，創(chuàng)造意境是抒情文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，而意境也成為抒情文學(xué)永遠(yuǎn)的靈魂。

　一、意境的藝術(shù)特征

　首先，在情感的基點(diǎn)上，意與境互相滲透，和諧統(tǒng)一。意境不是單一的結(jié)構(gòu)體。王國(guó)維在《人間詞話乙稿序》中說(shuō)：?文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。?這就是說(shuō)，意境是由意與境，主觀與客觀兩方面要素組成的。其次，意境是一個(gè)和諧廣闊的情感活動(dòng)的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊(yùn)藉和情思內(nèi)涵。意境描寫景物和人物，目的不是為了給景物和人物本身構(gòu)造形象，而是為了創(chuàng)造一種藝術(shù)境界。它是一種特有的空間。意境和意象是不同的。一般說(shuō)，象是具體的物象，意象通常指一個(gè)單一的事物形象。而意境則是物象與物象之間多重復(fù)合聯(lián)系所構(gòu)成的一種耐人尋味的場(chǎng)景、氛圍、畫面、情調(diào)、韻味，是?境象非一，虛實(shí)難明?的化境，是意象與意象互相作用產(chǎn)生出新質(zhì)的一種藝術(shù)空間。再次，意境能夠引發(fā)讀者的想象和思索。意境形象需要依賴意象，可是意境形象的具體性，并不直接體現(xiàn)在單獨(dú)的意象身上，意境的意味無(wú)限性，存在于意象與意象之間的功能結(jié)構(gòu)所形成的藝術(shù)空間上，因而，依靠感受、體驗(yàn)和分析個(gè)別有限的意象，是不能把握意境的豐富內(nèi)涵的。

　二、意境創(chuàng)造的過(guò)程與方法

　創(chuàng)造意境的方法，主要是通過(guò)意象的選擇與組合，創(chuàng)造具有境外之境、象外之旨的藝術(shù)空間，要點(diǎn)在于處理好形與神、虛與實(shí)的和諧契合，即要做到形神兼?zhèn)洹⑻搶?shí)相生。意境的虛實(shí)結(jié)合，有兩條途徑，即寓虛境于實(shí)景的方法與化情思為景物的方法。

　(一)寓虛境于實(shí)景

　寓虛于實(shí)，以實(shí)顯虛，這種虛實(shí)隱現(xiàn)的莫測(cè)變化和靈活運(yùn)用，是各類藝術(shù)都需要的表現(xiàn)方式，因?yàn)榍擅畹靥幚硖搶?shí)關(guān)系，是達(dá)到以少總多、以一當(dāng)十的藝術(shù)效果的重要途徑。這種方法在中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲和繪畫藝術(shù)當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。在抒情性文學(xué)的意境中，其主要表現(xiàn)為?形?與?神?的關(guān)系。即作者把作品中所描繪的實(shí)景與在實(shí)景之外通過(guò)比喻、暗示、象征等手法形成的想象的虛境交融在一起，從而呈現(xiàn)出一個(gè)似有實(shí)無(wú)，似無(wú)實(shí)有，若有若無(wú)，亦有亦無(wú)的境界。

　(二)化情思為景物

　情感貫穿于文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程，是文學(xué)作品不可缺少的特有內(nèi)容。寓虛境于實(shí)境，化情思于景物，這兩種創(chuàng)造意境的途徑，都具有因小見(jiàn)大，以少總多，用有限表現(xiàn)無(wú)限的功能。它們不是互相對(duì)立完全分離的。在創(chuàng)作過(guò)程和具體作品中，它們往往是同時(shí)存在、互補(bǔ)互成的。唯有熟諳了這種相互結(jié)合相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，方能做得出情澄意深，氣象萬(wàn)千的意境。意境有不同的類別。在意境的創(chuàng)造過(guò)程中，由于作家的個(gè)性、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關(guān)系尤其是顯現(xiàn)形式也會(huì)不同，因此產(chǎn)生出意境的不同形態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，意境可劃分為兩類：無(wú)我之境和有我之境。無(wú)我之境的特點(diǎn)是什么?王國(guó)維說(shuō)：?無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?。?無(wú)我之境，人惟于靜中得之。?嚴(yán)格地說(shuō)，詩(shī)在任何境界中都必須有我，都必定是我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，寫在詩(shī)中之物，也都已是情感的眼睛看出來(lái)的另一種自然風(fēng)貌。有我之境的特點(diǎn)是什么?王國(guó)維說(shuō)：?有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。?有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。?有我之境，不是以我代物，不是唯我之境，而是詩(shī)人感情比較強(qiáng)烈，非把自己的情懷傳遞到景物上去渲泄不可，于是他所捕捉到的景物，也都染上了濃烈的情感色彩，成為明顯的?情物?。無(wú)我之境與有我之境在主體情感表現(xiàn)形態(tài)上的區(qū)別，同它們形成過(guò)程的差異有關(guān)。無(wú)我之境的產(chǎn)生，往往是先有景物，使詩(shī)人見(jiàn)景生情，情是由景引起的，感受上是主動(dòng)的，情是被動(dòng)的。所以，在意境形象中，景較突出，情則比較隱約。

　總之，意境的本質(zhì)特征就是一種生命的律動(dòng)，它向我們展示了生命本身獨(dú)特而靈動(dòng)的美，是我們民族固有審美心理結(jié)構(gòu)的最高表現(xiàn)。突出意境、創(chuàng)造意境，應(yīng)該成為抒情作品、特別是詩(shī)歌創(chuàng)作的核心和永遠(yuǎn)的靈魂。

　文學(xué)論文范文二：古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)

　摘要：古代文學(xué)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，也可以設(shè)置實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，以達(dá)到深化課程改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。本文以?虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理?為例，從選擇課題、開(kāi)展活動(dòng)、撰寫報(bào)告等方面對(duì)古代文學(xué)開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué)的方式、方法，以及須注意的問(wèn)題、制度保障等進(jìn)行了探討。

　關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實(shí)踐性;教學(xué)

　古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，以中國(guó)文學(xué)史和作品選為主要學(xué)習(xí)對(duì)象，以課堂講授為主要教學(xué)方式。作為傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)課程在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式、考核形式等方面都已形成較為固定的模式。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，古代文學(xué)課程也可以設(shè)置實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，以達(dá)到深化課程改革、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。2014年，筆者組織學(xué)生進(jìn)行校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目?常熟虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理研究?;2015年，這一項(xiàng)目被遴選為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目。下面就以這一項(xiàng)目為例，探討古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展及其相關(guān)問(wèn)題。

　一、選擇課題，設(shè)計(jì)活動(dòng)方案

　古代文學(xué)的發(fā)展與歷史文化有緊密的聯(lián)系，古代文學(xué)的教學(xué)，也離不開(kāi)歷史文化的學(xué)習(xí)。在中國(guó)很多地方，都有較為豐富的歷史文化資源，利用地方文化資源可以更生動(dòng)有效地開(kāi)展古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)。古代文學(xué)進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，首先要選擇合適的課題。教師應(yīng)選取學(xué)生感興趣，有一定的研究意義，且具有可操作性的課題，這一課題應(yīng)既與古代文學(xué)的知識(shí)體系相關(guān)聯(lián)，又能引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，從而達(dá)到檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)能力，提高其專業(yè)水平的目的。地方文化資源中的園林、寺院、名人故居、古建筑、歷代名人題詠、匾額楹聯(lián)、石刻銘文等，都與古代文學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系，是作為實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的理想資源。我校所在地江蘇省常熟市，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源。在教學(xué)活動(dòng)中，筆者嘗試將對(duì)地方文化資源的調(diào)查與研究，作為實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)引入古代文學(xué)教學(xué)之中。虞山是常熟歷史文化的核心區(qū)域，擁有較為豐富的石刻資源，這些石刻作為歷史文化遺產(chǎn)，包含著豐富的文化信息。在前期調(diào)查基礎(chǔ)上，筆者選擇?虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理?作為古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的課題。確定選題之后，設(shè)計(jì)活動(dòng)方案是進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的關(guān)鍵。活動(dòng)方案是實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的總體規(guī)劃，可采用教師指導(dǎo)、師生協(xié)商、學(xué)生撰寫的方式進(jìn)行方案設(shè)計(jì)。教師給學(xué)生規(guī)劃課題的總體思路，學(xué)生通過(guò)查閱相關(guān)資料，結(jié)合實(shí)地調(diào)查，在教師的指導(dǎo)下，撰寫活動(dòng)方案。活動(dòng)方案一般可以從選題原因、實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、活動(dòng)思路、方法、成員分工、活動(dòng)意義、預(yù)期成果等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。方案設(shè)計(jì)也是鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題能力、提高寫作水平的重要方式，經(jīng)過(guò)反復(fù)論證、修改，最終要形成一個(gè)既具有一定理論深度，又具有可操作性的活動(dòng)方案，這個(gè)方案是實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)順利開(kāi)展的前提。

　二、實(shí)地調(diào)查，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)

　實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)是課堂教學(xué)的拓展和有效補(bǔ)充。古代文學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)科，歷來(lái)以教師講授為主，實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，可彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。教師可將全班同學(xué)分成若干小組，以全班集中和分組進(jìn)行相結(jié)合的方式開(kāi)展實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)。筆者所進(jìn)行的?虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理?實(shí)踐活動(dòng)，把虞山石刻資源分為言子墓、仲雍墓、辛峰亭、讀書臺(tái)、西城樓閣、劍門、忠王碑亭、興福寺等區(qū)域，每個(gè)小組負(fù)責(zé)調(diào)查一個(gè)區(qū)域，教師指定小組負(fù)責(zé)人。各組調(diào)查之后，在全班作調(diào)查成果的展示，交流心得體會(huì)。牌坊石刻、摩崖石刻、碑刻是三種常見(jiàn)的石刻類型，在本次實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)這三種石刻都進(jìn)行了調(diào)查。針對(duì)不同石刻類型，教師預(yù)置不同的研究?jī)?nèi)容，讓學(xué)生先進(jìn)行相關(guān)的文獻(xiàn)查閱，了解不同石刻類型的常識(shí)、特點(diǎn)，然后帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。牌坊石刻多與當(dāng)?shù)貧v史文化名人有關(guān)，在實(shí)地調(diào)查之前，教師布置學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史文化知識(shí)進(jìn)行較為充分的了解。在調(diào)查過(guò)程中，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)講解牌坊的時(shí)代、形制特點(diǎn)、意義等。言子墓、仲雍墓區(qū)域的牌坊石刻較為集中，在言子和仲雍兩位常熟先賢的墓道上分布有多個(gè)牌坊，上有匾額、楹聯(lián)石刻。仲雍墓道的牌坊石刻為乾隆年間所建，第一道牌坊上有?敕建先賢仲雍墓門?的橫額，楷書字體，謹(jǐn)飭規(guī)范;第二道牌坊的橫額為?南國(guó)友恭?四個(gè)楷書大字，橫額背面是?讓國(guó)同心?四個(gè)大字，字體均以遒勁見(jiàn)稱。柱聯(lián)上聯(lián)為?道中清權(quán)垂百世?，下聯(lián)為?行侔夷惠表千秋?;第三進(jìn)牌坊橫額有?先賢仲雍墓?五個(gè)楷書大字，字形險(xiǎn)中求正，頗有大氣之美。兩側(cè)立柱有石刻楹聯(lián)，上聯(lián)為?一時(shí)遜國(guó)誰(shuí)為弟?，下聯(lián)為?千載名垂還屬虞?。言子墓道上有乾隆御筆?道啟東南?靈萃勾吳?，以及江蘇布政使所寫?南方夫子?等石刻匾額。在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生辨識(shí)文字、欣賞字體、理解聯(lián)對(duì)的意義，學(xué)生興趣濃厚，現(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍。這些調(diào)查活動(dòng)作為古代文學(xué)課程所學(xué)知識(shí)的拓展，在提高學(xué)生的專業(yè)興趣，開(kāi)拓知識(shí)領(lǐng)域等方面，都能收到課堂教學(xué)所不具備的效果。

　摩崖石刻是石刻的常見(jiàn)類型，多見(jiàn)于山巖險(xiǎn)峻之處。旅游風(fēng)景區(qū)的摩崖石刻，作為歷史遺跡，具有文物和觀賞價(jià)值，也為景區(qū)增添了歷史文化內(nèi)涵，教師可從發(fā)展旅游的角度，引導(dǎo)學(xué)生探討摩崖石刻的意義，進(jìn)而討論歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用問(wèn)題，從而達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)的目的。虞山的劍門景區(qū)，巉巖嶙峋，巨石聳峙，有多處摩崖石刻。其中最為引人矚目的是康熙皇帝所題的?煙嵐高曠?四個(gè)楷書大字，刻于高聳的巨石之上。劍門為康熙皇帝所欣賞，這也是景區(qū)價(jià)值的極好說(shuō)明。這幅石刻周邊有雙龍交匯的圖案，正上方有?康熙御筆之寶?篆書大印，形制遠(yuǎn)大于通常印章，盡顯帝王氣派。由于年代久遠(yuǎn)，印文較為模糊，須仔細(xì)分辨方可識(shí)別。也可看出此處摩崖石刻，是以康熙手書條幅，影寫摹勒上石的。印章、字體、圖案等都具有古代文化的特定內(nèi)涵，教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解，可以增加學(xué)生的歷史文化知識(shí)。其他還有明嘉靖年間所鐫?劍門?兩個(gè)摩崖大字，也極為雄勁挺拔;明萬(wàn)歷年間所鐫?去思石?三個(gè)隸書大字，清咸豐年間所鐫?青云得路?四個(gè)篆書大字，也都各顯風(fēng)采，具有觀賞價(jià)值。摩崖石刻多為書法典范，字體以篆、隸、楷為多，大氣莊重，教師可通過(guò)講解摩崖石刻知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)書法之美，也可以將相關(guān)石刻背景的研究布置給學(xué)生，進(jìn)一步提高學(xué)生查閱文獻(xiàn)的能力。碑刻是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在石刻資源中占主體地位。對(duì)于碑刻的調(diào)查是檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)知識(shí)，提高其專業(yè)學(xué)習(xí)興趣的重要方式。虞山上的碑刻較多，這些碑刻內(nèi)容豐富，形制各異。言子墓道邊側(cè)有石亭，內(nèi)有乾隆十六年(1751)所立御碑一座，碑文略有殘缺，近年經(jīng)過(guò)重新勾勒，較為清晰。在實(shí)踐活動(dòng)中，教師指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)場(chǎng)辨識(shí)碑文。學(xué)生閱讀碑文的困難，一方面在于識(shí)字，教師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)識(shí)繁體字，以及各種異體字的重要性;另一方面在于句讀，教師要訓(xùn)練學(xué)生的古文閱讀能力。組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)辨識(shí)碑文，可指定一名學(xué)生負(fù)責(zé)抄錄工作。同學(xué)們一起辨識(shí)文字，斟酌句讀，遇到難點(diǎn)，先進(jìn)行思考、討論，然后由教師進(jìn)行啟發(fā)、指點(diǎn)，大部分難點(diǎn)都能當(dāng)場(chǎng)得到解決。

　學(xué)生運(yùn)用在課堂中所學(xué)到的古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)知識(shí)，進(jìn)行碑文的閱讀，不認(rèn)識(shí)的繁體字、異體字等又可讓他們意識(shí)到自身的不足，提高他們進(jìn)行一步學(xué)習(xí)的興趣。御制碑文的文體具有獨(dú)特的表達(dá)方式和書寫格式，如抬頭、避諱字、落款等都屬于古代公文寫作的特殊形式，教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)講解，可讓學(xué)生真切地感受、了解古代文化，激發(fā)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。有些碑文的語(yǔ)言文辭頗為優(yōu)美，稱得上是很好的文學(xué)作品。在調(diào)查過(guò)程中，學(xué)生要完成碑文的謄錄工作，在組織班級(jí)交流活動(dòng)中，可讓學(xué)生朗誦碑文，分析鑒賞碑文中的優(yōu)美詞語(yǔ)。比如虞山半山軒附近忠王碑亭內(nèi)的報(bào)恩碑坊碑文，駢散相間，詞句優(yōu)美。歌頌忠王率兵作戰(zhàn)云：?爰命忠王榮千歲，式總?cè)朱梗d膺閫寄。丹旗耀野，玄甲爛空。劍氣沖云，城上之殘虹欲斷;弓珧控月，陣前之畫角齊鳴。鼉鼓騰響而砰訇，蛇矛交鋒而閃鑠。飛半空之霹靂，爇山骨而皆赪;凌萬(wàn)仞之嶙峋，踏冰巖而盡白。妖氛掃盡，我勇馀然。?表現(xiàn)太平軍作戰(zhàn)之勇猛，形象生動(dòng)、氣勢(shì)磅礴。描繪太平天國(guó)治下的常熟：?春樹(shù)萬(wàn)家，喧起魚鹽之市;夜燈幾點(diǎn)，搖來(lái)蝦菜之船。?祥和富庶之景，令人悠然神往。這種直接面對(duì)古代文化遺產(chǎn)的實(shí)踐性教學(xué)，能夠?qū)⒄n堂所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)際問(wèn)題的解決之中，讓學(xué)生對(duì)歷史文化有最直接的感受，同時(shí)也讓他們認(rèn)識(shí)到，古代文學(xué)作品是多么鮮活生動(dòng)，富有魅力。因此，開(kāi)展與古代文學(xué)課程相關(guān)的實(shí)踐性教學(xué)，對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣所發(fā)揮的作用，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)所無(wú)法達(dá)到的。

　在這次虞山石刻資源的調(diào)查中，學(xué)生對(duì)?識(shí)字?的重要性，以及書法藝術(shù)美都有了切實(shí)的認(rèn)識(shí)。漢字在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多種不同的形態(tài)，除了最為通行的楷書以外，篆書、隸書、草書也都有較多的使用場(chǎng)合。比如中國(guó)古代碑刻，都以篆字書額，而篆字對(duì)于多數(shù)學(xué)生來(lái)講十分陌生，不能認(rèn)讀，教師可借此講解：篆額是中國(guó)碑刻的傳統(tǒng)做法，篆字線條流暢、古樸大方，具有獨(dú)特的書法藝術(shù)美，在匾額、楹聯(lián)、碑刻中運(yùn)用廣泛，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該能夠認(rèn)識(shí)、欣賞篆字。教師通過(guò)識(shí)讀篆字碑額，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)文字的興趣。碑刻是古代書法藝術(shù)的體現(xiàn)，今天我們看到的很多法書作品都是以碑刻拓本的形式流傳下來(lái)的。虞山上的碑刻，也都字體優(yōu)美，刻工精巧，可視為書法典范，具有觀賞價(jià)值。經(jīng)過(guò)教師的講解，學(xué)生對(duì)碑刻之美也有了一定的領(lǐng)會(huì)。在石刻銘文中，也有草書楹聯(lián)。比如劍門藏海寺，山門兩側(cè)有?山河天眼里，世界法身中?的草書聯(lián)對(duì)，為草書名家于右任先生所書，楹聯(lián)涵義深刻，字體大氣而飄逸，實(shí)為精品。站在寺門前，多數(shù)學(xué)生卻無(wú)法識(shí)讀，教師借此講解草書也是漢字的一種書寫方式，具有獨(dú)特的書法藝術(shù)美，不認(rèn)識(shí)草書，對(duì)于閱讀古代文獻(xiàn)會(huì)造成很大障礙。虞山東南麓的讀書臺(tái)，相傳是梁昭明太子讀書之地，內(nèi)有巨石，上有《虞麓園說(shuō)》銘文，為道光丙午(1846)年所刻，園林部門所作景點(diǎn)介紹上誤作《虞麓園記》，這個(gè)訛誤的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確識(shí)讀文字對(duì)于做好工作的重要性。認(rèn)識(shí)漢字的各種字體，既可以欣賞書法之美，也是學(xué)習(xí)、繼承古代文化遺產(chǎn)的重要工具。結(jié)合實(shí)例的現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到?識(shí)字?的重要性，激發(fā)他們對(duì)于學(xué)習(xí)文字、書法、文學(xué)的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

　三、撰寫總結(jié)報(bào)告，呈現(xiàn)研究成果

　教師對(duì)于實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)要有總體的設(shè)計(jì)和安排，一個(gè)學(xué)期或者一個(gè)學(xué)年可以完成一個(gè)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)任務(wù)。總結(jié)報(bào)告的撰寫也十分重要，它既可以呈現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的成果，又可以提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題、書面表達(dá)等方面的能力，還可以讓學(xué)生在排版、圖像處理、視頻制作等方面得到一定的鍛煉。總結(jié)報(bào)告的總體思路設(shè)計(jì)一定要有教師的參與，為學(xué)生出謀劃策，還要進(jìn)行多次的修改。筆者所進(jìn)行的?虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理?實(shí)踐性活動(dòng)，也是以學(xué)生撰寫總結(jié)報(bào)告作為最終成果。在師生共同商議下，報(bào)告分為四個(gè)部分。首先是繪制虞山石刻資源分布圖。雖然沒(méi)有繪圖經(jīng)驗(yàn)，但他們勤于思考，克服困難，最終繪制出石刻資源分布圖，對(duì)虞山石刻資源做了一個(gè)直觀的呈現(xiàn)，這一工作具有首創(chuàng)性的意義;其次將虞山石刻分為牌坊類、碑刻類、摩崖類，用和文字說(shuō)明的方式分別予以詳細(xì)介紹;再次是碑文整理。將這次活動(dòng)中實(shí)地查訪的石碑碑文進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)整理，同學(xué)們通過(guò)查檢《漢語(yǔ)大字典》，以及?漢典?異體字網(wǎng)站?等網(wǎng)絡(luò)檢索手段，辨識(shí)了他們所不認(rèn)識(shí)的文字。對(duì)碑文的標(biāo)點(diǎn)也是反復(fù)閱讀、修改，最后拿出了高質(zhì)量的碑文標(biāo)點(diǎn)整理稿。常熟地方文化部門也整理過(guò)一些碑文，但僅限于價(jià)值較大的碑刻，絕大多數(shù)碑刻沒(méi)有銘文整理。這次實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)所整理的一些碑文，都是首次整理，對(duì)于開(kāi)展地方文化研究，具有一定的價(jià)值;最后是編制索引，讓讀者便于查找相關(guān)石刻及其內(nèi)容。在多次修改之后，同學(xué)們最終拿出了一份內(nèi)容豐富、形式精美的研究報(bào)告。

　四、實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)須注意的問(wèn)題及保障措施

　實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)的目的，在于通過(guò)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行調(diào)查研究，提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。教師應(yīng)從?實(shí)踐性?訓(xùn)練性?的角度出發(fā)，組織學(xué)生參與活動(dòng)。筆者通過(guò)進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)，總結(jié)出一些需要注意的問(wèn)題：首先，要確定合適的選題，設(shè)置合理的預(yù)期目標(biāo)。教師要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，把實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)作為課堂教學(xué)內(nèi)容的拓展，從學(xué)生自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、水平出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)恼n題。預(yù)期目標(biāo)的設(shè)置不可過(guò)高，要具有可行性。對(duì)于古代文學(xué)課程來(lái)講，利用地方文化資源進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)是較為理想的選擇。地方歷史文化資源，與古代文人、文學(xué)作品都有密切的關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行考察、探索，是課堂教學(xué)的有益拓展。運(yùn)用所學(xué)古代文學(xué)知識(shí)，解決遇到的問(wèn)題，進(jìn)行深入的探求，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增加他們對(duì)歷史文化的熱愛(ài);其次，教師的參與度要高。教師不但要負(fù)責(zé)確定選題，指導(dǎo)撰寫活動(dòng)方案，在活動(dòng)過(guò)程中，教師還要全程參與。尤其是實(shí)地調(diào)查環(huán)節(jié)，教師通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，實(shí)際上就是將課堂講授轉(zhuǎn)移到實(shí)踐場(chǎng)所，這對(duì)教師專業(yè)素養(yǎng)也是一個(gè)考驗(yàn)，教師要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，不斷提高專業(yè)水平。筆者所進(jìn)行的?虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理?項(xiàng)目，需要教師認(rèn)識(shí)篆書、草書，各種異體字，還要有一定的書法修養(yǎng)，才能及時(shí)解決遇到的各種問(wèn)題。這樣的活動(dòng)既可以提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，又能給學(xué)生樹(shù)立良好榜樣，對(duì)于學(xué)生專業(yè)興趣的培養(yǎng)大有裨益;再次，要注意通過(guò)撰寫活動(dòng)方案、總結(jié)報(bào)告，鍛煉學(xué)生的書面表達(dá)能力。教師要對(duì)書面材料反復(fù)修改，并留下痕跡，讓學(xué)生進(jìn)行揣摩，提高其文字表達(dá)能力。除了總結(jié)報(bào)告以外，實(shí)踐活動(dòng)還可以有拓展成果，可引導(dǎo)學(xué)生就感興趣的問(wèn)題進(jìn)行深入探索，撰寫小論文，這對(duì)學(xué)生科研能力、寫作能力的培養(yǎng)也是很有好處的。

好了，今天關(guān)于“古代文學(xué)論文”的話題就到這里了。希望大家通過(guò)我的介紹對(duì)“古代文學(xué)論文”有更全面、深入的認(rèn)識(shí)，并且能夠在今后的學(xué)習(xí)中更好地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。

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