中國論文(中國論文網(wǎng))

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中國論文

中國近現(xiàn)代史，就其主流和本質(zhì)來說，是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史；尤其是全國各族人民在中國***的領(lǐng)導(dǎo)下，進行偉大艱苦的斗爭，經(jīng)過新民主主義革命，贏得民族獨立和人民解放的歷史；經(jīng)過社會主義革命、建設(shè)和改革，把一個極度貧弱的中國逐步變成一個初步繁榮昌盛、充滿生機和活力的社會主義新中國的歷史。

近代，西方列強掀起了瓜分中國的狂潮。不僅從軍事、經(jīng)濟對中國進行侵略，還從政治文化加以侵略控制，人民陷入了水深火熱之中，民不聊生，經(jīng)濟凋敝，一片國將不國的慘狀。壓迫侵略，必然導(dǎo)致反抗，中國人民積極開展了各中形式的反抗斗爭。

三元里人民的抗英斗爭，臺灣高山族人民的英勇抵抗等，無不體現(xiàn)了在民族存亡的危機關(guān)頭，中國人民強烈的愛國主義精神。尤其是太平天國起義，極大地打擊了清王朝的封建統(tǒng)治，使得統(tǒng)治中國幾千年的封建君主專制制度受到了極大的沖擊，加速了清王朝的滅亡。同時它提出了均分制度，在一定程度上具有一定的先進性。更重要的是在太平天國并不承認(rèn)清政府簽訂的喪權(quán)辱國的賣國條約，在面對列強的侵略與壓迫時，并沒有采取像清政府一樣懦弱的外交政策，而是積極同外國侵略者展開了斗爭，并取得了巨大的勝利，這是極其鼓舞人心的。雖然太平天國由于內(nèi)部的種種原因失敗了，但它卻對中國近代史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用，它是中國農(nóng)民起義戰(zhàn)爭史的最高峰，它建立了屬于自己的政權(quán)，曾經(jīng)在一定程度上代表廣大農(nóng)民群眾的利益。

帝國主義的侵略給中華民族帶來了巨大的災(zāi)難。但是，列強發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭以及中國反侵略戰(zhàn)爭的失敗從反面教育了中國人民，極大地促進了中國人民的思考、探索和奮起。鴉片戰(zhàn)爭以后，先進的中國人開始睜眼看世界了；他們翻譯外國書籍，學(xué)習(xí)西方先進的現(xiàn)代科學(xué)知識，在一定程度上推進了中國的現(xiàn)代化。

甲午中日戰(zhàn)爭以后，中國的民族意識開始普遍覺醒，開始有了較為強烈的民族危機感。于是出現(xiàn)了早期的維新思想，出現(xiàn)了一大批以救亡圖存和振興中華為己任的仁人志士。甲午戰(zhàn)爭以后的戊戌維新、辛亥革命，都是在救亡圖存、振興中華這面愛國主義大旗下發(fā)生的。這些斗爭和探索，使中華民族燃燒起了新的希望，標(biāo)志著中華民族的進一步覺醒。

五四運動是在新的社會力量成長壯大的基礎(chǔ)上，在新文化運動掀起的思想解放潮流的思想基礎(chǔ)之上發(fā)生的反帝反封建的愛國運動，這次運動表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性，是一次真正意義上的群眾運動，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動的結(jié)合。它標(biāo)志著工人階級作為一支獨立的力量登上了歷史的舞臺。從此中國革命真正找到了它所必須依賴的力量基礎(chǔ)，五四運動具有劃時代的歷史意義。在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，即中國***所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會革命論。五四運動發(fā)生在一九一九年，中國***的成立和勞動運動的真正開始是在一九二一年，均在第一次世界大戰(zhàn)和十月革命之后，即民族問題和殖民地革命運動在世界范圍內(nèi)改變了過去面貌之時，五四運動的歷史意義以及其在世界歷史中的的地位都是十分明顯的。

農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)是被歷史證明了的馬克思主義同中國實際相結(jié)合的典范。取得了巨大的勝利！

中國人民的抗日戰(zhàn)爭在世界反法西斯戰(zhàn)爭中占有中要的地位，是反法西斯戰(zhàn)爭的東方主戰(zhàn)場，在殘酷的戰(zhàn)爭中，全國各族人民緊緊團結(jié)在一起，戰(zhàn)勝一切艱難困苦，中華民族形成了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，顯示了空前的大團結(jié)，形成了真正意義上的全民族抗戰(zhàn)。沒有全國各族人民的大團結(jié)就沒有抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利；以愛國主義為核心的偉大民族精神是中國人民團結(jié)奮進的精神動力。抗日戰(zhàn)爭大大豐富和升華了以愛國主義為核心的中華民族精神，這正是抗日戰(zhàn)爭得以堅持和勝利的重要思想保證。同時使中國人民認(rèn)識到提高綜合國力是中華民族屹立于民族之林的根本保證。一個國家只有首先自強，才能在世界上自立。在反法西斯戰(zhàn)爭中同時也體現(xiàn)了中國人民熱愛和平，反對侵略戰(zhàn)爭，同時又不懼怕戰(zhàn)爭的可貴品質(zhì)，中國人民進行反侵略戰(zhàn)爭，是為了捍衛(wèi)中華民族生存和發(fā)展的權(quán)利，是對世界反法西斯戰(zhàn)爭和人類和平進步事業(yè)的重大貢獻。

通過艱苦卓絕的奮斗和幾代人的不懈努力，最終確立了社會主義基本制度，為祖國的繁榮打下了堅定的基石。同時積極開展了各領(lǐng)域的改革并取得了顯著的成效，國民經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活水平日益提高，無不體現(xiàn)了中國***的正確領(lǐng)導(dǎo)。尤其是近代以來，科技文化事業(yè)飛速發(fā)展，值得一提的是航天領(lǐng)域的重大突破——神州系列成功升空，嫦娥一號的成功發(fā)射——圓了華夏民族幾千年來的飛天夢。看著一個個舉世矚目的成就，國人無不倍感自豪與驕傲。我們的國家強大了，我們的經(jīng)濟繁榮了，我們不會在屈于強權(quán)，不會再忍受屈辱，我們以我們的祖國為榮。

當(dāng)然，放眼今朝，停滯不前便是落后，因此，我們更應(yīng)發(fā)揚艱苦奮斗的作風(fēng)，努力不懈，使我國保持飛速發(fā)展。尤其作為年輕一代，作為大學(xué)生，我們更應(yīng)使強國富民為己任，認(rèn)清我們在新時期的責(zé)任和使命對于我們每一個大學(xué)生都有著非同尋常的意義——因為，我們的民族正在騰飛！

中國歷史論文

歷經(jīng)五千年滄桑歲月，中華民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、對峙與融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)。民族認(rèn)同感一脈相承，而且越是歷經(jīng)磨難，遭遇坎坷，多元一體的中華民族的自我意識和對中華文明的認(rèn)同感越是增強。千百年來，對國家統(tǒng)一的不懈追求日漸發(fā)展成為中華民族高于一切的政治理想和道德情感。而造就中國歷史這一鮮明特征的重要因素，不能不說是“大一統(tǒng)”文化觀念的潛移默化影響所致。它像一根堅韌的紐帶將中國境內(nèi)各民族聯(lián)系、團結(jié)在一起，逐漸形成為中華民族大家庭，并日見鞏固。我們今天從歷史的角度考察中國統(tǒng)一大勢的形成、鞏固和發(fā)展這一歷史現(xiàn)象，就不能不充分認(rèn)識到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)國家統(tǒng)一過程中的特殊地位與重要作用。

中華文化追求“大一統(tǒng)”的價值觀是奠定和強化國家統(tǒng)一的牢固基石

中華文化對于國家統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展的意義，首先在于“大一統(tǒng)”價值觀長期以來深入人心，從而使統(tǒng)一成為人們所普遍認(rèn)同的理想政治秩序。

早在先秦時期，中華民族隨著內(nèi)部凝聚力的不斷增強，就初步形成了“大一統(tǒng)”觀念。《詩經(jīng)·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就表達(dá)了這種思想傾向和價值取舍。而戰(zhàn)國時代“九州說”與“五服說”的盛行，則反映出人們的大一統(tǒng)觀念進一步走向成熟。正如有的學(xué)者所指出：“眾口言九州的情景，反映了九州觀念普遍流行于先秦社會。……九州就是中國，九州的完整代表著中國的完整”（唐曉峰：《“體國經(jīng)野”：試論中國古代的王朝地理學(xué)》，《二十一世紀(jì)》2000年8月號）。在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)這種追求統(tǒng)一的思想趨向不是偶然的，而是有其歷史必然性。當(dāng)時，西周社會創(chuàng)立的禮樂文明遭遇到根本性的沖擊，早期初始形態(tài)的“一統(tǒng)”格局趨于瓦解，天下缺乏合法一統(tǒng)的政治秩序，結(jié)果導(dǎo)致諸侯爭霸，混戰(zhàn)綿延，因而人們渴望重新實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，建立起合理合法的政治秩序。這一點在當(dāng)時大多數(shù)思想家的學(xué)說中都得到了充分的反映。雖然他們在追求統(tǒng)一的方式上存有歧見，但天下必須“定于一”則是普遍的共識。譬如，法家主張“事在四方，要在中央”（《韓非子·揚權(quán)》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之義，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家強調(diào)“禮樂征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬著“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制》）的局面。這些思想充分反映了“大一統(tǒng)”觀念已成為人們普遍的精神寄托和政治信仰，并發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化觀念的一個重要內(nèi)容。正是具備著這樣的思想基礎(chǔ)，當(dāng)統(tǒng)一條件基本具備之時，才會由秦國通過戰(zhàn)爭的手段，橫掃六合，鯨吞六國，使這種政治理想變成了現(xiàn)實，“車同軌，書同文”，建立起多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)國家；才會有繼秦而起的兩漢大統(tǒng)一，出現(xiàn)漢武帝在“泰山刻石文”中所描繪的那幅國家“大一統(tǒng)”的理想圖畫：“四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得。”（《后漢書·祭禮志》注引《風(fēng)俗通》）

作為思想觀念的“大一統(tǒng)”，包含著非常豐富的內(nèi)涵，并隨著歷史的演進而發(fā)展變化。在地理概念上，它是指國土統(tǒng)一，“天無二日，土無二王”（《禮記·坊記》）；在政治概念上，它是指全國上下高度一致，聽命于最高統(tǒng)治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在時間概念上，它是指長久統(tǒng)一，千秋萬代江山永固，“至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚辉诿褡甯拍钌希侵浮耙牡疫M至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”（《公羊傳解詁·隱公元年》）。這種以“統(tǒng)一”為理想政治秩序觀念的形成，其根本原因在于人們在現(xiàn)實生活中親身體驗到分裂割據(jù)給國家、民族帶來的深重災(zāi)難。所謂“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁》），所謂“白骨蔽于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》）等等，都是關(guān)于分裂戰(zhàn)亂對社會生產(chǎn)力造成巨大破壞的形象寫照。與此形成鮮明對照的是，在統(tǒng)一的政治秩序下，社會生產(chǎn)的發(fā)展相對迅速，民眾的生活相對安定，國家的安全相對能得到保證。這無疑是比較理想的局面，可以實現(xiàn)人們向往的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”盛況。由此可見，對戰(zhàn)亂的厭惡，對和平的渴望，以及對中央集權(quán)的追求，使得統(tǒng)一既是統(tǒng)治者的政治雄心，客觀上也符合廣大普通民眾的意愿。

正因為“大一統(tǒng)”的理念植根于中華民族的內(nèi)心深處，成為人們衡量政治有序、天下有道的主要標(biāo)志，所以自秦漢以降，歷史上雖然統(tǒng)一與分裂交相更替，但總的來說，統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，是不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢；割據(jù)分裂的局面雖然不時出現(xiàn)，但它始終無法為人們所認(rèn)可，始終不能被承認(rèn)為正常、合理的政治狀態(tài)，也始終被中華文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求統(tǒng)一也始終是各族統(tǒng)治者和廣大民眾的共同政治理念和奮斗目標(biāo)。如魏晉南北朝時期，天下分崩，群雄并立，但各個政權(quán)的統(tǒng)治者大都以統(tǒng)一為己任，并以炎黃之后自居：諸葛亮倡導(dǎo)“還定舊都，漢室可興”，前趙劉淵以黃帝之后自居，后趙石勒贊賞劉邦不封六國之后，前秦苻堅渴求“平一六合”等均為明證。它從一個側(cè)面說明中華民族寧合不分的愿望是多么頑強而普遍。這種強烈的“統(tǒng)一”意識還反映在人們對“正統(tǒng)”觀的理解上。從政治學(xué)的角度看，古代“正統(tǒng)”說的主導(dǎo)傾向就是為“大一統(tǒng)”觀念作歷史哲學(xué)層面的論證。所謂“正統(tǒng)”就是指“王者大一統(tǒng)”。正如歐陽修所說：“夫居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣。堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。雖始不得正統(tǒng)，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正統(tǒng)論下》）。

千百年來，這種以“統(tǒng)一”為“正統(tǒng)”理念的思想普遍流行，進一步強化了人們認(rèn)同國家統(tǒng)一的自覺性，成為中華文化培育統(tǒng)一意識、指導(dǎo)統(tǒng)一實踐、完善統(tǒng)一秩序的又一個顯著標(biāo)志。

中華文化為中國統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展提供了強大的智力資源

在中國統(tǒng)一大勢不斷鞏固和發(fā)展的過程中，博大精深、與時俱進的中華文化不但起到了團結(jié)各族人民、促進國家統(tǒng)一的重要作用，而且為合理化解統(tǒng)一道路上所遇到的各種矛盾提供了重要的智力資源。這種作用突出地表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，中國文化講求“用中適時”、“隨時以行”，要求人們把國家統(tǒng)一視為一個長期復(fù)雜的歷史過程。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，用中適時、隨時以行是人們認(rèn)識和處理事物的思想方法論，所謂“極高明而道中庸”正是這種理性精神的集中體現(xiàn)。這種文化理念決定了人們在對待國家統(tǒng)一的問題上，能夠秉持現(xiàn)實客觀的態(tài)度，既充分肯定大一統(tǒng)的歷史合理性和必然性，又冷靜看待實現(xiàn)大一統(tǒng)的艱巨性與曲折性。作為統(tǒng)一大略的制定者，尤其要注重統(tǒng)一基本條件的創(chuàng)造與統(tǒng)一有利時機的把握。而其基本原則就是“時不至，不可強生；事不究，不可強成。”（《國語·越語下》）所以，在一些特定的形勢下，要敢于面對暫時分裂的現(xiàn)實，先完成局部的統(tǒng)一，并肯定局部的統(tǒng)一對于最終實現(xiàn)國家統(tǒng)一的必要性，努力為將來的大統(tǒng)一局面的形成創(chuàng)造條件。譬如，在歷史上，戰(zhàn)國七雄爭戰(zhàn)之于秦漢統(tǒng)一、魏蜀吳三國鼎立之于西晉統(tǒng)一、南北朝分治之于隋唐統(tǒng)一、宋遼金對峙之于元明清統(tǒng)一等等，在當(dāng)時不少政治家、思想家看來，都是走向國家大一統(tǒng)的必要環(huán)節(jié)，是“分久必合”的重要前提。在這個時候，對于當(dāng)時的戰(zhàn)略決策者而言，關(guān)鍵是如何作好充分的準(zhǔn)備，繁榮經(jīng)濟，改良政治，增強軍力，從而在統(tǒng)一時機成熟之時，運用軍事、政治、經(jīng)濟等多種手段，順應(yīng)民心以結(jié)束分裂的局面，“宜當(dāng)時定，以一四海”（《晉書·羊祜傳》）。與此相反，如果昧于時勢，企冀在條件不成熟之時“畢其功于一役”，則必然事與愿違，不但無法實現(xiàn)大統(tǒng)一，而且還可能導(dǎo)致更加嚴(yán)重的分裂局面。應(yīng)當(dāng)指出的是，在中國傳統(tǒng)文化中，所謂“天下大勢，合久必分，分久必合”云云，絕不是簡單的重復(fù)和循環(huán)，而是一個否定之否定的過程。“分”是為更高層次意義上的“合”作必要的鋪墊和準(zhǔn)備，“合”則是事物發(fā)展的必然結(jié)果。從中國國家統(tǒng)一的歷史大勢看，秦漢統(tǒng)一的規(guī)模勝過宗周的天下一統(tǒng)，隋唐統(tǒng)一的規(guī)模超邁秦漢，有清一代的統(tǒng)一規(guī)模又遠(yuǎn)逾隋唐，這正是國家統(tǒng)一大勢日趨增強的歷史印證。因此，可以這么說，“用中適時、隨時以行”的思想方法論，幾千年來始終維系著人們對大一統(tǒng)的堅定信心，幫助人們克服分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)所帶來的困惑，推動著國家統(tǒng)一大業(yè)在曲折中不斷向前邁進。 第二，中華文化講求“守經(jīng)用權(quán)”、“和而不同”，強調(diào)國家的統(tǒng)一是一個富有層次的文化現(xiàn)象，要求人們在國家統(tǒng)一的歷史進程中實現(xiàn)穩(wěn)步推進。“守經(jīng)用權(quán)”指的是在處理實際問題的過程中要堅持原則性與靈活性的有機統(tǒng)一，相輔相成；“和而不同”指的是要正確看待事物之間的共同點與差異性的關(guān)系，更好地實現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。按照“經(jīng)權(quán)”原則，“大一統(tǒng)”是人們必須嚴(yán)格遵循和不懈追求的“大經(jīng)大法”。因此，建立“大一統(tǒng)”的政治秩序，既是歷代王朝一以貫之的最高政治目標(biāo)，又對國家的統(tǒng)一與發(fā)展具有非同尋常的意義。在這種文化思想指導(dǎo)下，人們在堅守“統(tǒng)一”至上原則的同時，要“守經(jīng)用權(quán)”，通權(quán)達(dá)變，從而為更好地實現(xiàn)“大一統(tǒng)”這一基本目標(biāo)鋪平道路。而“和實生物，同則不繼”的文化觀念則為人們追求與完成國家的大一統(tǒng)提供了哲學(xué)上的依據(jù)。它提醒人們，在國家統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展上，既要看到統(tǒng)一的必然性，又要承認(rèn)統(tǒng)一的差異性。因此，中華文化始終強調(diào)，“天下”乃是有中心與邊緣之別的天下，有層次的天下。早在戰(zhàn)國時期人們就已經(jīng)充分意識到這一點，“五服制”的提出就是證明。而事實上，在中國統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展過程中，不僅擁有廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)，而且還有廣大的農(nóng)牧業(yè)結(jié)合地帶和牧業(yè)區(qū)，地區(qū)差異很大，彼此的矛盾與沖突在所難免。在這樣的背景下，要在全國雷同地推行“大一統(tǒng)”行政管理，顯然不切實際。因此，傳統(tǒng)的“經(jīng)權(quán)”、“和同”思想正好為歷代的統(tǒng)一政治實踐提供了可事操作的方法。這就是要堅持“大一統(tǒng)”之“經(jīng)”，以建立大一統(tǒng)的政治秩序為目標(biāo)，全面推行中央集權(quán)制、郡縣制，積極經(jīng)營邊疆，同分裂割據(jù)等違背中華民族整體利益的行為作斗爭。同時，也承認(rèn)統(tǒng)一的地區(qū)差異性、內(nèi)外層次性，重視區(qū)域差別與文化多元。在統(tǒng)一實踐上體現(xiàn)出“通權(quán)達(dá)變”的理性寬容精神，對不同地區(qū)或不同民族采取不同的政策和制度。如形形色色的“羈縻”體制及政策，就既賦予了“四夷”邊疆在“一體”中的角色，體現(xiàn)了大一統(tǒng)的原則，維護了中央的權(quán)威；又“適天地之情”，“各適其性”，“地移而事移”，照顧到了不同民族和地區(qū)生活方式和經(jīng)濟文化水平的差異，做到了因時因地因人而治。這種“經(jīng)權(quán)”、“和同”理論，無疑是國家統(tǒng)一的強大粘合劑。

第三，中華文化強調(diào)“王者無外”、“夷夏一體”，要求人們把國家統(tǒng)一視作一個民族融合的和諧形態(tài)，在實踐中追求各民族文化、經(jīng)濟、政治和社會的共同進步。中國自古就是多民族的國家。因此，所謂“統(tǒng)一”就不單純是華夏漢族方面的問題，而是漢族與眾多少數(shù)民族共同關(guān)注與參與的歷史主題。換言之，統(tǒng)一的核心問題是如何消除國內(nèi)各民族之間的畛域，實現(xiàn)民族大融合。中華文化有關(guān)民族問題的立場有兩大支柱：一是所謂“夷夏之辨”，鼓吹“用夏變夷”；一是所謂“夷夏一體”、“王者無外”。就前者而言，它承認(rèn)諸夏與夷狄之間有差別，但這種差別不以種族歸屬為標(biāo)準(zhǔn)，也不以地域遠(yuǎn)近為界限，而是以文明進化程度為標(biāo)準(zhǔn)。由于所處位置以及觀察角度的不同，占主體地位的華夏民族自然認(rèn)為諸夏代表著文明與先進，夷狄代表著野蠻與落后，歷史的進程當(dāng)以諸夏為中心，由諸夏的文明改造所謂的夷狄，“以夏變夷”，使夷狄逐漸向先進文明過渡，最終實現(xiàn)大同的理想。當(dāng)然，對這種諸夏本位觀，國內(nèi)少數(shù)民族不一定完全贊同，漢代時中行說與漢使辯論時亟論匈奴風(fēng)俗文化之優(yōu)長，就是證明。就后者言，“王者無外”、“夷夏一體”意味著天下乃是“統(tǒng)一”的天下，“日月所照，舟輿所載”的普天之下、“六合之內(nèi)”均為“皇帝之土”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），所以，華夏的天子是全“天下”的天子。按照這個邏輯，國內(nèi)不同的民族自然可以各處其所，進而走向融合，統(tǒng)一于天子的號令之下。這兩種民族文化觀念從本質(zhì)上說是一個整體，互為彌補，共同作用于民族融合與國家統(tǒng)一的歷史進程。應(yīng)該指出的是，“用夏變夷”的深層文化含義，是視夷夏關(guān)系為可變的實體，而非不變的頑石，兩者的區(qū)分僅僅在于道德、政治方面，而與血緣種族、地域環(huán)境無涉，并不存在不可逾越的鴻溝，“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”（《韓昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以進為中國，中國也可以退為夷狄。這樣便為歷史上少數(shù)民族推行漢化，入主中原，在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)民族大融合提供了理論上的依據(jù)。至于“王者無外”，則是致力于化解國內(nèi)不同民族的對立與矛盾，使其認(rèn)同于“天下”統(tǒng)一的理想。強調(diào)華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在時機、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進步民族政策，維護大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想基礎(chǔ)。唐太宗倡言“天之生人，本無蕃漢之別”（《李衛(wèi)公問對》卷中）；強調(diào)“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”（《資治通鑒》卷一九八，太宗貞觀二十一年）。雍正一再主張不得“有華夷中外之分”（《大義覺迷錄》卷一）。中華文化這種增進國內(nèi)各民族之間的溝通與聯(lián)系的價值觀，毫無疑問在促進民族融合、進而鞏固和發(fā)展國家統(tǒng)一大業(yè)方面發(fā)揮了重要的作用。

繼承中華文化寶貴遺產(chǎn)再創(chuàng)中華民族新的輝煌

從中國歷史發(fā)展大勢看，追求統(tǒng)一、維護統(tǒng)一始終是中華文化的本質(zhì)屬性與價值取向。千百年來，中華文化既為國家統(tǒng)一大勢的形成與發(fā)展提供了理論上的指導(dǎo)，也為人們參與這一歷史活動提供了具有實際操作意義的手段與方法。即使在今天看來，它對中國歷史發(fā)展的影響也是深遠(yuǎn)的，貢獻也是巨大的。

首先，它使中國在歷史上長期保持了大統(tǒng)一的基本格局，形成了中華民族的現(xiàn)代政治版圖，并為中華民族在向近代民族國家發(fā)展中培植了政治、民族和文化資源。自夏商周以來，中國古代文明的輝煌成就，為秦始皇統(tǒng)一天下，推行“書同文，車同軌”的政策，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國創(chuàng)造了條件；而自秦漢以降，儒家的“大一統(tǒng)”文化價值觀更是一以貫之，支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實踐，成為傳統(tǒng)政治運作的至上原則和行為方式。正因為如此，歷朝歷代都在不斷地鞏固多民族統(tǒng)一國家這一成果，各少數(shù)民族也都以融入到中華一體的民族大家庭為其發(fā)展的歸宿，從而使中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展。換言之，大一統(tǒng)文化觀念的深入人心，漢族與各兄弟民族在碰撞、融合、和諧的基礎(chǔ)上互動互補，共同發(fā)展，不斷增強政治與文化的認(rèn)同感，這對于堅持國家統(tǒng)一大勢的健康發(fā)展、增進各民族間的凝聚力、向心力功不可沒。到了近代，中國雖然遭受到西方列強的野蠻侵略，但中華民族始終保持著國土的基本統(tǒng)一，表現(xiàn)出堅不可摧的民族力量，這不能不歸功于以統(tǒng)一為宗旨的中華文化的整合凝聚作用。

其次，它使中國社會的發(fā)展保持了長期的歷史連續(xù)性，使中華文明成為世界上唯一不曾中斷的文明。中國“大一統(tǒng)”的政治體系與文化體系在其形成和發(fā)展中，也有一個不斷充實、擴大的過程。在這一過程中，“大一統(tǒng)”的政治體系不斷成熟，中華文化的影響力不斷擴大，農(nóng)耕文化與游牧文化不斷匯聚溝通，由點及面，由內(nèi)向外，不斷輻射，不斷擴散，如此循環(huán)往復(fù)，逐漸將舊的邊緣消融為新的中心，中華民族實體就在這一歷史進程中不斷地得到發(fā)展和鞏固。因此，歷史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、滿族文化乃至域外的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等，雖曾作為與“華夏文化”對立的一極受到排斥，但最終還是在不斷擴大的交流中，在“大一統(tǒng)”的格局中，得到有機的融合，使中華文明不但一直沒有出現(xiàn)斷裂，而且不斷進行更新，不斷增加新的活力。可見，正是中華文化的親和力、創(chuàng)造力與文化主體的自覺意識，使得國家統(tǒng)一大勢浩浩蕩蕩，不可逆轉(zhuǎn)，文明承續(xù)始終如一。

如何看待中國傳統(tǒng)節(jié)日議論文

可以從兩點入手，分別是中國傳統(tǒng)節(jié)日的重要性和中國傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代意義。

1、中國傳統(tǒng)節(jié)日的重要性

首先，中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的重要組成部分，具有深遠(yuǎn)的歷史和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。

都是中國人民在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，代表著中華民族的傳統(tǒng)價值觀和文化特色。這些節(jié)日不僅有助于傳承和弘揚中華文化，同時也為增強民族凝聚力和文化自信心提供了重要的載體。

2、中國傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代意義

其次，中國傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會仍具有重要的現(xiàn)實意義。一方面，傳統(tǒng)節(jié)日可以成為促進社會和諧、增強人際關(guān)系的平臺。

例如，在春節(jié)期間，人們可以回到家鄉(xiāng)與親人團聚，增進親情和友情；端午節(jié)時，人們通過吃粽子、賽龍舟等形式，強化了團結(jié)合作、熱愛祖國的情感。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日也可以成為傳承優(yōu)秀文化、弘揚社會主義核心價值觀的重要途徑。

中國傳統(tǒng)節(jié)日未來發(fā)展建議

1、保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化

首先，保護和傳承中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵是至關(guān)重要的。每個傳統(tǒng)節(jié)日都有其獨特的歷史淵源和豐富的文化內(nèi)涵，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等。

這些節(jié)日反映了中華民族的傳統(tǒng)價值觀和文化特色，因此，需要加強對這些節(jié)日文化的研究、傳承和弘揚。具體而言，可以通過開展文化教育、保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式，使傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在新的時代背景下得到更好的弘揚和發(fā)展。

2、創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式

其次，創(chuàng)新中國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式也是未來發(fā)展的重要方向。在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代社會的特點，為傳統(tǒng)節(jié)日注入新的元素和活力。

例如，在春節(jié)期間，除了傳統(tǒng)的家庭聚餐和放鞭炮外，還可以通過組織網(wǎng)絡(luò)春晚、定制化紅包等方式，創(chuàng)新慶祝方式，吸引年輕人的參與。此外，端午節(jié)可以開展龍舟比賽、包粽子等活動，中秋節(jié)則可以推出創(chuàng)意月餅、舉辦賞月詩歌會等。

以“今日中國之脊梁”為題寫一篇議論文

洋洋五千年中華文化，孕育著堅強不屈的民族精神，多災(zāi)多難的中華民族，鑄就了無數(shù)的民族脊梁，在遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時代，哇哇的華夏人奏響了與天奮斗、與人奮斗、與地奮斗的歌唱。君不見大禹治水的艱苦奮斗，人民抗震救災(zāi)的頑強。無數(shù)勇士共赴國難的慷慨壯舉，華夏兒女胸懷祖國添磚加瓦的力量。華夏啊，13億同胞在危難時刻為你奔走，鑄就了頑強不屈的民族脊梁。脊梁啊，你是不屈的精神，你是在危難時刻的支柱，你是正義的力量；你是壓不跨象征，你是正義的化身，你是永遠(yuǎn)獨立的鋼鐵城墻。為了人民，你以自己的生命譜寫頑強。　中華民族有自己的民族傳統(tǒng)，那就是國家振興，人民富強，自強不息，永遠(yuǎn)向上。君不見，孩子的歡笑，老人的慈祥，母親的自立，父親的力量。面對天災(zāi)，你以沉默承擔(dān)，面對人禍，你譜寫人格的輝光，面對地難，你顯示著生的力量。

脊梁，你承載著厚重的現(xiàn)實，脊梁，你點燃著生命的希望。中華民族，幾經(jīng)劫難，無數(shù)先輩為了祖國命運尋找救國的良方，脊梁是頂天立地的人格，脊梁是為了人民欲奮欲勇的臂膀。脊梁，你為正義而長，脊梁，你是人民避難的避風(fēng)港。脊梁，你囊括著厚重的大地；脊梁，你背負(fù)著正義的上蒼，面對困難，你承載著苦痛，面對災(zāi)難，你背負(fù)著向上的力量。脊梁，負(fù)舟也厚以重，脊梁，為民也坦而蕩。

誰說中國沒有脊梁？是人民的智慧讓中國永遠(yuǎn)向上，是人民的力量，祝福中國富強。是人民子弟兵背負(fù)著民族的的希望，是白衣天使為了戰(zhàn)勝病魔而打仗，是人民教師把真理傳讓。是工人兄弟打開真理的寶藏，是農(nóng)民兄弟提供著糧倉。是知識分子讓智慧發(fā)光。國家要富強，人民有力量！國家利益至上，人民就是脊梁！

說脊梁，道脊梁，人民萬壽無疆！說脊梁，道脊梁，是人民使國家堅強。正義不倒，關(guān)系著人心背向！承載著祖國的，你可以問問老鄉(xiāng)，承載道義的，要把利益還給祖國的脊梁。

脊梁，埋頭苦干給人民以希望，脊梁，批判邪惡把正義的旗高揚，脊梁，是人民幸福的保障。脊梁，把丑惡摒棄，凝聚著民族的力量。

脊梁啊，你以不屈的精神使人民看到希望。脊梁啊，你以仁愛的臂膀拂去人民的創(chuàng)傷，脊梁啊，你是為人民鼓嚨呼的堅強。

災(zāi)難深重你有壓不垮的脊梁，水深火熱你承擔(dān)著民族的力量。越是災(zāi)難深重啊，越能顯示你的堅強。面對邪惡你是那樣的磊落，面對困難你是那樣的頑強，你守護著一方的平安啊，你給人民以溫暖，永遠(yuǎn)向上，無數(shù)的中華兒女有了你而有了堅定的信仰，脊梁啊，你是壓不垮的民族魂，脊梁啊，面對現(xiàn)實你把理想高揚，人治的社會要把法治伸張，你是人民利益的代表啊，你是人民暖暖的胸膛3COME文檔頻道。

脊梁，你是苦難的象征，脊梁，你是不屈的力量，要掃除一切封建殘余，讓人間到處撒滿陽光，發(fā)展生產(chǎn)，要讓人民富裕安康，繁榮文化，讓每一個中國人身心健康。面對脊梁，我們要實現(xiàn)人的解放，建設(shè)社會主義祖國，把一切不合理掃除凈光。生難病死，我們要把人權(quán)保障。社會主義，你承擔(dān)著人的尊嚴(yán)和力量，集體主義，你為大家而著想，共產(chǎn)主義，面對未知的世界，人會得到更大的自由實現(xiàn)人自由的力量。

脊梁啊，你扎根于深厚的泥土，向天空放飛希望。脊梁啊，你號召人民向惡勢力而戰(zhàn)，在這一刻我們集合，為了人民我們背上背囊。事物總是矛盾啊，這里有生死的較量。脊梁啊，你代表人民的呼聲，為了人民我們甘愿血撒疆場，我們要制定出合理的政策，符合人民的愿望，脊梁，你代表著人民，為了人民你寸斷肝腸。春秋無義戰(zhàn)啊，那是為了利益，把枷鎖壓在人民頭上。兩千年的封建王朝啊，起伏跌蕩，有保民而生，有膏民而亡，只有消除私有制，人民才會暢揚。私的占有，公的勞當(dāng)，私啊，使人民涂炭踉蹌，公啊，使人民各有其長。場啊，你時刻準(zhǔn)備把握先機，看你代表著誰的力量，市場啊，你代表著交換，能否把各階級的力量同步增強，唯有發(fā)展生產(chǎn)力啊，人民才能把真理執(zhí)掌。脊梁啊，你背負(fù)著大眾，人民已經(jīng)為你指明了方向，利與義的爭斗，無非還民以歡暢。利益，你給于人眼前的實物，把人民眼睛蒙障，正義，你使人各得其宜，各得其長。脊梁啊，是你給了我們改變現(xiàn)實的勇氣和力量，是你給了我們改革的決心和堅強。堅守我們的社會主義，讓到處都是幸福花，讓到處都是小白楊。

脊梁啊，我此刻要向你宣布，為人民謀幸福，我們的誓言從來沒有這樣鏗鏘。為了人民，我們要把不合理的制度消亡。

面對脊梁，我們要伸張正義，來溫暖熱血的胸膛，面對脊梁，我們要想想我們沒有做到的地方，在社會主義的中國，要讓脊梁為中國而歡唱！

脊梁，有了你我們永遠(yuǎn)向上，脊梁，有了你我們有使不完的力量！

為了你，中國的脊梁，祖國就會繁榮向上！

脊梁、脊梁，中國要在世界上挺起自己的脊梁！

論文可以在哪個網(wǎng)站查看

論文可以在中國知網(wǎng)、Pubmed、Web of Science、Science Direct、OALib、萬方數(shù)據(jù)庫幾個網(wǎng)站查看。以下具體介紹：

1、中國知網(wǎng)CNKI、全國圖書館參考咨詢聯(lián)盟

一般情況下，查閱中文論文文獻使用中國知網(wǎng)、全國圖書館參考咨詢聯(lián)盟。中國知網(wǎng)CNKI的文獻資料是最齊全的，幾乎涵蓋了國內(nèi)所有的期刊、碩士論文、博士論文、報紙、國內(nèi)和國際重大會議論文、年鑒網(wǎng)絡(luò)出版、專科論文等，是國內(nèi)目前最權(quán)威的查論文的網(wǎng)站。

2、Pubmed

Pubmed是美國國家生物技術(shù)信息中心開發(fā)的一款論文搜索引擎，擁有海量的文獻數(shù)據(jù)以及簡便快捷的搜索方式，是在醫(yī)學(xué)生物方面使用最廣泛的文獻搜索工具。

3、Web of Science

Web of Science是國際上知名的大型綜合性、多學(xué)科、核心期刊引文索引數(shù)據(jù)庫，其權(quán)威性和數(shù)據(jù)庫文獻數(shù)毋庸置疑，同時其搜索引擎也更高級，不僅能夠限定文章的學(xué)科，還能限定作者的國籍單位等。

4、Science Direct

Elsevier是荷蘭一家全球著名的學(xué)術(shù)期刊出版商，每年出版大量的學(xué)術(shù)圖書和期刊，大部分期刊被SCI、SSCI、EI收錄，是世界上公認(rèn)的高品位學(xué)術(shù)期刊。近幾年該公司將其出版的期刊和圖書全部數(shù)字化，即ScienceDirect全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)提供服務(wù)。

5、OALib

以上所提到的查論文的網(wǎng)站有哪些的網(wǎng)站并不提供免費的論文查閱下載服務(wù)。OALib網(wǎng)站中的所有文章都可以免費下載，同時支持頁面快照，用戶可以做到不出站直接瀏覽瀏覽文章標(biāo)題、作者、摘要、關(guān)鍵詞等信息，OALib的學(xué)術(shù)論文的存儲量也很大，各個領(lǐng)域也有涉及。

6、萬方數(shù)據(jù)庫

萬方數(shù)據(jù)庫是由萬方數(shù)據(jù)公司開發(fā)的，涵蓋期刊、會議紀(jì)要、論文、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)會議論文的大型網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫；也是和中國知網(wǎng)齊名的中國專業(yè)的學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫。

中國知網(wǎng)介紹：

中國知網(wǎng)創(chuàng)始于1995年，發(fā)祥于清華大學(xué)，發(fā)端于“科教興國”戰(zhàn)略，致力于建設(shè)“中國知識基礎(chǔ)設(shè)施”，打通知識生產(chǎn)、傳播、擴散與利用全過程，服務(wù)全國各行業(yè)知識創(chuàng)新與學(xué)習(xí)。

目前已發(fā)展成為集數(shù)字出版、知識服務(wù)、知識管理、教育信息化服務(wù)于一體的綜合型高科技企業(yè)，由同方知網(wǎng)數(shù)字出版技術(shù)股份有限公司、同方知網(wǎng)（北京）技術(shù)有限公司及清華控股子公司《中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》電子雜志社有限公司等單位組成。

中國知網(wǎng)知識發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)平臺面向海內(nèi)外讀者提供中國學(xué)術(shù)文獻、外文文獻、學(xué)位論文、報紙、會議、年鑒、工具書等各類資源統(tǒng)一檢索、統(tǒng)一導(dǎo)航、在線閱讀和下載服務(wù)。

中國近現(xiàn)代社會變遷3000字論文

中國近代處于過渡時代。從獨立國家變?yōu)榘胫趁竦?半獨立)并向殖民地演化，這是個向下沉淪的過程；從封建社會變?yōu)榘敕饨?半資本主義)并向資本主義演化，這是個向上發(fā)展的過程。兩個過程相互矛盾，又相互連結(jié)、相互制約，沒有國家的獨立，就不能保證社會的真正進步，而沒有社會的進步，則無法贏得國家的真正獨立。 阻止帝國主義滅亡中國和推動中國社會向前發(fā)展的根本力量在于人民，在于人民不屈不撓、再接再厲的反侵略反壓迫的英勇斗爭。反抗英國鴉片侵略和反抗英法聯(lián)軍侵略的兩次民族戰(zhàn)爭，反抗清朝統(tǒng)治的太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭，就是這種人民的偉大斗爭。洋務(wù)運動不屬于人民的反抗運動。它的歷史地位、歷史作用決不能和人民的偉大斗爭相提并論。不過，從另一方面看，在洋務(wù)運動和人民斗爭之間，又存在著曲折的聯(lián)系，洋務(wù)運動可以說是民族戰(zhàn)爭和農(nóng)民戰(zhàn)爭的副產(chǎn)品。封建統(tǒng)治階級中一部分有識之士，被民族戰(zhàn)爭的炮火所驚醒，探索戰(zhàn)爭勝敗的因由，利用農(nóng)民戰(zhàn)爭所造成的新局勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，緩慢地逐步朝資本主義方向挪動，在暗地里或客觀上為中國的獨立和進步積累著物質(zhì)力量，因此，不能以其不屬于人民的反抗運動而完全抹煞。 從林則徐、魏源的引進洋炮、仿造戰(zhàn)船、“師夷之長技以制夷’，到馮桂芬、李鴻章的“采西學(xué)”、"制洋器”、“師其所長，奪其所恃”，一脈相承，明顯地表現(xiàn)出他們在民族戰(zhàn)爭炮火的洗禮下，為抵御外侮而不惜“以夷變夏”的清醒的認(rèn)識。向當(dāng)時先進的西方資本主義學(xué)習(xí)，是近代中國爭取獨立和謀求進步的根本道路。 在19世紀(jì)60年代，曾經(jīng)一度出現(xiàn)過向西方資本主義學(xué)習(xí)的另一種可能的前景，那就是經(jīng)過農(nóng)民戰(zhàn)爭摧毀清朝統(tǒng)治。太平天國取得全國性勝利后，推行由洪仁牙設(shè)計的、全面向西方學(xué)習(xí)的《資政新篇》的方案。這種前景也許比日本的明治維新更加光輝奪目。但是，太平天國畢竟是失敗了，可能沒有成為現(xiàn)實，燦爛的前景只不過是某些歷史學(xué)家們一廂情愿的假設(shè)．嚴(yán)峻的歷史事實卻是：農(nóng)民戰(zhàn)爭打亂了封建統(tǒng)治秩序，打翻了一批腐朽的舊權(quán)貴，打破了清朝“太阿從不下移”的祖宗“家法”，但沒有把清朝推翻，只是造成一種局勢，使李鴻章等人能夠依靠鎮(zhèn)壓農(nóng)民戰(zhàn)爭而嶄露頭角，成為新權(quán)貴；這些新權(quán)貴憑借手中所掌握的有限權(quán)柄，在太平天國的廢墟上，把林則徐、魏源等人開其端緒的學(xué)習(xí)西方的主張著手付諸實施，并擴展開來，持續(xù)達(dá)數(shù)十年之久，形成了一個“圖富強”的洋務(wù)運動。對于李鴻章等人來說，鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭，自然是罪惡滔天；但鎮(zhèn)壓之后，他們不是全面倒退，而是有所進取，為國家富強而向西方學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)西方而對當(dāng)時的封建頑固勢力進行斗爭，他們的所作所為，至少在客觀上導(dǎo)致了資本主義幼芽的出土。因此，洋務(wù)運動表現(xiàn)了中國社會進步的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，曲折地反映了農(nóng)民戰(zhàn)爭的偉大歷史作用。 清朝二百年極端專制主義的封建統(tǒng)治和閉關(guān)鎖國的反動政策，嚴(yán)重地阻得了中國商品經(jīng)濟的發(fā)展，戕害了資本主義因素的成長，以至歷史進入了近代卻還沒有誕生資產(chǎn)階級。向西方學(xué)習(xí)的任務(wù)，在始初階段便不得不由地主階級的開明派來承擔(dān)。洋務(wù)運動既然是地主階級向西方學(xué)習(xí)的運動，也就不能不具有封建保守的性質(zhì)。后來被概括為’中學(xué)為體，酉學(xué)為用”的口號，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想。封建主義是地主階級安身立命的根基。洋務(wù)派并沒有破毀這個根基的意愿，而只是想在這個根基上嫁接點資本主義，本意甚至還在于強化這個根基。要求地主階級不去維護封建制度乃至具有反封建思想，那是根本不切情理的。作為地主階級，企圖在封建根基上嫁接點資本主義，還應(yīng)該說是一種進步的傾向，開明的表現(xiàn)。因此，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號在向西方學(xué)習(xí)的始初階段仍有其積極意義。“中學(xué)為體”，歷來如此，沒有人反對，也沒有人提出異議，并不需要特別強調(diào)或者著力捍衛(wèi)，洋務(wù)派揭橥“中學(xué)為體”，無非企圖表明他們不是離經(jīng)叛道。“西學(xué)為用’則是具有實踐意義的新思想，它針對封建頑固派妄自尊大、拒絕一切外來新知識的昏庸和愚昧，因而強調(diào)必須向西方學(xué)習(xí)。如果把問題提到一定的歷史范圍內(nèi)，便不難看出，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，開始時的著眼點在于提倡和保護引進西學(xué)，只是到了后來，當(dāng)資產(chǎn)階級維新派要求改變封建專制主義、實行西方的君主立憲制度的時候，這個口號才具有抵制維新的反動性。

好了，今天關(guān)于“中國論文”的話題就講到這里了。希望大家能夠通過我的介紹對“中國論文”有更全面、深入的認(rèn)識，并且能夠在今后的實踐中更好地運用所學(xué)知識。

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