國學經(jīng)典論文(國學經(jīng)典論文題目)

現(xiàn)在，請允許我來為大家詳細解釋一下國學經(jīng)典論文的問題，希望我的回答能夠幫助到大家。關于國學經(jīng)典論文的討論，我們正式開始。

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什么是真正的國學文化？

什么是真正的國學文化？

樓上幾個都水貨！我不想說了

我雖然說話俗了點 學國學也1年多了 師傅也是西安小有名氣的老師，是個道士

何為國學：國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。國學是中國傳統(tǒng)文化與學術，也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。

以上是百科的

對于我們14歲以上的人所接觸的國學先是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，我們老師讓我們吧大學和中庸全部背過，以為他短又是綱領性的！《大學》他本是四書五經(jīng)里的一部分 但是被朱熹從新修訂編排 便有了我們現(xiàn)在的《大學》、對于14歲以下的人所學的是小學

所謂小學則是 古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。也就是說從最基本的道理講起，比如《三字經(jīng)》。

是普遍度化一切眾生。是將眾生從苦海中度化出來，永不再受輪回之苦。

國學，是以先秦經(jīng)典及諸子百家學說為根基，并涵蓋各歷史時期文化精髓的學術。中國歷史上國學是指以國子監(jiān)為首的國立學校，自西學東漸后相對西學而言泛指中國傳統(tǒng)思想文化學術。國學關于國學的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學術界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。

一般來說“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學以及中醫(yī)學、農(nóng)學、術數(shù)、地理、政治、經(jīng)濟及書畫、音樂、建筑等諸多方面。現(xiàn)“國學”概念產(chǎn)生于二十世紀二十年代，當時?“西學東漸”改良之風正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出“中學”（中國之學）這一概念，并主張?“中學為體，西學為用”，?一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經(jīng)學。

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秦漢、唐宋。

大明讓世界認識了中國。

十年動亂打垮了我們自己。發(fā)現(xiàn)，一切都可以被推翻，被打倒，被蔑視，被無所謂。我們砸爛了自己的祖宗，完全徹底地顛覆了傳承了幾千年的國人信仰。（凡屬恢復重建的過程，總是會顯得那么漫長而艱難。在我們的鄰邦以及全世界的共同關注下，相信，修復程序必然會大大加快的）

中國 文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家 文化、佛教文化等等。

1.文化底蘊：

就是人類精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特征。也是人或群體學識的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。

2.該詞語具有兩個前提：

①是人或者人群所具有的。

我們可以說某地的人具有什么樣的文化底蘊，我們可以說某公司具有什么底蘊，但不能說某物具有文化底蘊，它只能是表現(xiàn)出制作人所在群體的文化底蘊。

如：一個教師的文化底蘊，不僅決定著他理解、駕馭教材的能力，更重要的是只有教師具有豐厚的文化底蘊，才能創(chuàng)造一個豐富的課堂，才能給學生以廣博的文化浸染。

②這些文化特征都有淵源以及演化，是長期積累下來的，獨特的地域性文化。

純文學

文學史是文學自治論與他治論爭執(zhí)不休的矛盾運動史，“純文學”與“純正的藝術”、“純審美”等都是藝術自律論的常用概念。在20世紀中國文論史中，純文學是流行很廣的術語。據(jù)曠新年等學人的推定，王國維“最早提出了‘純文學’的概念。”[1]

1905年王國維在《論哲學家與美術家之天職》一文中首次使用了“純文學”：“……故我國無純粹之哲學，其最完備者，唯道德哲學，與政治哲學耳。至于周、秦、兩宋間之形而上學，不過欲固道德哲學之根柢，其對形而上學非有固有之興味也。其于形而上學且然，況乎美學、名學、知識論等冷淡不急之問題哉！更轉(zhuǎn)而觀詩歌之方面，則詠史、懷古、感事、贈人之題目彌滿充塞于詩界，而抒情敘事之作什佰不能得一。其有美術上之價值者，僅其寫自然之美一方面耳。甚至戲曲小說之純文學亦往往以懲勸為旨，其有純粹美術上之目的者，世非惟不知貴，且加貶焉。”[2]這里不僅首次使用了純文學術語，而且第一次界定了術語的基本涵義。所謂純文學不同于“古代忠君愛國勸善懲惡”的載道文學，而是具有“純粹美術”之目的或獨立之價值的文學。純文學不是政治、道德宣傳教育的手段和工具，而具有獨立自足的美價值。王國維所說的“文學者，游戲的事業(yè)也。”(《文學小言》)、“美之性質(zhì)，一言以蔽之：可愛玩而不可利用者是已。”、“一切之美皆形式之美也。”(《古雅之在美學上之位置》)等等都是對“純文學”非功利的純審美性質(zhì)的界說。這種非功利的純文學觀念顯然來自康德、席勒和叔本華的美學思想。

歷史地看，“純文學”至少有三種既相關又有所分別的用法：第一種含義是與古代“文學”概念相對的現(xiàn)代獨立的文學學科觀念，晚近楊義談到“大文學觀”時也陳述了這一界說：中國古代的文學觀是“雜文學觀”，文史混雜，文筆兼收；20世紀的文學觀接受西方影響，祛雜提純，強化文學的獨立價值和科學體系，采取的是“純文學觀”。20世紀初的文論已經(jīng)出現(xiàn)了這種獨立的文學學科概念，隨著獨立的文學學科建制的完成，這種“純文學”觀也就喪失了存在的必要。然而，隨著文化研究和當代學術科際整合趨勢的出現(xiàn)，人們將重新審視20世紀“純文學”的學科建制。楊義所謂從古代的雜文學觀到20世紀的純文學觀再到“大文學觀”的學術轉(zhuǎn)換，就表明學科獨立意義上的純文學概念還有被使用的機會。

“純文學”概念的第二種涵義是指與工具論文學觀相對立的自律的審美的文學觀。在現(xiàn)代文論中，純文學一詞并不常見。人們常常用“美術”這個術語來表述審美自律的文學理念。嚴復在《法意〈按語〉》中說：“吾國有最乏而宜講求，然猶未暇講求者，則美術是也。夫美術者何？凡可以娛官神耳目，而所接在感情，不必關于理者是已。”[3]這里的“美術”概念是廣義的，美的文學也屬于美術之一種。王國維也很少提到“純文學”，而更多地使用純粹之美術”。魯迅有一次提到“純文學”，也把它歸入“美術”：“由純文學上言之，則以一切美術之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。”[4] “美術”這一概念在近、現(xiàn)代之交的文論中大量出現(xiàn)，與以康德美學為核心的西方近代文論的匯入有著直接的關系。在西方“藝術”一詞最初包括一切“技藝”，與實用技藝相分別的“美術”概念是在18世紀產(chǎn)生的。康德等近代美學家廣泛使用“美的藝術”一詞來指稱那些沒有實用功能的藝術作品，所以受西方啟蒙美學影響而萌生的中國近、現(xiàn)代文論頻頻出現(xiàn)具有自律論意義的“美術”概念也就不足為奇了。

“純文學”是“純粹美術”中的一種。正如黃遠庸在《晚周漢魏文抄序》里所說的：“若夫文學，在今日則為藝術之一部……乃以詞藻而想化自然之美術也。”然而稱純文學為純粹美術究竟有些混亂而不方便，“最簡明之解說曰：文學者，為確實學術以外之述作之總稱，而通常要以美文為限。”[5]因而世紀初的“純粹美術”概念在20年代漸漸被“美文”和“純詩”等語詞以及“為藝術而藝術”的口號所替代。“美文運動最初的目標是白話散文的純文學化。”[6]周作人1921年開始倡導新文學的美文寫作：“外國文學里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評的，是學術性的。二記述的，是藝術性的，又稱作美文，這里邊又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的……治新文學的人為什么不去試試呢？”[7]看來，周作人與王國維相同，都把抒情與敘事視作純文學或純文學性的基本元素。王統(tǒng)照、朱湘等人則把這種純文學性的藝術散文稱為“純散文”(pure prose /pure essay)，朱湘甚至認為周作人《自己的園地》里已經(jīng)出現(xiàn)了中國的“pure essay”了。“美文”或“純散文”不僅指與非藝術性的議論文相分，而且強調(diào)自我表現(xiàn)，追求為藝術而藝術的唯美主義。周作人就很反對道德的文學，而推崇“為文章而文章”和文學無用論。1926年，現(xiàn)代文論又出現(xiàn)了“為詩而詩”的“純詩”概念。創(chuàng)造社詩人穆木天在寫給郭沫若的信中說：“我們要求的是純粹詩歌(The Pure Poetry)，我們要住的是詩的世界，我們要求詩與散文的清楚的分界，我們要求純粹的詩的Inspiration。”[8]王獨清認為這種純詩理念可“治中國文壇審美薄弱和創(chuàng)造粗糙的弊病”。人們還譯介了愛倫·坡的純《詩的原理》、詹姆斯《純粹的詩》、布拉德雷《為詩而詩》等純詩理論；邵洵美、粱宗岱、于賡虞、朱光潛進一步闡發(fā)了詩的純粹性立場，推動了現(xiàn)代詩的純文學化運動。

從左翼文藝運動的興起到“文藝為政治服務”理念的確立，自律的純文學概念逐漸被工具論文學觀所取代。直到80年代，純文學概念又重新出場了。從政治化文學到人性的文學，從外部研究到內(nèi)部研究，從反映論再現(xiàn)論到自我表現(xiàn)，從寫什么到怎么寫，從拒斥形式主義到對形式實驗的肯認……當代文論再一次確認了文學的自律性、獨立性和自足性。黃子平所謂文論“回復到自身”和“自生產(chǎn)能力”說，孫津的“文藝不是什么”都從不同的層面闡釋了文學的自律理念。文學是獨立自足的世界和文學重返自身成為80年代純文學觀的典型表述方式。南帆準確地概括了80年代“純文學”概念的涵義：“相對于古典現(xiàn)實主義的敘事成規(guī)，相對于再現(xiàn)社會、歷史畫卷的傳統(tǒng)，特別是相對于五六十年代的‘戰(zhàn)歌’和‘頌歌’傳統(tǒng)，人們提出了另一種文學理想。人們設想存在另一種‘純粹’的文學，這種文學更加關注語言與形式自身的意義，更加關注人物的內(nèi)心世界――因而也就更像真正的‘文學’”[9] 90年代以來，“純文學”概念還產(chǎn)生了第三種涵義，即與商業(yè)文化相對抗的純文學觀。在嚴肅文學/通俗文學、精英文學/大眾文學、或者先鋒前衛(wèi)文學/流行文學的二元對立中，凸現(xiàn)出“純文學”的美學和文化立場。但“純文學”術語仍然很少出現(xiàn)在當代文論的語詞系統(tǒng)中，而是在文學期刊如何在市場經(jīng)濟中生存的討論中頻繁出入。是堅持純文學的品味和立場，還是為適應生存而變臉？成為晚近幾年媒體關注的一個焦點。

2001年，“純文學”概念才真正進入批評家視野。2001年第3期《上海文學》在“批評家俱樂部”欄目，刊出李陀的《漫說“純文學”》，引發(fā)了一場關于“純文學” 的討論。李陀認為，出現(xiàn)于80年代前期的“純文學”概念，80年代后期得到普遍的贊同，90年代成為主流的概念。但它在近十年間對文學寫作的影響不好，現(xiàn)在是反省的時候了。李陀明顯表達了對純文學技術化、形式主義的不滿，“純文學”雖然在抵制商業(yè)化對文學的侵蝕方面起到了一定的作用，但卻沒有對正在進行的巨大社會變革進行干預。所謂“個人化寫作”和“70年代寫作”進一步使文學與社會的相脫節(jié)，導致90年代大多數(shù)作家視野狹窄。

隨后《上海文學》關于純文學的討論，呼應了李陀的批評。討論的基本觀點有兩個：其一是對“純文學”匱乏介入精神的批評。薛毅《開放我們的文學觀念》認為 “純文學”由自律與自由逐步走向死胡同；張閎《文學的力量與“介入性”》指出 “純文學”觀念從反叛走向保守，暴露出純文學的精神無力；葛紅兵《介入：作為一種純粹的文學信念》認為五四純文學具有介入性，而90年代，文學不再介入人們的經(jīng)驗世界，成了不介入的文學；韓少功《好“自我”而知惡》分析了 “純文學”中“自我”的逃避性。其二是消解“純”與“不純”的二元對立。吳炫的《文學的穿越性》提出文學必須穿越啟蒙與非啟蒙、純與不純的對立，主張用穿越現(xiàn)實的“文學性”問題取代純與不純的爭執(zhí)。南帆則把“純文學”看作一種“空洞的理念”，在他看來，“純文學”概念的出現(xiàn)起初是有益的，但“很快就斂去了銳氣而產(chǎn)生了保守性”，這個概念似乎預設了文學某種不變的固定本質(zhì)，因而它可能鎖死文學，鎖死文學與歷史之間的多條通道。在文化研究興盛的語境中，文論界存在一種疑慮：“文學”本身到哪兒去了呢？“文學”還存在么？我們是不是還在研究“文學”呢？但這種懷疑是本質(zhì)主義，它可能使人們的視域變得狹窄而封閉，因此有必要把文學研究從“純文學”概念的束縛中解放出來，從而走向更加開放的文學研究。

純文學作家殘雪挺身而出為“純文學”辯護，她認為：“自始至終，他們尋找著那種不變的、基本的東西，像天空，像糧食，也像海洋一樣的東西，為著人性（首先是自我）的完善默默地努力。這樣的文學家寫出的作品，我們稱之為純文學。……純文學是小眾文學，這個小眾文學需要一批具有獻身精神的、朝氣蓬勃的批評家來對讀者加以引導。因為純文學涉及的問題是有關靈魂的大問題，對純文學的冷淡就是對心靈的漠視，如此下去必然導致精神的潰敗和滅亡。”[10]她堅守著80年代以來的純文學立場，愿意永遠行進在這個人數(shù)不多的佇列中。

1、中國書院的起源、發(fā)展、特點及其評價 2、簡述十七大報告中有關教育的重要內(nèi)容

長江流域書院與長江文化

一長江流域書院的歷史發(fā)展概況

書院作為古代一種獨具特色的文化教育組織，是在唐、宋時奠基的。從書院的萌芽，到書院的形成和最終定型，其過程主要發(fā)生于長江流域一帶。

書院作為古代一種民間的文化教育組織，最初萌芽于唐中葉至五代之時。盡管這批早期書院的性質(zhì)、辦學規(guī)模以及具體的制度、教學活動等尚有許多不太清楚的地方；但從這些最早稱名“書院”，包括它們的讀書、講學、論文、藏書、著書等與“書”有關的文化教育活動來看，毫無疑問它們是中國書院的早期形態(tài)，并且初步具備了完整書院形態(tài)的一些特點。

書院與長江流域有著不解之緣，這在書院萌芽時就已體現(xiàn)出來。早在唐中葉以后，中華大地就開始星星點點萌芽著一些書院，值得注意的是，這些最初萌芽的書院絕大部分都是分布在長江流域一帶，這與向來是文化重鎮(zhèn)的黃河流域形成鮮明對比。據(jù)我們從全國的地方志中搜集的唐五代時萌芽、稱名的書院中，主要分布在長江流域的浙江（6所）、福建（6所）、江西（13所）、湖南（8所）、四川（5所）等省。

書院制度的形成是在北宋。當宋初官學不興之時，書院在全國各地逐漸興起。不再像唐五代時期那樣，書院主要是個人讀書之所，只是兼有一些聚徒講學的教育活動，北宋時期的書院基本上是一種依靠民間力量興辦起來的正規(guī)學校。這里既有專門主持教學、行政管理的山長職事，還有規(guī)制化的講堂、齋舍、祠廟、書樓，以及一定規(guī)模的藏書等等。這樣一種正規(guī)、完備的教育組織，雖主要是依靠民間力量創(chuàng)辦起來的，但同時也得到朝廷、官府的表彰、支持，故而很快就風行全國。

在北宋時期這股興辦書院的熱潮中，長江流域又走在全國的前列，成為書院初興的發(fā)祥地。相反，向來是人文文化發(fā)達的黃河流域，在北宋時期興辦書院的熱潮中，雖也有不錯的表現(xiàn)，但是比起長江流域來說，則仍有相當?shù)木嚯x。如河南是北宋時期的政治、文化和教育中心，但是北宋時期河南所創(chuàng)辦的書院也只有10所，這和長江流域的許多省區(qū)相比有明顯差別，如江西有39所，浙江有32所，湖南有12所，福建有12所。至于黃河流域的其他省區(qū)創(chuàng)辦的書院則更少，如河北3所，山西4所，山東7所，陜西4所。

與此同時，北宋時期所創(chuàng)辦的著名書院，也大多集中在長江流域一帶。如湖南就有岳麓書院、石鼓書院，其辦學規(guī)模大，影響甚顯。岳麓書院山長周式，因此還受北宋真宗趙恒的召見，并得到賜書、賜額的待遇。石鼓書院因辦學影響大亦受到朝廷賜額。故而，湖南的岳麓、石鼓兩書院均被列入宋初四大書院。江西的著名書院亦很多，如白鹿洞書院就受到朝廷賜九經(jīng)的待遇，亦是宋初四大書院之一。另外，江西還有許多著名的書院，包括南豐縣的華林書院、安義縣的雷塘書院、南城縣的盱江書院等等。有人將江西的華林書院、東佳書堂、雷塘書院稱之為江南的三所名院。此外，像江蘇的茅山書院、浙江的稽山書院，均是北宋時期著名書院。當然，北宋時期黃河流域也產(chǎn)生了一些著名的書院，如河南嵩陽書院、睢陽書院，山東泰山書院、徂徠書院。它們或因辦學規(guī)模大或因名人主持，被列入宋初四大書院或著名書院的名錄中。但是與長江流域的著名書院相比，其興辦的規(guī)模和影響仍為遜色。

到了南宋，由于政治、軍事形勢的急劇變化，中原地區(qū)已被金兵占領，作為民間新興的書院教育受到了嚴重的摧殘，除個別之處，中原地區(qū)再也難覓書院的弦歌之聲。相反，江南地區(qū)的書院建設則被推向了一個新的高潮。長江流域各地紛紛創(chuàng)辦書院，在數(shù)量、規(guī)模上均超過北宋。尤值得注意的是南宋時期江南書院有一個顯著特點，就是書院教育與理學思潮的一體化。即這段時期積極創(chuàng)辦、主持書院者主要是活躍于當時學術思想界的理學家們。他們往往在書院中標榜自己獨立的辦學宗旨，發(fā)揮自己對儒家經(jīng)典的理解，利用書院展開學術討論。同時，在關于書院管理制度、辦學特色方面也都出現(xiàn)了新的風貌。應該說，到南宋時，書院教育制度才真正定型，并影響以后達數(shù)百年之久。

當然，南宋時期書院教育所取得的成就，主要是在長江流域中。自中原淪于金兵鐵蹄之下，北方書院蕩然無存。而岳麓、白鹿、麗澤、象山四所書院則崛起于長江流域，成為“南宋之四大書院”。值得注意的是，這四大書院均有名師主持，張南軒主岳麓，朱熹主白鹿洞，呂祖謙主麗澤，陸九淵主象山。由于他們四人是南宋理學思潮四大學派的宗師，所以這四大書院又成為當時名聲顯赫的四大理學學派的基地。

由于南宋時期江南的書院均與理學思潮結(jié)合，隨著理學思潮的進一步發(fā)展，特別是宋理宗之后，理學的地位得到確認，書院則更是如雨后春筍一般地蔓延開來。整個宋代的書院建置數(shù)目表明，長江流域的書院數(shù)量已占全國總數(shù)的74郾43%，黃河流域僅占3郾25%。

元朝的書院教育得到了全面的推廣和普及，故而才有“書院之盛，莫盛于元”之說。這種推廣和普及的力量主要源于兩個方面。首先是民間的力量。元代書院中相當多者仍保留了民間教育組織形式的這一特點。大量不愿仕元的宋代遺民主要是通過在民間創(chuàng)辦書院以從事獨立的教學、學術研究活動。加之元朝當局對這種民間興學的熱忱并不制止，反而是鼓勵。

其次是官府對書院教育大力扶持，亦使書院能夠得到推廣和普及。元代所建的第一所書院就是由朝廷所建的燕京太極書院，這表現(xiàn)出元政府對書院教育的承認，亦為以后的書院推廣政策開了一個先河。以后，各級地方官府紛紛效法，官員們紛紛在自己的治所建設書院。長江流域的大量書院就是由地方官員主持、地方財政創(chuàng)辦的。如浮梁的紹文書院、吉州的白鷺洲書院、潭州的岳麓書院、婺源州的晦庵書院、南康的白鹿洞書院、浙江青田的石門書院等等，都是由地方官府出面主持修復或修建的。為了保證書院教育的建設發(fā)展，元代政府還對書院的管理給予了特殊的關照。最重要的就是把主持書院教育的山長列為朝廷命官：凡州縣書院的山長與學正、學錄、教諭一樣，并由禮部任命；凡各省所屬書院的山長，則與所屬州縣學正、學錄、教諭一樣，并受行省及宣慰司授命。另外，書院的生徒也與官學的學生同等對待。這些政策，雖然導致書院官學化程度的加強，使書院失去了自己的特色，但是，確實也起到了使書院得以推廣和普及的作用。

民間和官方共同努力，是明、清時期書院得到大力推廣和普及的主要原因。一方面，由于民間士紳對書院教育的極度熱忱和向往，他們普遍將資助、創(chuàng)辦書院看做是自己的社會責任、文化使命與“兼善萬世”的歷史功業(yè)，故而往往將最大的熱情傾注在書院建設方面。另一方面，官方雖然對書院自由講學有所限制，但對書院在發(fā)揮基礎教育、精英教育及社會教育方面的作用亦是肯定的，故也傾注力量對書院加強扶持，希望借助書院教育，以實現(xiàn)“建國君民，教學為先”的目標。在這股關于書院的推廣普及的熱潮中，長江流域一直居于全國的前列。

二長江文化的發(fā)達是長江流域書院崛起的歷史條件

唐、宋以后，長江流域書院的崛起，與當時長江文化的發(fā)展息息相關。唐、宋以降，長江流域的書院教育能夠萌芽、興起、發(fā)展及全面推廣，并一直居于全國的前列，離不開唐、宋以來文化重心南移、長江文化蓬勃發(fā)展的歷史背景。這里列舉幾個主要條件，以闡述說明書院形成、發(fā)展的社會文化原因。

（1）士紳社會的發(fā)展

唐、宋以后的一千多年，士紳社會與書院教育有一種很強的互動關系：士紳社會的發(fā)展，必然通過積極地創(chuàng)辦書院以表達自己對社會的責任和對文化的關懷；書院教育的發(fā)達，又可以培養(yǎng)、再生新一代士紳。長江流域的書院之所以那么發(fā)達，其重要的條件是唐、宋以后這個區(qū)域的士紳社會發(fā)展很快，士紳的社會力量，推動著長江流域不斷興起一個個創(chuàng)辦書院的熱潮。

（2）學術思想的繁榮

書院既是中國古代教育中心，也是學術思想的研究中心。因此，書院的盛衰與宋以后學術思想的盛衰是同步的。唐、宋以來，中國學術史上最重大的發(fā)展，就是出現(xiàn)了綜合儒、佛、道思想的更具綜合性的學術形態(tài)——理學。理學思想源于中唐以后，創(chuàng)建于北宋之時，大盛于南宋時，其發(fā)展的進程幾乎與書院同步。唐代以前，長江流域的學術思想總是處于邊緣地位。而理學思潮出現(xiàn)后，情況則發(fā)生了很大變化。理學形成于北宋，理學開山鼻祖周敦頤出生于道州營道縣(今湖南道縣)，他的學術活動主要是在長江流域一帶。周敦頤所奠基的理學成為宋以后占統(tǒng)治地位的主流學術，標志著長江流域?qū)W術地位的崛起。特別是到了南宋，理學學術的重心完全轉(zhuǎn)移到了南方，長江流域一帶成為理學的重鎮(zhèn)。理學史上幾個重要的學派，如朱熹的考亭學派、陸九淵的象山學派、胡宏張栻的湖湘學派、呂祖謙的婺學派，另外，還有與理學展開學術爭鳴的浙東事功之學，包括永嘉學派與永康學派，都活躍于長江流域一帶。他們在這里研讀經(jīng)史、闡談義理、會講論辯、著書出書。書院成為他們從事學術研究、傳播思想、創(chuàng)建學派的最好場所。

（3）佛道宗教的發(fā)達

書院作為中國古代最具特色的教育組織，一方面在于它兼具傳統(tǒng)私學的自由講學與官學制度的完備的雙重長處，另一方面則在于它兼收了儒家人文教育與佛道宗教教育的特色。同時，佛道宗教亦對理學的形成產(chǎn)生很大的影響。所以，佛道宗教的發(fā)達，又構(gòu)成了書院建設及理學學術發(fā)展的重要文化條件。

佛、道二教在長江流域有廣泛而深入的傳播。由于佛教寺廟、道教宮觀林立于名山之中，而早期的書院亦深受佛道二教的影響而創(chuàng)設于名山，佛道的宗教理論，修養(yǎng)方法也影響了理學學術及書院教學。故而，長江流域佛道的盛行，是書院繁榮的重要文化條件。

（4）造紙印刷的發(fā)達

書院作為一種獨具特色的教育組織，能夠形成、發(fā)展于唐、宋之際，有一個重要的條件，就是書籍的普及。書院首先要能藏書，然后圍繞著藏書能夠展開教書、讀書、著書及出書等一系列的文化教育活動。

由于長江流域的造紙業(yè)、印刷業(yè)的發(fā)達，使原本十分珍貴的書籍大大得到普及。民間普遍具有收藏書冊典籍的可能，這樣，就有可能使先秦、兩漢曾經(jīng)流行的各種私學演進成書院這種更具特色的教育機構(gòu)。

三長江流域書院對長江文化發(fā)展的推動

（1）文化創(chuàng)新功能

這主要體現(xiàn)在宋元明清時期學術文化的創(chuàng)新與發(fā)展。兩宋時期，特別是南宋，長江流域書院與理學緊密結(jié)合，從而導致了理學的蓬勃發(fā)展和學術地位的確立。元、明、清時期，長江流域的學術能夠繼續(xù)獲得蓬勃發(fā)展，同樣與這段時期的書院在學術上的重要地位有密切聯(lián)系。明中葉以后，長江流域的心學思潮得以蓬勃發(fā)展，這是由于明中葉的書院教育與當時的心學思潮的結(jié)合有關。代表明代心學思潮有兩大學派：王學與湛學。王學是指王陽明及其后學所形成的學派。王陽明因在長江流域的諸書院中講學，其弟子遍及江南，形成了浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門等，這些王門弟子又是在長江流域創(chuàng)辦或主持書院講學的主力軍。湛學則是指湛若水創(chuàng)建的學派。湛若水師從陳獻章，后獨立門戶，到處建書院講學，黃宗羲稱其“平生足跡所至，必建書院以祀白沙，從游者殆遍天下。”至明、清之際，學術思潮發(fā)生了一系列的重要變化。最初，以“實學”相標榜的一代學者活躍于當時的學術思想界，他們同樣利用書院研究學術。如無錫的東林書院就是晚明時期影響甚巨的著名書院，清初的浙東學派也以甬上證人書院為基地研究學術。清乾嘉以后，以詁經(jīng)考史為特色的漢學思潮興起，他們同樣利用了書院，浙江杭州的詁經(jīng)精舍就是這些書院中影響最大的一所。

（2）書院的文化積累功能

主要體現(xiàn)在以下方面。其一是著述。著述是書院實現(xiàn)文化積累的重要方面。那些學術大師在主持書院工作的時候，同時也從事學術著述，他們的許多代表著作也是在書院中完成的。同時，他們常常將各種講義、經(jīng)說整理成書，供學生研究參考。許多書院生徒將自己對老師質(zhì)疑問難的對話記錄下來，編成“語錄”、“答問”之類的書。另外，許多生徒在學習的過程中，撰述論文或著作。這樣，書院在它的長期辦學過程中，積累了豐富的學術文化。從宋代朱熹的《朱子語類》、張栻的《南軒孟子說》、呂祖謙的《麗澤講義》，到清代的《紫陽書院課藝》、《尊經(jīng)書院初集》、《詁經(jīng)精舍文集》等，均是長江流域書院所積累起來的學術文化成果。

其二是刻書出版。書院還有一個重要的功能，就是刻書出版功能。其刻書的范圍，除了積累自己的文化學術成果，如刊刻書院主持者的著作、講義以及語錄、課藝、書院志、同門錄外，還刊刻能服務書院教學、研究、交流的經(jīng)史子集各類圖書。這樣，書院又在事實上成為各個地方的刻書出版中心。在古代出版業(yè)中，出現(xiàn)了因校勘嚴謹、質(zhì)地精良而著稱的“書院本”圖書，而長江流域的江蘇、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川等地的書院，均大量刊刻了這種“書院本”的書籍。明、清以來，書院刊刻書籍的數(shù)量越來越大，故而有的書院還設有刊刻圖書的書局，承擔地方上刊刻出版書籍的任務。

其三是藏書。藏書是書院的三大規(guī)制之一，故而是書院的重要組成要件。所以，遍布長江流域中的大大小小的書院，均通過收藏、借閱典籍圖書的活動，將各種類型的圖書典籍集中起來，并通過捐贈、刊刻、購置等手段不斷豐富藏書，使書院的藏書成為地方文化事業(yè)的重要組成部分。許多書院的藏書之精、之多，在地方的圖書收藏中是少有的。

其四是祭祀。祭祀也是古代書院的規(guī)制。書院在千年辦學過程中，形成了自己的祭祀系統(tǒng)，除了祭祀至圣先師孔子外，祭祀對象還包括與本書院尊崇學統(tǒng)的相關人物、地方的名儒鄉(xiāng)賢、創(chuàng)建書院的有功之士等。這樣書院的祭祀就有很濃厚的承傳學統(tǒng)、彰顯地方文化的文化積累功能。長江流域各地均形成了各具特色的地方學術傳統(tǒng)和地域文化，如蜀學和巴蜀文化、湘學及湖湘文化、徽學及徽文化、贛學和贛文化、浙學和浙文化等，這種地方學術和地域文化往往又是書院辦學過程中的學術思想積淀的結(jié)果。而各地的書院祭祀，對保存及強化這種地方學術、地方文化起了很重要的促進作用。如四川的書院祭祀三蘇父子、魏了翁等，湖南的書院祭祀周濂溪、胡安國、胡宏、張栻等，江西的書院祭祀朱熹、陸九淵等，浙江的書院祭祀?yún)巫嬷t、陳亮等。

（3）文化傳播的功能

書院是一種多功能的文化組織，但是其最基本的功能仍是教育，而教育的特點就是傳播文化。因此，長江流域蓬勃興起的書院群，極大地促進了這個地域的文化傳播。

書院在文化傳播方面所以能發(fā)揮十分重要的作用，與書院這種教育組織的特色是分不開的。首先，書院將精英化的高等教育與普及化的基礎教育結(jié)合起來。在中國古代，一般情況下是由朝廷主持的官學系統(tǒng)承擔高等教育的職能；而基礎教育則沒有納入正規(guī)的教育體制，主要由家族、民間社會來承擔。而宋以后建立的書院體制，則承擔了上述兩方面的教育職能。一方面，各地書院尤其是那些名書院，大多是古代的高等程度的教育機構(gòu)，主講者為國內(nèi)名流大師，來受教育者也是文化水平很高的學者，有的甚至是地方官吏，他們之間傳播的內(nèi)容也是程度很高的“大人之學”。另一方面，大量建于鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、家族的書院均屬那種基礎教育程度的書院，它們在發(fā)展地方基礎教育、促進文化發(fā)展上發(fā)揮了重要的作用。

其次，書院能將學校教育和社會教育結(jié)合起來。書院是一種獨具特色的教育組織，它的教育主要是一種學校教育，以補充或取代官學教育的不足。

其三，書院能夠?qū)⒔?jīng)史教育與各種專科教育結(jié)合起來。在中國傳統(tǒng)教學內(nèi)容體系中，經(jīng)學、文史等一直是教學的主體，書院的教學內(nèi)容也是以此為主。但是，書院畢竟是一種相對自由靈活的教育體制，故而也產(chǎn)生出了許多專科方面的教育，包括專習官話的正音書院、專習武事的肄武書院、專講醫(yī)學的醫(yī)科書院等。晚清時期，各地還建立了許多專講西學西藝的書院。

綜上所述，長江流域書院對長江文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。事實上，書院既充分發(fā)揮了促進長江文化發(fā)展的作用，同時也是長江文化發(fā)達的一個重要標志。

成功的議論文高三5篇800字

要想成為一棵參天大樹，就要有龐大的根系作為支撐，才能吸取更多的養(yǎng)分。成長需要扎根，打下堅實的基礎之后，才有機會茁壯成才。下面我給大家分享一些成功的 議論文 高三5篇800字，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

成功的議論文高三5篇1

世上的財富大多是由懶人創(chuàng)造的，因為他們懂得尋找成功的捷徑。

——題記

每個人都渴望成功，也都畢生為這個目標努力著。自幼，我們便被告知：勤能補拙、只有功夫深，鐵杵磨成針。“不是每一次的努力都會收獲，但是每一次的收獲都必須努力，這是一個不公平的不可逆的命題。”這樣的觀念也早已在我們的心中根深蒂固。誠然，這種做法無可厚非，我們也不能否認它的正確性。只是，成功的 方法 有很多種，我們應該運用自己的聰明才智尋找最便捷的一種方法。

冰心曾說：嬌艷的花兒，人們只驚羨于她成功的那一刻，卻不知當初她的芽兒浸滿了奮斗的汗水。一代書圣王羲之用他的經(jīng)歷為我們很好的詮釋了這句話。我們羨慕他在書法上的成就，他因為盡心鉆研書法而用饅頭蘸著墨汁吃的 故事 也成為一段佳話。但是，如果換了是我們，又有幾個人能做到呢?我們認為王冕才情橫溢，可你是否還記得：他門前的池塘被他洗成硯池呢?

我們羨慕他們的成功，亦希望有朝一日可以像他們一樣闖出一片屬于自己的天地。只是，他們的那種努力讓我們望而卻步。一直對著鏡子的人，永遠也看不到整個世界。眼里只有成功的人，一心只盯著預定的目標，就容易忽略很多事情，失去很多樂趣。我們都承認，他們是成功的。但你能說他們成長的過程充滿歡樂嗎?

成功需要努力，這是我們都無法否認的，只是，我們應該學會巧妙的努力。在奮斗的過程中學會偷懶，懂得忙里偷閑。

可口可樂是如今風靡全球的飲料，它的誕生就是因為它的生產(chǎn)者當時偷懶少加了一種配料。這樣的成就想必它的發(fā)明者都沒料到吧。你能說可口可樂的成功不是偷懶也能成功的證明嗎?

我們都渴望成功，也希望通過自己的努力創(chuàng)造未來。只是，有些人，不需要姿態(tài)，也能成就一場驚鴻;而有些人，雖然達到他們預定的目標，卻早已氣喘吁吁。所以，我們應該明白：有時適當?shù)耐Ｏ滦菹⑹菫榱烁玫那斑M，正如把拳頭收回來是為了更有力的出擊。我們不懼怕苦難，可是我們懂得運用自己的聰明才智去尋找成功的捷徑。

帶著智慧，讓夢想做伴，與奮斗同行，踏上成功的捷徑，我似乎已經(jīng)看到成功在向我招手。一路走來，亦歌亦舞。

成功的議論文高三5篇2

當他的手指彈下最后一個音時。整個演奏室里沸騰了。他高超精湛的演奏水平迎來了觀眾經(jīng)久不息的掌聲。他緩慢地直起身來，走向舞臺中央，深深地鞠了一躬。不經(jīng)意間，一滴眼淚滑過他的臉頰，他任由淚水肆意流淌，內(nèi)心卻生出一絲滿足，他等這一天已經(jīng)很久了，昔日的努力總算沒有付諸東流。

他的父母讓他從小就練習彈鋼琴。原本只是磨磨他的性子，改改他活潑好動的毛病，哪知他像著了魔似的，一下子被這個龐大的黑色的東西吸引住了，他愛看琴譜上那些跳動的小蝌蚪，他愛彈那些流出美妙旋律的鍵盤。他堅持不懈地練習著，他幻想自己有一天能成為一名鋼琴演奏家。

漸漸地，他的 文化 成績越來越差，因為他根本沒有一點心思放在學習上。每天放學后，書包一扔，就跑進房間，關上房門，一個人獨自在屋里與鋼琴嬉戲，一陣陣悠揚的琴聲從他纖長的手指中流露出來，飄向窗外。微風吹過，引得窗前的香樟樹熱烈地鼓起了掌。他笑了，笑得那么開心。那是他一天中最快樂的時光。

后來，他的班主任找上了門，在這個擔任了幾十年班主任的女老視眼里，他就是一個沉靜呆板、頑固不化的壞孩子，他決不容許這樣的壞孩子拖她班級的后腿，況且她也不相信這個成績倒數(shù)的孩子能愛上彈鋼琴。那一晚，他倔強地站在父母和老師面前，一動不動，滿眼里盡是堅毅的目光。他的父母沒有辦法，只好讓他輟學在家。

他不想荒廢自己的鋼琴生涯，他要成為一名鋼琴家，他想完成自己的夢想。于是，他懷揣著父母給他的一筆錢，只身一人來到了這座大城市。城市的繁華另他眼花繚亂，但并沒有沖亂他的理想，他每天都去琴房練上好幾個小時的鋼琴，然后就去找?guī)讉€零活做做。他在生活上省吃儉用，但在鋼琴上卻舍得付出。他四處拜師，四處學習，每逢有比賽的機會，他也總會積極地報名參加，充分地鍛煉自己。一次次的失敗造就了他堅強的性格，他開始學會坦然面對，畢竟失敗乃成功之母嘛。他每天都活在肖邦、莫扎特的交響曲里，他每天都會和那些跳動的音符打交道，只有那樣，他才會感到快樂、充足。他積極樂觀地生活著、努力著、奮斗著，等待著夢想成真的那一天。

終于有一天，他登上了屬于他自己的舞臺，用他最拿手的肖邦所寫的《英雄》征服了全場的觀眾。

演奏會結(jié)束后，他卸下華麗的演出服，換上自己的黑色夾克衫。走出劇院，才發(fā)現(xiàn)此刻正值夕陽西下，他理了理自己被風吹得凌亂的頭發(fā)，一個燦爛笑容出現(xiàn)在他的臉上，他邁著輕快的步伐，消失在遠處的一片人海之中。

成功的議論文高三5篇3

假如地球失去引力，我們將成為無依無附的流星，隨處飄行。假如內(nèi)心失去力量，我們的靈魂將如浮萍一樣，四處飄蕩。假如……我不想要這種‘自由’，我要扎根內(nèi)心，茁壯成長。

在澳洲有一種樹叫做桉樹。生長在荒蕪人煙的沙漠中，為了在惡劣的環(huán)境下生存下來，它們把根深深地扎進地底，汲取地底下的精華。這樣，它們成為世上的樹木，枝繁葉茂，一個人亦如此，要想在浮華的世界中存活下來，無論你借助什么力量都不及你內(nèi)心的強大，只有你扎根內(nèi)心，使自己內(nèi)心強大，才不會有無依無附之感，才會腳踏實地。

每個人在成名后都會有一種浮躁的心態(tài)，李安也不例外。早些年，他憑借精湛的技術贏得榮譽后，江郎才盡。在也沒有什么好作品了，他為了擺脫浮躁的心態(tài)，每天在家?guī)推拮犹幚砑覄眨瑴p除雜草，研究劇本，這樣在家中沉寂了幾年后，李安再次開機，攜<<少年派的奇幻漂流>>席卷而來，成為奧斯卡的贏家。也給觀眾帶來了一場視聽盛宴，李安的成功不在于其他，重點是他懂得扎根內(nèi)心，腳踏實地的去生活。從生活中壯大內(nèi)心，從而成功走出浮躁，拍出一部經(jīng)典作品，我們也要像李安一樣，壯大自己內(nèi)心，將根扎根于心中。只有這樣我們才會茁壯成長。

康德有言曰：人的強大不在于外表，而在于內(nèi)心。內(nèi)心的強大與否，你的根是否扎根于內(nèi)心便定了你的這一生是輝煌還是黯淡無光。

齊白石老師便是一位內(nèi)心強大且扎根于內(nèi)心的強人。早年，齊白石老人初學繪畫時心浮氣躁，每每得到老師的表揚往往興高采烈。之后，齊白石老人通過吾日三省吾身，并拒絕與一切官商交往，視金錢如糞土，從內(nèi)心深處升華他的作品。就這樣，國學大師最終名留青史如同齊白石老一樣的文人墨客如過江鯽魚，數(shù)不勝數(shù)。莫言便是其中的一位，莫言為創(chuàng)作{白鹿原}整整幾年與酒斷絕來往，每日在屋里研讀史料，琢磨 文章 ，就因為莫言扎根內(nèi)心，不浮不躁，他的白鹿原最終大賣，其他作品也廣受人稱贊，成為中國首位諾貝爾獎的獲得者。

倘若齊白石沒有扎根內(nèi)心，就不會有 國畫 大師的美譽;倘若莫言沒有扎根內(nèi)心，就不會成為首位諾貝爾獲得者;倘若李白沒有扎根內(nèi)心，就不會有千古佳句傳于世;倘若我們沒有扎根內(nèi)心，就不會茁壯成長。

將你的根深深地扎進內(nèi)心汲取營養(yǎng)。你將不會驚恐，也沒有無依無附的感覺。扎根內(nèi)心，你將一生枝繁葉茂。

成功的議論文高三5篇4

“落地生根”是我們常說的一個 成語 ，在我們的認識中，植物只有根系穩(wěn)定了才可以存活。然而“卷柏”卻是個另類，讓我們大開眼界，可謂刷新了我們的“世界觀。”它是一種會“行走”的植物。每當它感覺到水分不足的時候，它便拔根而起，進行“搬家”。要讓 其它 植物知道它的這項能力，得多么羨慕啊。然而，萬事萬物都是一體兩面，有利有弊的。卷柏因為經(jīng)常“行走”而始終不能茁壯成長，一直處于“營養(yǎng)不良”的狀態(tài)，直到最后把根扎進土壤里，它才迎來了自己生長的“全盛期”。

卷柏是這樣，人何嘗不是這樣啊。 職場 生活中有一種“跳槽族”，顧名思義就是永遠處在不停換工作、跳槽之中。這類人不是在跳槽的路上，就是正打算跳槽，今天在這個公司工作兩天，發(fā)現(xiàn)這個公司有些地方讓人不太滿意，好，跳槽，換工作。明天在那個公司同事間關系處的不好，那就再換，再跳槽。日復一日，年復一年，終究碌碌而為。這正是典型的“卷柏”心態(tài)啊。這種人朝三暮四，心態(tài)不穩(wěn)，浮浮躁躁，始終行走，終難成功。

但最終卷柏停下了腳步，打定心思不走了，把根深扎進了土壤里，長勢日漸茂盛，迎來了屬于它的“成功”。它用實際行動向我們展示了“扎根”的力量。

扎根，代表了一個人的態(tài)度，代表他愿意拋去浮躁，定下心思，沉著對待自己所處的環(huán)境，無論這個環(huán)境多么險惡。

扎根，可以說是成功之門的敲門磚。東晉大書法家王羲之，一幅作品《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”，他本人被尊稱為“書圣”，他的成就可不是“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”取得的，他是憑著這種“扎根”精神，摒棄浮躁才取得的。他認準了書法行列，從此一頭栽了進去，水池的水黑了，成了“墨池”，身上蓋的被子也在每日的書寫當中劃破了。他將自己的根深深埋進了書法領域，從未動搖，從未生過“抽根”的念頭，所以他成功了。

王羲之努力“扎根”，終于修成了正果。那些在其他領域取得成功的大師們何嘗不是努力“扎根”才有所成就呢?他們努力扎根，所以他們成功了。卷柏穩(wěn)定扎根定了，所以它成長了。我們難道不是也應該這樣嗎?

請記住，參天大樹的根永遠是深埋土壤的，小草小花的根才浮于表層。選擇“扎根”，選擇做棵“參天大樹”吧!

成功的議論文高三5篇5

悠悠亙古以來，徜徉在歷史的長河里，不經(jīng)意便會發(fā)現(xiàn)，每個人的人生都并非如詩一般寧靜雋永。一些人被淹沒于時間的洪流中，而一些人則如被烈火淬過的鑠金，流光溢彩，熠熠生輝。時光流逝，間或一輪，又是一個春秋。我們一邊喟嘆著自己的平庸，仰望星空，目光如炬，殊不知讓自己閃耀的不二法門便是腳踏實地，如樹根一般深深地扎進地層，努力讓自己成長，讓自己強大。誠然，我們需要腳踏實地，不會意仰望星空時那灑脫又無依無附的自由，我們才能堅定信念，取得成功。

腳踏實地，扎根土層，需要一顆淡泊名利的心，才能取得更大的成功。央視主持人白巖松，深受觀眾喜愛的一代名嘴，他有一句 名言 便叫做“痛并快樂著”，而這也恰好證明了他對人生的態(tài)度。早期的他并未獲得重視，通過自己辛辛苦苦的打拼以及腳踏實地的努力，終于取得了成功。成名后的他并未張揚，也不浮躁，始終秉信著“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的準則，更加勤奮于學習，扎根基層，依舊腳踏實地。最終他變得更加有影響力，令人欽佩。

腳踏實地，不僅需要淡泊名利的心，還需要堅定不屈的信念，才會取得成功。朝鮮的鄰國韓國，其首位女總統(tǒng)樸槿惠是一個很好的例子。樸槿惠早年喪父后又喪母，遭人暗殺，經(jīng)歷過太多平常人無數(shù)經(jīng)歷的痛苦。而她憑著堅定的信念，一路走了過來，并成了首位韓國女總統(tǒng)。她自稱是“嫁給國家的女人”，誠然，她做為一名女性，在隱沒于世的時光里選擇了腳踏實地的努力，扎根于國家的土壤，帶自己成長為蒼天大樹再給予國家一份陰涼，這難道不令人動容嗎?她得腳踏實地，扎根土層也系于這一份堅定不屈的信念，不然她也會在仰望星空時追隨那份無依無附的自由，又怎能取得成功?

腳踏實地，扎根土層，也需要吃苦耐勞的精神。天王周杰倫早期無數(shù)次被唱片公司拒絕、退稿，他也為了生計在餐廳端過盤子，在加油站打工。正因為他吃苦耐勞，敢于扎扎實實的努力，才最終成就一番大業(yè)。

三毛曾說：“每人心里一畝田。種桃種李種春風。”誠然，只要我們不歆羨那流行無依無附的自由，腳踏實地地將扎在心中那畝田的大樹的根系不斷深入，使之茁壯成長。終會取得成功!正所謂“靡不有初，鮮克有終”，只要堅持苦干，你我渴望實現(xiàn)夢想的初心又何嘗不會得到圓滿呢?

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知行合一高考滿分作文

在我的鋼筆上，刻有一行字-----?一生俯首拜陽明。?陽明，是王守仁的號，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因為他提出的一個觀點，那就是?知行合一?。

知行合一 高考 作文 1

　古語云：?易有三訓，一訓簡易，二訓變易，三訓不易?，?易與天地準?，之于常識，不也是如此嗎?我們生活在常識中，?春暖花開?、?秋高氣爽?，我們不假思索地運用它們，是為簡易;同一事物不同時刻有不同的表現(xiàn)，變化無窮，是為變易;常識由生活而來，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：?道在便溺?。因常識，于生活，我們泰然。

　老子云：?大象若希?。正是由于常識之于我們太過習慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之于我們過于靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們在恍然后明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。

　所謂的對常識的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識?沒有常識，何以行之?不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時間，于約會便不會誤時;又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。作文

　所以對于常識，要知之。

　所謂的對常識的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因為知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門。對常識的行之，是順應自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。

　所以對于常識，要行之。

　至于對于常識的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因為常識之常，所以無形中被我們忽略、習慣，然世間萬物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進步可言。故湯之盤銘曰：?茍日新、日日新、又日新?;《康詔》曰：?作新民?;曾子曰：?君子無所不用其極?;因為對常識的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學;之于歷史的，不正是由于對意識形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起?

　?易與天地準?，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發(fā)展，不知常識無語進步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進一步。

　于是，不妨化用子思的?慎思之，明辨之，篤行之?而說，對于常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進。

知行合一高考作文2

　在我的鋼筆上，刻有一行字-----?一生俯首拜陽明。?陽明，是王守仁的號，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因為他提出的一個觀點，那就是?知行合一?。

　千百年來，關于知和行的關系這個問題，人們總是爭論不休，有人說知難行易，而有人說知易行難。經(jīng)歷了幾千年，王守仁站了出來，提出了知行合一。所謂?知行合一?，就是說：懂得道理與實際應用都是重要的。說得再明白些就是要想實現(xiàn)理想，必須有切實可行的 方法 。這看上去是句簡單的話，實際卻蘊含著豐富的哲理。

　關于知易行難，最經(jīng)典的例子就是?紙上談兵?了。 故事 內(nèi)容是這樣：趙括飽讀兵書，但卻不能領悟兵書真諦，帶兵時，死套書上的辦法，不能靈活應用，結(jié)果，40萬趙兵全軍覆沒。由此看來，似乎是實踐更重要。但反過來說，要連道理都不懂，又如何去指導實踐?因此?知行合一?這種觀點便被提了上來。

　雖然這是個看似守中立的方針，況且有時凡事守中立不一定對，但這個觀點無疑是對的。懂得道理也好，實際運用也好，都不能只強調(diào)一個方面：有了理想，空喊 口號 沒有行動，最終一事無成;埋頭蠻干，而沒有目標，也只能是像無頭蒼蠅一般沒有時效。所以在生活中，我們做事要有一定的目標，并加以切實的行動，有力目標，就有了方向;有力切實行動，就有了前進的動力。這樣，二者合一才能做成一件事。

　我最討厭的人，就是古代的隱士，他們看到了社會的腐朽，他們也有滿腹的才華，卻偏要隱居避世。我不知道什么厭惡官場，不媚流俗;我也不知道什么不攀權(quán)貴，隱居避世。我只知道既然看到了社會黑暗我們就應該立下改變社會的目標，并為之努力，運用?知行合一?，來讓社會不再黑暗，這才是應該做的。而像隱士那樣，非但不會有何好處，還會讓社會更黑暗。

　是，我們看到了某些不良現(xiàn)象，就應去立志將其改善，然后付出行動。

　生活中，不乏空喊口號的人，比如某些政府官員，整天叫著降房價，減課業(yè)負擔等，就是不見實際行動，不來真格的。當然也有不少只知蠻干的人，比如有的學生，只知學習，沒有目標，一旦進入社會就暈了，不知道如何運用知識。所以說?知行合一?是一個偉大的觀點。

　有了志向，就要有切實的行動，知行合一，這個偉大的觀點希望每個人都能明白它的真諦。這樣，我們的生活，才能更加美好!

知行合一高考作文3

　這個世界上沒有永遠的朋友，也沒有永遠的對手，要知道，在不同的情況下，

　對手和朋友是時刻變化的。

　一個人要知道自己的根本是什么，只有將自己的最擅長的發(fā)揮好，你才可能做好別的。

　多看書，多讀學報，多了解國家大事，現(xiàn)在的社會需要的是全面的人才。

　認清一個目標，執(zhí)著追求下去，這是成功的關鍵。

　知行合一，桃李天下?專訪全國模范教師方曉培

　撥通方老師的電話，伴著?嘟嘟?的聲音，幾十秒后是一個鏗鏘有力的聲音：?喂，你好!我是方曉培，請問你是我們簡短地說明了我們的目的。聯(lián)系好之后第二天我們一行六人乘車去了合肥一中，中途轉(zhuǎn)車多次，在這個陌生的城市，我們一群堅強的孩子冒著酷暑為我們目標而奮斗。

　說實話，采訪方老師是費了一番周折的，之前也聯(lián)系過多次，倒不是因為他架子大，而是因為他太忙。

　來到合肥一中，我們打聽了一下，便找到他的辦公室，一進門，便看到伏案寫作的他，辦公室很寬敞，一眼望去凡是可以空余的地方都放了各類試卷、書籍。天利三十八套、黃岡高考題?那些熟悉的字眼讓我們也突然回到了高中。方老師上身白色襯衫，干凈素雅，戴著一副銀色金屬鏡框的眼鏡，一如我們想象中的樣子，穿著打扮和我們之前對他的了解和他那些赫赫揚揚的成績配合地恰到好處。

　方老師看到我們來了，很是熱情，立馬起身和我們握手，接著帶領我們走進六樓的會議室，一進門我們就看到了各種獎杯，證書安放在一個透明的玻璃櫥窗里，盡顯合肥一中的風采，方老師一直保持著微笑，讓人覺得和藹可親又平易近人。緊接著開始了我們的采訪。

　記者：方老師您好!您作為全國模范教師，又是教科組組長、科技創(chuàng)新教練員?身兼多職，您覺得累么?

　方老師：怎么說呢，你熱愛一項工作，你就不覺得累，興趣是最大的興奮點，我每天不僅要教書，還要弄科研，寫論文，我的生活里有多項角色，但是我覺得生活很充實。

　記者：在您的多項角色里，您最喜歡哪一個角色呢?

　方老師：地理!因為這是我的根本，一個人要知道自己的根本是什么，只有將自己的最擅長的發(fā)揮好，你才可能做好別的。我是八五屆安師大國旅學院地科專業(yè)的學生，這么多年來，無論我做什么，我都將地理作為我的本職工作。無論是什么事，我都會從地理這個角度去解決問題，比如說，我?guī)覀儗W校的學生參

　加國際機器人比賽，我們的朋友和對手在不同的比賽中是變化的，這個世界上沒有永遠的朋友，也沒有永遠的對手，要知道，在不同的情況下，對手和朋友是時刻變化的。我就畫了一張地圖，每一場比賽我們的對手朋友各是哪個隊，以及詳細的作戰(zhàn)方略都在圖上一目了然，因此我們的條理非常清晰，連勝八場，一個外國小男孩用不熟練的中文說：?中國隊，我害怕!?這算是一件我比較自豪的事情吧。

　記者：那您覺得自己最自豪的事是什么?

　方老師：我的學生喜歡我，我覺得就算我在科研上有什么成就，我?guī)ьI過我們學校的學生去日本代表中國學生進行友好訪問，我?guī)У年犜趪H機器人比賽獲獎等等，這些都比不上我的學生喜歡我讓我覺得自豪，因為我是一個老師，因為我讓他們學到了知識。

　記者：您覺得您對您教過的哪些學生印象比較深刻?

　方老師：合肥一中是安徽最著名的中學，我教過很多在科學方面有杰出成就的人才，有一個人，你們可能更感興趣，就是許嵩。

　記者：許嵩?您是許嵩的老師?就是那個 唱歌 的許嵩?(激動)

　方老師：是啊，我是他的高中班主任，那個孩子在高中時期就很喜歡寫作，經(jīng)常沒事就寫，很有天賦的一個孩子。

　記者：嗯，真的很意外我們今天竟然采訪到了許嵩的班主任，我們還想問問您對于地科這個專業(yè)的就業(yè)前景和就業(yè)方向是怎么看的呢?

　方老師：專業(yè)無冷熱，在一個專業(yè)能做到拔尖，就是最棒的!但是還有一點，專業(yè)只是一方面，更多的還是要結(jié)合自己實際，不能僅僅局限于一方面，要拓展自己的發(fā)展方向，同時多向前輩學習。遇到新事物要用于面對，不退縮，這樣才離成功更近一步。

　記者：那您覺得一個人取得成功的關鍵是什么呢?

　方老師：認清一個目標，執(zhí)著追求下去，這是成功的關鍵。

　記者：很感謝方老師的精彩回答，聽了這么多，我們從中真的學到了很多，在這里先表達我們的敬意，最后有一個小小的請求，請您表達一下自己對母校的祝愿吧!

　方老師：母校啊!地理系培育了我啊!我對她有很深的感情，希望學弟、校友越來越好吧，也希望母院的科研成果越來越豐富!

　記者手記：一直以為方老師是全國模范教師，又取得過那么多成績，肯定會很有架子，可是當我們見到他的那一刻起就發(fā)現(xiàn)我們錯了，方老師很有親和力，待人熱情有禮貌，眉宇間透著一股正氣，眼睛炯炯有神，深邃而遙遠，在談及自己的學生的時候，像是在說自己的孩子，又仿佛是自己私心的杰作，那么幸福地微笑著。聽到他的經(jīng)歷，覺得他是一個真正熱愛地理的人，就像他說的，用地理的思想去思考、解決問題，人一旦涉及到癡迷的事情上，無可救藥的愛戴就會現(xiàn)身，因為本性使然，也算是作為個人標簽而持續(xù)貫徹，只有擁有真正的熱愛，才會在說及的時候，如此幸福、甜蜜吧。嘴角揚起的微笑、鏘有力的聲音和早已被三十六度熱氣劃破的夏日透過他晶瑩的汗珠被凍結(jié)在那個溫馨的上午，我們感到無比榮幸，與智者對話，與良師為友!

　?知行合一，桃李天下?是我對方老師的概括，他的形象和光輝或許遠遠超過這兩個詞吧，這是一名真正的地理 愛好 者，這是一名真正的知識的傳播者，他是用他生命的本質(zhì)奏響知識的華章!

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《明清女子文學啟蒙教育述論》，《北京師范大學學報（社會科學版）》2007年第4期。

《論明人傳狀文的文體特性與文化內(nèi)涵》，《人文雜志》2007年第5期。

《明清文學教育與戲曲文學的生成》，《學術研究》2008年第3期。

《傳統(tǒng)戲劇表演藝術傳承人的特性與功能》，《天津社會科學》2008年第3期。

《新視域下的新成果——評〈湯顯祖與晚明戲曲的嬗變〉》，郭英德、范紅娟，《武漢大學學報（人文科學版）》2008年第3期。

《藝術幻境與審美魅力——上昆〈長生殿〉觀后》，《藝術評論》2008年第6期。

《明清時期女子文學教育的文化生態(tài)述論》，《中山大學學報（社會科學版）》2008年第5期。

《論傅惜華戲曲目錄著作的史學價值》，《戲曲研究》2008年第2期。

《真實的“假人”：宋江之“好漢”行徑》，《文史知識》2008年第9期。

《真實的“假人”：宋江之人生選擇》，《文史知識》2008年第10期。

《真實的“假人”：宋江之陰暗品性》，《文史知識》2008年第12期。

《病梅〈琵琶記〉蔡伯喈形象的文化人格》，《中華戲曲》2008年第2期。

《學而不厭:明清成年女子的家庭文學教育》，《社會科學研究》2009年第2期。

《北美地區(qū)中國古典戲曲研究博士學位論文提要（2003-2008）》，林舒俐、郭英德，《戲曲藝術》2009年第2期。

《垂艷流芳:女子文學教育的效果》，《文化學刊》2009年第3期。

《北美地區(qū)中國古典戲曲研究博士學位論文述評（1998-2008）》，《文藝研究》2009年第9期。

《海外漢學的“中國趣味”》，《人民日報》2009年12月8日。

《中國古典戲曲研究英文論著目錄（1998-2008），林舒俐、郭英德，《戲曲研究》2009年第3期、2010年第1期。

《小題目含蘊大境界》，《中國文化報》2010年1月25日。

《“中國趣味”與北美地區(qū)中國古典戲曲研究》，《戲劇藝術》2010年第1期。

《論劇作家李漁的文學教育》，《文學遺產(chǎn)》2010年第3期。

《論明代論辨文的時代特征》，《北京師范大學學報（社會科學版）》2010年第3期。

今天關于“國學經(jīng)典論文”的探討就到這里了。希望大家能夠更深入地了解“國學經(jīng)典論文”，并從我的答案中找到一些靈感。

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