思修論文

下面，我將用我自己的方式來解釋思修論文的問題，希望我的回答能夠對大家有所幫助。讓我們開始討論一下思修論文的話題。

文章目錄列表:

1.大學思修論文精選范文
2.2017大一思修課程論文2000字
3.關于理想信念的思修論文范文
4.為什么讀大學2000字思修論文
5.大一思修課，寫一篇題為《我的人生觀》的論文、
6.如何寫大學思修論文？

大學思修論文精選范文

“思想道德修養與法律基礎”課對于大學生來說有著重要的意義，可以說是一門用馬克思主義理論指導大學生成長成才的課程。下面是我給大家推薦的大學思修論文精選 范文 ，希望大家喜歡!

　大學思修論文精選范文篇一

《把理想信念 教育 放在思想建設的首位》

摘 要： 從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設，得出的結論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現代化建設的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。

關鍵詞： 黨的建設;思想建設;理想信念

鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在***內部”[1]。蘇聯、東歐***發生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題。縱觀中國***90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設放在黨的建設的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產主義理想信念來教育全黨。

在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發展觀的忠實執行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。

通過對中共黨章的梳理和研究， 總結 我們黨在思想建設，特別是在理想信念教育方面的 經驗 教訓，為新形勢下加強黨的思想建設提供歷史借鑒。

一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨

1921年第一次黨的代表大會(注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱)通過的《中國***綱領》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯系[2]。這說明，一大的政治綱領具有高度的原則性和鮮明的戰斗性，體現了列寧建黨學說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當時能做到這一點是非常難能可貴的。

1922年黨的二大討論通過了中國***第一部正式的黨章。二大黨章的中心內容是加強組織建設和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規定[3]。二大還通過了一個《關于中國***的組織章程決議案》，對黨的無產階級先鋒隊性質和黨的反帝反封建的民主革命綱領作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內生活、指導黨員的政治言行、促進黨的組織發展與鞏固、提高黨的戰斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。

1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國***中央執行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領導下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經發展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。

1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國***第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結構上已經與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的***人慘遭殺害，但絕大部分***人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇 事跡 至今仍然激勵和鼓舞著當代的中國***人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的***人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續高舉共產主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創建了中國工農紅軍和大批農村根據地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中,這一時期參加革命的***人,大多數都成為我們黨的中堅力量和各級領導干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。

1928年6月至7月在莫斯科召開了六大。由于特殊的歷史環境，六大黨章存在一些嚴重缺點。實際上，六大黨章沒有解決好的一些重大問題，以毛澤東為代表的中國***人在創建工農紅軍和農村根據地的實踐過程中已經逐步加以解決了。1929年12月召開的紅軍第四軍第九次代表大會通過了《古田會議決議》，提出用無產階級思想教育黨員，通過思想教育克服黨內的各種錯誤思想，把思想建設放在黨的建設首位。《決議》要求支部要建在連上，加強黨對軍隊的絕對領導。各級黨委和基層黨支部的主要任務就是加強對黨員干部的理想信念教育，不斷克服黨內嚴重存在的小農意識、小資產階級意識、封建主義思想以及流寇主義和軍閥作風。這是毛澤東的建黨思想開始形成的重要標志。[5]

1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：

1.七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的集體智慧的結晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導思想，并號召全黨要努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。

2.七大黨章具有高度的自主創新意識，充分體現了中國***解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。

3.七大黨章充分吸取了一大到六大黨章(包括《古田會議決議》)的優點，著重強調從思想上建黨。劉少奇在《關于修改黨章的 報告 》中指出：“我們黨的建設中最主要的問題，首先就是思想建設問題，就是以馬克思列寧主義——無產階級的科學思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產階級革命分子的問題，就是和黨內各種非無產階級的思想進行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學習，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設上特別重大的問題和重大的特點。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導思想，就是特別強調思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。

二、建國以后到改革開放前的黨章：對執政黨思想建設的艱辛探索

(一)八大黨章：大力加強執政黨的思想建設

1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設方面的主要創新點，一是更加強調對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現了我們黨的執政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業的勝利，黨對于人民所負的責任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭;那么在現在，就容易出現這樣的人，他們為著取得名譽和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內是極少數，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當前黨的重要的政治任務之一。”[8]這說明我們黨已經開始站在執政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。

(二)九大、十大黨章：黨的思想建設出現嚴重混亂

九大是在“”的高潮中(1969年9月)召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調“無產階級專政下繼續革命的理論”和“無產階級“””，強調“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質和指導思想(特別是對毛澤東思想)做了錯誤的、不科學的論述。

1973年8月在北京召開了十大。十大黨章除了對涉及到林彪的文字表述做了必要的修改，其內容和結構都保持了九大黨章的原貌。正如鄧小平后來說的那樣：“九大、十大搞的黨章，實際上不大像黨章，黨員有什么權利和義務，究竟怎么樣才算個***員，不合條件怎么辦，都沒有規定好，需要修改。”[9]

總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學的、系統的馬克思列寧主義思想理論教育和共產主義理想信念教育，教訓慘痛。

(三)十一大黨章：思想建設的進步與徘徊

1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調要大力發揚黨的三大優良傳統和作風，保持和發揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風，防止黨員，特別是黨的領導干部利用職權謀取任何特權，同資產階級思想和作風做堅決的斗爭;強調“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現黨的綱領積極工作，為共產主義事業奮斗終身”[10]。在條文部分全面規定了黨員的8項義務，貫穿了理想信念教育的基本內容;在第19條黨的基層組織的基本任務中，還明確規定了“領導黨員和非黨員認真學習馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優良傳統和黨的基本知識教育”[11]的內容。這些修改無疑都是積極的和正確的。

但是十一大黨章在總綱部分繼續沿用了九大、十大黨章關于黨的性質和指導思想、特別是關于毛澤東思想的錯誤論述;繼續沿用了九大、十大黨章關于無產階級專政下繼續革命的理論和無產階級“”的性質以及“這種性質的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述;繼續沿用了九大、十大黨章關于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。

十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領導層還沒有實現指導思想上的撥亂反正，在當時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面;既有正確的東西，也有錯誤的東西;既體現了一種努力向前、穩定團結、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執。

三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設規律的認識

(一)十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基

1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設方面的主要創新點是：第一，根據七大、八大黨章的歷史經驗，結合新時期黨的建設的新情況、新特點，系統地科學地闡述了黨的性質和最高理想、奮斗目標、黨的指導思想、黨在現階段的主要任務和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設的三項基本要求等，形成了一個內容充實的總綱;第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務、8項權利的表述更加嚴謹科學;第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。

十二大黨章專門針對加強黨的建設提出了三項基本要求，這是我們黨總結歷史經驗教訓得出的重要結論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務。其主要內容是：中國***人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權搞腐化、脫離人民群眾，對執政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。

(二)十三大提出了10條黨章修正案

1987年10月在北京召開了十三大。十三大沒有制定新的黨章，也沒有做修改黨章的報告，只是對十二大黨章提出了10條修正案，涉及十二大黨章中的10個條文，共計有13處增刪改動。十三大政治報告提出黨要經受住執政和改革開放的考驗;提出在黨的建設上，要走出一條不搞革命、而主要靠改革和制度建設的新路子。這些新提法、新論斷實際上充實和發展了黨章總綱的內容。[12]

(三)十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發展了思想建設的內容

1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設有中國特色社會主義的理論進行了系統概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結合的思想理論發展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經濟體制確立為我國經濟體制改革的總目標，第一次系統闡述了我國在社會主義初級階段的基本經濟制度。社會主義市場經濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當時產生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設基本要求進行了重大修改。

(四)十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導思想

1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統一的科學體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結合、創造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經過近二十年改革開放和社會主義現代化建設的成功實踐所得出的一個科學結論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們全黨，特別是高級領導干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現在，鄧小平理論已經成為對黨員干部和青年學生進行理想信念教育的重要思想武器。

(五)十六大黨章：對黨的性質和指導思想的又一次完善

2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段(關于黨的性質和最高理想、最終奮斗目標)的修改;其次是對黨的指導思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導思想，并單列一段加以論述[15]。“三個代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領導集體對馬克思主義理論的又一次重大創新，其思想內涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設規律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統一全黨的思想，增進黨的團結，加強理想信念教育。

(六)十七大黨章：總結歷史經驗，大力倡導理想信念教育

2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學發展觀，明確指出：“科學發展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想。”[16]這是對黨的指導思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發展黨歷經艱辛開創的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結改革開放29年的歷史經驗得出的基本政治結論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應了黨內存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進 文化 建設這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，倡導社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條(黨員義務)增加了“學習科學發展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內容。在黨章第34條(領導干部的基本條件)也增加了“帶頭貫徹落實科學發展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”的論述。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。

總之，從十二大到十七大，中國***章程經歷了一個“黃金發展時期”。這是黨的歷史上黨章結構最穩定、體系最健全、理論創新最活躍的一個時期。黨章在十二大奠定的框架結構基本保持穩定的基礎上，經過五次黨代會的反復修訂，現在已經日臻完善，對黨的思想建設發揮著越來越重要的作用。

參考文獻：

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[2][3][4][6][7][8][10][11]中國革命博物館. 中國***章程匯編[Z].北京：人民出版社，1979:2;8;22;33;74;177;193.

[5][12] 范平，姚桓. 中國***章程研究[M]. 北京：中共中央黨校出版社，1993:20;36.

[9]中共中央文獻編輯委員會.鄧小平文選第二卷(1975-1982)[M].北京：中央文獻出版社，1997:233.

[13][14] 李君如. 中國***歷次全國代表大會研究[M].北京：東方出版中心，2007:353;353.

[15][16]中共中央文獻編輯委員會. 中國***章程[Z].北京：人民出版社，2002:5;6;.

[17][18][19] 中共中央文獻編輯委員會. 中國***章程[Z].北京：中國方正出版社，2007:6;14;57-58.

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2017大一思修課程論文2000字

　思想道德修養與法律基礎課是大學生進入大學階段接觸到的第一門思想政治課,是對大學生進行社會主義思想道德教育和法制教育的主渠道。下面是我給大家推薦的2017大一思修課程論文2000字，希望大家喜歡!

2017大一思修課程論文2000字篇一

　《試述社會主義法治理念及其現實意義》

　摘 要：社會主義法治理念是貫穿于整個社會主義法治建設領域的指導思想和精神動力。作為法治理念與中國社會主義實際相結合的產物，社會主義法治理念的提出具有針對性。目前學術界關于社會主義法治理念的內涵的界定還沒有統一的認識，因此，本文試著從社會主義法治理念的概念入手，深化對社會主義法治理念的內涵認識，探求社會主義法治理念在社會主義法治建設中的現實意義。

　關鍵詞：法治理念;社會主義法治理念;現實意義

　一、社會主義法治理念的內涵

　社會主義法治理念作為法治理念與中國社會主義實際相結合的產物，對其概念的深入理解有助于推進社會主義法治建設的進程，目前學術界關于其概念的理解主要集中以下幾種觀點。

　第一種，社會主義法治理念是體現社會主義法治內在要求的一系列觀念、信念、理想和價值的集合體，是指導和調整社會主義立法、執法、司法、守法和法律監督的根本方針和基本原則。

　第二種，社會主義法治理念就是對社會主義法治這一客觀事物的理想態的本質性、關鍵性要素的認識表述，是主導、引導人們從事社會主義法治實踐活動的精神范式。

　第三種，社會主義法治理念，為人們關于社會主義法治的理想、信念和價值評判的集合體，是關于社會主義法治的性質、功能、應然模式、制度設計、組織機構、實踐運作等法律現象的整體認識和宏觀把握，是指導建構社會主義法律制度、推動社會主義法治實踐的基本原理。

　關于社會主義法治理念定義不同的學者從不同的角度進行闡述，總的來說包括四個方面內涵：一是知識層面。它體現了人們對社會主義法律和法律現象的理解和認識水平。二是感情層面。指人們對社會主義法律制度和法治實踐所持的態度及所作的價值評判，是肯定還是否定，是認同還是反對。三是意志層面。主要是指人們對法律制度是否有遵從的意愿，是否養成了嚴格守法，依法作為的思想意識和行為習慣。四是信念層面。指人們對法治、法律是否建立一種明確、堅定的信仰、堅持和追求。這四個層面相互聯系，彼此影響。

　二、社會主義法治理念的提出具有針對性

　(一)針對封建主義的人治和專制理念

　在我國漫長的封建、半封建的社會中，我國主要奉行的是人治和專制理念，它以君權神授、專制獨裁和權大于法為核心，強點國家至上、君本位和官本位，漠視個人利益及權利;主張重刑主義，實行嚴刑峻法絲毫不重視法的客觀存在及作用。

　(二)針對黨和國家的?左?的政治理念

　黨和國家?左?的變現主要體現在：一是強調階級斗爭的作用，依靠群眾運動解決社會矛盾，而無視法律程序;把政法機關簡單的視為階級斗爭的工具和無產階級專政的工具，重視法律的 強制和懲罰功能，忽視其保護人權的功能;有罪推定，先入為主，請其他證據;重實體，輕程序。二是***凌駕于法律和法律機關之上的特權思想，無視法律的制約和監督，緊把法律作為辦事的參考，當個人意志與法律沖突時往往以權代法，以言廢法。甚至到后期還出現了個人崇拜和?兩個凡是?的錯誤主張。?左?的錯位給黨和國家造成了嚴重的損失。

　(三)針對資本主義法治理念

　社會主義法治理念更是針對西方法治理念的。現代法治起源于西方，西方法治理念具有一定文明意義的上歷史進步性，例如，提倡依法而治，法律面前人人平等，契約自由，承認私人勞動成果，保護私有財產等。中央提出社會主義法治理念的概念，是馬克思主義法學基本理論與中國法治實踐相結合的產物，進一步豐富了依法治國方略的內涵，標志著中國***人對中國特色社會主義法治建設規律、***執政規律認識的進一步深化。

　三、樹立社會主義法治理念的現實意義

　(一)社會主義法治理念對社會主義法治建設具有指引意義

　法治建設包含著理念和制度兩個層面。社會主義法治大廈構建必須要有理念支撐。沒有正確的理念，或者理念不清、定位不準，都將導致法律制度的紊亂，再好的法律制度也會變得毫無價值或形同虛設，甚至有法律而無法治，有法制而無正義的狀況。所以，推進社會主義法治，既要重視法律制度的構建，更要注意發掘、培植與發展法治理念，這兩方面缺一不可。

　社會主義法治建設必須以社會主義法治理念作指導，并在其指導下努力推進。社會主義法治理念對社會主義法治建設的指引意義，主要體現在以下三個方面。第一，社會主義法治理念深化了依法治國的基本方略。依法治國作為基本的治國方略必須具體化為若干的理念，才能為廣大人民群眾所接受并將其付諸實踐。第二，社會主義法治理念體現了法律意識的核心內容。法治理念的普及和深化必將在更高的層次上提升全社會的法律意識水平。第三，社會主義法治理念促進著法律體系的不斷完善。用社會主義法治理念指導未來的立法，審視既有的立法，加快法律體系建構與完善的進程，我們才能確保整個法律體系不斷發展，直至相對完備和不斷完備。

　(二)社會主義法治理念破除了西方在法治理念的話語權

　社會主義法治理念既是馬克思主義中國化的最新成果，又是建設社會主義法治國家的行動指南，它科學地回答了?什么是社會主義法治國家?、?如何建設社會主義法治國家?這一重大理論和實踐問題，標志著黨和國家對建設中國特色社會主義法治規律的深刻把握。

　胡錦濤提出社會主義法治理念命題有著鮮明的現實針對性，其中有一點就是就是針對資本主義的法治理念提出來的。為了貫徹黨的十七大關于?樹立社會主義法治理念?的戰略部署，中央政法委會同中央有關領導部門，組織編寫了《社會主義法治理念讀本》，系統闡明了社會主義法治理念的基本理論、基本內容與基本要求，具有重大的理論和實踐意義。它意味著我國已經擁有了嚴謹的、科學的、系統的中國特色的社會主義法治理論，有了自己的話語體系，從而破除了西方在法治理念上的話語霸權。

　(三)社會主義法治理念是構建社會主義和諧社會的前提和基礎

　社會主義和諧社會包含了?民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處?六個方面的內容，而民主法治居于和諧社會之首。社會主義和諧社會需要體現出社會主義法治理念的精髓，這種社會必然是一個講法治的社會，社會主義法治理念是在科學發展觀指導下形成的指導政法工作科學發展的強大思想武器。努力踐行科學發展觀，為構建社會主義和諧社會創造良好的法制環境，是法治工作進一步服務大局的具體體現。

　在我國只有牢固樹立社會主義法治理念，才能促進社會主義和諧社會建設，為和諧社會建設提供強有力的法治保障。社會主義和諧社會的政治生活、經濟生活、人與自然生活，都必須以民主法治為由，充分體現社會主義的法治精髓，用社會主義法治理念去思考問題，正確行使行政權、司法權，防止公權的濫用和失控，使社會主義的民主法治在構建社會主義和諧社會實踐中得到充分的落實。

　(四)社會主義法治理念進一步豐富和發展了中國特色社會主義理論

　中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、?三個代表?重要思想和科學發展觀等在內的科學理論體系。這一理論體系是中國***珍貴的精神和政治財富，是中國***帶領人民團結奮斗的思想基礎。其中，這個理論體系的重要組成部分還包括關于法治建設的戰略思想。

　社會主義法治理念從依法治國、執法為民、公平正義、服務大局和黨的領導五個方面，豐富和發展了社會主義民主法治理論，是馬克思主義法學與當代中國法制建設實踐相結合的產物，是我們黨建設社會主義法治國家道路上的一次重大理論創新。它標志著黨中央對***執政規律、社會主義法治發展規律和社會主義法治國家建設規律認識的進一步深化，也是對中國特色社會主義理論的進一步豐富和發展。

　參考文獻：

　[1]張文顯.社會主義法治理念導言[J].吉林：法學家.2006年第5期.

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關于理想信念的思修論文范文

　理想和信念是一個人的精神支柱和動力源泉。遠大的理想、崇高的信念能點燃人生的激情，激發人們的才智，激勵人們奮發向上。下面是我給大家推薦的關于理想信念的思修論文范文，希望大家喜歡!

關于理想信念的思修論文范文篇一

　《中學政治課的理想信念教育探討》

　摘 要：理想是對未來的追求和向往，對人的成長起著驅動、導向和調控的作用。中學階段是一個人世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期，政治課堂則是對中學生進行理想信念教育的重要途徑。本文從教育實踐者的視角，談談對中學生進行理想信念教育的重要性以及當前政治課堂關于理想信念教育的現狀，最后對改善中學政治課堂的理想信念教育提出一些措施。

　關鍵詞：理想信念;中學生;中學政治課

　理想是人生的燈塔，是前進的動力，我們只有揚起理想的風帆，努力拼搏，才能達到成功的彼岸。當然，這個過程中還需要我們有披荊斬棘的堅定信念，才有勇氣和毅力克服困難，抵達成功的彼岸。所以，進行理想信念教育，對于中學生的成長、成才更有著非同一般的意義。

　一、對中學生進行理想信念教育的必要性

　1.理想信念教育的重要性

　理想是人們在實踐中形成的對未來的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。信念是理想的篤信與支持狀態。理想和信念是一個人的精神支柱和動力源泉。遠大的理想、崇高的信念能點燃人生的激情，激發人們的才智，激勵人們奮發向上。古今中外，凡是為人類進步作出杰出貢獻的人無不具有崇高、遠大的理想。青少年時期是人生成長的關鍵時期，是世界觀、人生觀和價值觀確立的關鍵時期，要重視對中學生的理想信念教育。

　2.時代發展的要求

　中國***早在民主革命時期就以理想信念教育作為黨的思想政治教育的一根紅線，黨和國家的歷屆領導同志一直都很重視理想信念教育。江澤民同志曾強調，?要對青少年兒童進行共產主義信念、社會主義思想、愛國主義精神教育，對他們進行革命傳統、民族傳統教育?。胡錦濤同志曾在全國宣傳思想工作會上強調，?在整個改革開放和現代化建設中，都要堅持不懈地進行理想信念教育?，?引導廣大干部群眾正確認識社會發展規律、正確認識國家的前途命運，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不斷堅定建設中國特色社會主義的理想信念?。

　改革開放、社會變革和發展社會主義市場經濟的歷史條件，一方面為我國的經濟社會發展提供了更大的機遇，另一方面資本主義的各種文化思潮和價值觀念也沖擊著青少年的心靈。當前我國社會正處于社會轉型期，舊的規章制度與價值體系逐漸解體，而新的制度和價值體系尚未完全確立。金錢至上、拜金主義的價值觀，享樂主義的價值觀，不勞而獲的剝削思想，在今天的社會生活中有不少表現，它表現為搶劫、偷盜、貪污、腐敗、坑蒙拐騙等社會現象，給我們的社會生活帶來極大的危害。在各種思想文化相互激蕩的當下，必須對中學生進行符合社會主義現代化建設要求的理想信念教育。中學生作為國家未來建設的接班人和主力軍，肩負著中華民族偉大復興的歷史重任，必須傳承好民族文化的精髓，堅持堅定的理想信念。

　3.中學生自身成長的需要

　青少年是國家的未來，民族的希望。中學階段是一個人世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，是一個人成長發展的關鍵期，但由于中學生的生理和心理都處于發展過程中，對于社會現實和自身的認識常常會存在偏頗，容易沖動，受到挫折又極易氣餒，所以青少年學生需要有明確的的理想目標和明智的理想選擇。

　當下的很多中學生，特別是城市中的中學生都是獨生子女，他們是家里的小皇帝、小公主，家長總是盡一切可能地創造最好的條件給孩子，要什么給什么，孩子從來沒有感受過缺乏什么。生活過得太安逸了，就失去了奮斗的激情和動力，失去了競爭意識。缺乏進取心是當下很多中學生存在的問題，作為一名教育者，筆者深感對中學生進行理想信念教育的緊迫性和必要性。

　二、當前政治課堂的理想信念教育現狀

　理想信念的教育是我們黨和國家教育方針政策的重要內容之一，新時期的德育目標以及社會主義精神文明建設的根本任務都提出要培養?有理想、有道德、有文化、有紀律?的?四有?新人。現階段對中學生的理想信念教育在一定程度上關注了中學生的成長需要，強調要用社會主義核心價值觀念引領社會風尚，但在具體的教育教學中還存在一些問題。

　1.目標定位不準，內容相對滯后

　理想信念具有多樣性、多層次的特點。理想信念的形成大體上也是按照生活理想信念、職業理想信念、道德理想信念、社會理想信念的模式向前發展。在我國現行的人教版教材，強調的是樹立社會主義初級階段的共同理想以及共產主義的遠大理想。這種過大、過高的目標要求，不符合中學生的認知規律。過分強調社會理想信念的教育和理論灌輸，缺乏其他層次性的內容，無法形成理想信念教育的整體合力，也導致中學生無法形成認同而知行分離，不利于促成其樹立起正確的理想信念。

　從內容的編排來看，人教版政治課新教材關注了要貼近生活、貼近學生、貼近實際的?三貼近?教育原則，但在理想信念的教育內容部分卻仍然是裹足不前，缺乏為國家培養各層次人才的教育大理念，使德育教育目標難以實現。而且，在整個中學政治課的教育內容安排上，理想信念教育核心地位都不夠突出。既然理想信念教育對一個人影響重大，那么我們就要充分重視起來，在每一學年、每一學期都要有相應的、具體的理想信念教育目標。

　2.教育的方式和手段落后

　新的教育理念強調樹立新的師生觀，強調學生是課堂的主體，教師是課堂的主導。但傳統的教育觀念根深蒂固，在具體的教育教學實踐中，很多教育者仍然習慣于理論灌輸式教育，缺乏師生間的互動，導致學生在課堂上缺乏熱情，或者邊緣化于課堂。

　如果沒有學生自己的情感體驗和情感判斷，理想信念教育是很難內化為他們自己的價值觀念，也就難以成為激發其上進的動力。當前對中學生的理想信念教育主要通過課堂進行，教育者要深入研究使課堂生動有效的方法。

　電子技術、網絡技術、多媒體技術等現代信息技術的發展，為理想信念教育提供了更廣闊的平臺，政治課堂也應該打破封閉性教育的現狀，改革落后的教育方式和手段。

　3.教育評價機制的欠缺

　在?升學率?幾乎是評價學校教學效果唯一指標的當下，學生的考試分數依然是評價教師工作效果和學生學習成績的最重要因素，而理想信念教育的效果很難通過考試的分數被直觀地反映出來，這便成了對中學生進行理想信念教育面臨的尷尬。雖然理想信念的正確與否對中學生的一生會產生深遠、持久的影響，但它在具體的政治課堂教學中又處在似乎可有可無的境地。

　教育評價機制的不完善使教育帶有太多的功利主義色彩，這也為社會主義現代化建設培養合格建設者和接班人的教育理想的實現帶來了不少障礙。

　三、加強中學政治課堂理想信念教育的措施

　1.推進政治課教學內容和目標的改革

　要以理想信念為核心來建構教材體系，把理想信念教育貫穿于政治課教學中，要增強針對性，突出層次性。初中階段和高中階段的理想信念教育要有不同的側重點，每個年級也有不同的內容，要充分考慮中學生的成長特點。

　從把理想信念的教育內容分為社會理想信念教育、職業理想信念教育和道德理想信念教育，政治課的理想信念教育要突出層次性。可以這樣劃分：初一、初二年級，結合學生的身心特點，啟發他們把生活理想滲入社會理想;初三、高一年級，有意識地把信仰的知識融入教育之中，幫助學生樹立科學的信仰和正確的社會理想;高二、高三年級，開展?人生、理想、信仰?的教育活動，鼓勵學生以科學的人生觀去追求和實現理想。通過這樣的設計，使理想信念教育層層遞進、環環相接，不斷取得好的效果。

　總之，理想信念教育一定要充分地關注生活，關注學生的身心發展需求，關注時代發展，科學分析當前的社會現象，這樣才能調動起學生的參與熱情，在情感體驗與共鳴中升華形成理想信念。

　2.創新教育教學的方式和手段

　現代科學技術迅猛發展，為提高政治課堂的科技含量提供了可能性和可行性，如采用多媒體教學、網絡教學等，使政治課教育時時保持豐富的時代感和吸引力。教育者要善于利用網絡資源豐富政治課堂，篩選時代感強、影響力大的事件進行理想信念的教育。

　運用顯性教育和隱性教育相結合的教育手段。隨著改革開放的深入，政治、經濟的發展，東西方文化的交流沖擊，多元文化價值觀的存在和發展已經是客觀事實。面對文化發展的這一階段性特征，建設社會主義文化強國，必須堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。理想信念教育必須圍繞社會主義核心價值體系，改變單純地灌輸，發揮隱性教育的優勢，用啟發式的教育手段指導學生在對各種社會價值進行分析、比較和甄別的基礎上，自主合理地選擇符合時代要求的道德品質，把符合時代發展要求的理想信念潛移默化地滲透到中學生的思想中。

　3.提高教師素質是關鍵

　鄧小平同志曾指出，?一個學校能不能為社會主義建設培養合格人才，培養德智體全面發展，有社會主義覺悟、有文化的勞動者，關鍵在教師?。自古以來，教師就承擔著育人的神圣職責，教師的政治理論素質和教學水平直接關系著對中學生理想信念教育的成敗。

　作為課堂教學的實施者，政治課教師肩負著言傳身教的重任，因此要不斷提高自己的道德素養和教學業務水平，清楚認識自己的能力和職責，愛崗敬業，為人師表，不僅在課堂上能夠把理論知識傳授給學生，更重要的是能夠以自身的道德品格影響感化學生，通過實際行動和崇高的理想信念塑造學生。

　教師要不斷提升自己，成為學習型人才，不斷提高自身的人文素養，拓展視野，堅持理論聯系實際，有計劃、有目的、有組織地對學生進行教育和引導，幫助學生糾正存在的錯誤思想認識，認清自身的社會責任，確立和堅定為社會服務的信念。

　4.關注學生的課堂成長

　如果我們把教育分為教師的指導教育和學生的自我教育，那么所有的教育其實歸根到底都要落實到受教育者的自我教育，因為只有通過受教育者的我自體驗、感悟、內化、升華，教育者的教育才算是達到了目的。由于理想源于現實又高于現實，中學生常常會在理想與現實發生矛盾時而困惑，這是由于他們對社會的認識不全面、不深刻、不確切造成的，這時候一方面需要教師鼓勵引導學生，另一方面也要關注學生不正確的認識，幫助他們樹立正確的理想信念，要讓學生認識到理想隨著知識閱歷增長發生改變都是正常的。

　有理想但是如果沒有行動，那就是幻想和空想。面對這個缺乏艱苦磨練的群體，教師一定要讓中學生理解?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?的道理，培養中學生艱苦奮斗的精神，艱苦奮斗成為一種工作作風、生活態度，任何時候都不能丟，因為它是連接理想和現實的橋梁。

　總之，理想信念教育既是一個影響人一生的教育，也是一個人一生都要持續進行的自我教育，特別是對于一個人思想觀念發展成型的關鍵時期?中學階段，教師更要堅持不懈地對學生進行健康向上的理想信念教育，這既是政治課堂的任務，更是教育的責任。有積極健康理想信念的人是幸福的人，有積極健康理想信念價值觀的人生是快樂的人生。

　參考文獻：

　[1]劉建軍.關于理想信念教育的幾點理論思考[J].教學與研究，2004，(11).

　[2]楊維，劉蒼勁.現代社會理想信念的形成和基本特征[J].學校黨建與思想教育，2006，(08).

　[3]杜菊輝.理想信念教育內容抽象化問題剖析[J].思想教育研究，2007，(04).

　[4]劉永躍.理想信念與人生[J].優秀作文評選(高中版)，2009，(11).

為什么讀大學2000字思修論文

古往今來人都沒有停止過對人生價值，人生意義探求的腳步。所謂價值觀，是指人們對人生價值問題的根本看法和根本態度，集中體現在處理個人與集體、個人與社會、個人與國家的關系上。我們青少年正處在長身體、長知識的黃金時期，也是價值觀形成的最佳時期。

人生價值觀，實際上是解決個人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問題。學校培養我們樹立壯麗的人生理想，使我們確立經過深思熟慮、符合自己能力和順應社會要求的人生追求。 實踐證明，科學價值觀教育對人的成長作用重大。我們不能用事實真理取代價值真理，這正如愛因斯坦所說：僅有智慧和技能并不能給人帶來尊嚴和幸福，人類有理由相信、完全可以把高尚的價值觀和道德標準的傳道士置于客觀真理的發現者之上。在我國加強精神文明建設的形勢下，已經把價值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養我們樹立科學的價值觀。

要樹立正確的人生價值觀。人生價值觀是一個人評價人生目的和人的社會行為所持有的基本價值標準和尺度，是對于人怎樣生活在這個世界上才有意義的一種根本看法。一個正確、高尚的人生價值觀對于人生的征途具有指導意義，是戰勝一切困難羈絆的精神動力；相反，錯誤、扭曲的人生價值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀的青年，我們要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導，努力樹立正確的符合時代發展潮流的人生價值觀。

然而，人生價值觀的核心問題是：奉獻還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻還是放在索取上。同時，人生價值的構成，包括著兩個方面：個人對社會的責任與貢獻以及社會對個人的尊重和滿足.

因此，為人民作出貢獻，推動社會進步的人才是有價值的。在我們樹立了正確科學的人生價值觀后，要用實踐的方法去落實到實際生活中去，從而努力提高自身在各方面的綜合素質，為將來走上社會奠定良好的基礎。

何謂天才，就是放對地方的人才；反過來說，你眼中的蠢材，很可能也只是放錯地方的人才。

例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無食物，也無水喝，那麼你將把這位土著當作「才」因為他懂得各種求生的技巧。相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，那麼情況將會完全同，你可能會認為他是「白癡」。的確，天生我材必有用。

有些科學家連音階都抓不準；有些畫家連一封信都寫不好，可是他們「把自己放對地方」，所以成就非凡。

史蒂芬.史匹柏就是個例子，他因為高中的成績非常差，沒有任何**科系愿意準許他入學。反的，他走進**工作室，認真學到了他所需的技能。今天，他不但制作了許多評價極高的影片更成為家喻戶曉的大導演。畢卡索剛出道時原本想當詩人，結果他的詩被極具鑒識能力的絲泰茵夫人評得一文不值，他因而回心轉意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？

其實，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。

如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯臟」，床第間的私密用語到了街上即成「臟話」。是不是很有趣！原本含在口中的食物，只要吐出來就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營養」。即便是骯臟污穢的垃圾，只要放對地方（埋在土里），也能滋養大地，開出美麗的花朵，長出能夠帶給我們健康的食物。

這世上沒有任何一個人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對了地方，都會成為有用的「可造之材」。希望你也能找到最適合自己的人生舞臺，并且盡情歡唱生命之歌。

心田甘露：生命的最高境界，即是選對舞臺，走出自己的路，然后盡情地發揮獨特的才華與能力。

當你年輕的時候，以為什么都有答案，可是老了的時候，你可能又覺得其實人生其實并沒有所謂的答案。每天你都有機會和很多人擦身而過，有些人可能會變成你的朋友或者是知己所以我從來沒有放棄過和任何人接觸的機會。有時候搞的自己頭破血流，管他呢！開心就好。

1、幸福依賴兩個因素：肉體的健康與靈魂的寧靜--后者更甚于前者。

2、人生的目的是追求幸福，則保持身體健康與靈魂寧靜即為人生的基本目的。

3、讓人生變得更簡單，因為你的目標很簡單，身體健康與靈魂寧靜--身體健康有賴于經常鍛煉，靈魂寧靜有賴于相信真理、相信真善美。

4、既然相信真理與真善美，則無須做作、無須牽強、無須虛偽、無須為難、無須擔驚受怕，可以坦然、可以自然、可以自由自在。還是簡單。

5、簡單與責任感不沖突。責任感是強調人的主觀態度要科學、客觀，還是真理與真善美。

6、對別人一定要心存善念，對別人一定要和顏悅色，對別人一定要顧及其當下的感受，對別人一定要寬容，對別人一定要理解；但一定不能要求別人這樣對待自己。這就是雙贏理念。

7、無條件的信任他人，這是唯一的贏得他人信任的方式，盡管我并不刻意需要別人的任何信任；無論何時、無論何地，都要不容置疑的信賴自己。

8、相信人生有時就是處在矛盾、波折、不如意、晦暗，甚至重大的挫折、打擊與痛苦的際遇的階段--這就是人生，沒有這些點綴的人生是不完整的人生。

9、凡事總會有代價。代價越大，獲得越大，大凡如此。

10、愛一個人不能以成敗而論。愛一個人是自己成熟的唯一途徑，不會付出、不愿付出的人無法經由愛而成熟。付出的是你的心。你的心怎樣，你的愛大抵就會怎樣。

11、坦然自若地活著。天不會塌下來，地球不會停止轉動。沒有人會妨礙你，選擇是你自己的--千萬別為自己的選擇為難。

12、自己渴求的往往就是自己所缺少的。但需要讓自己安靜一會，考慮一下自己現在成天忙碌的是否就是自己所渴求的，是否是自己所缺少的。

13、經常問自己活著是為什么。盡管生不帶來，死不帶去，盡管生命就是一場能量衍化的短暫旅程、生活就是能量衍化形式的堆砌，活著必須為什么。

14、不要輕易嘗試改變他人，嘗試著尊重他人--他們一般愿意成為你所尊重的人，而非你所設定的對象。

15、越熟悉的人越容易疏忽。經常和家人、朋友、同事打電話、聊天、吃飯，不需要主題。

16、包容很重要。不需設定功利性的目標說服自己；只是希望自己不要因為他人身上短暫存在的某些天真的不成熟而錯過對他好的機會。愛一個人比什么都重要。

17、忘記要忘記的，記住要記住的，找尋你需要的。

18、成熟就是知道黑白，接受順利與困頓，勇于承諾也還有些隱憂，勇敢與怯懦集于一身，徘徊在欲望的邊緣卻知道自己的方向，下定決心也可能反復，痛哭流涕笑面如花，憤怒而后感恩，喧囂歸于寧靜……

生活中，有些人為愛而生，聽聽梁山伯祝英臺的千古絕唱便可知，有些人為生而愛，看看我們的年青人們越來越會因為自己事業的追求而放棄一段感情了。

不能說前面的人癡傻，也不必抱怨后面的人自私麻木。其實它們二者是統一的。

一件東西的價值，除了使用價值外，是自己的價值觀賦予它的，為情所困者是重視情義的人，后者則是踏實的務實者。其實還有一些人，就像書中所寫――“俠骨柔情”，魯迅也說無毒未必不是大丈夫，現在的歌星也開始唱了“男人哭吧哭吧不是罪”。如果將兩種人的優點都統一起來，豈不是更好？

上次班級活動，探討“事業與愛情你會選擇什么”？，主持人問我的時候，我說的是“選擇愛情，因為事業是一個人的事情，愛情是兩個人的事情。”也許朋友們以為我還是太多情。但是我那句話只說了一半，假如說愛情是兩個人的事情，而你的事業則是千百人的事情呢？會怎么選擇？我陷入飄遠的思緒之中。

我幡然醒悟到，生與愛啊，本身只是兩個表象而已，背后的本質是欲望，只是每個人的欲望不同，所以將兩者聯系起來的方式便不同罷了。有些人的欲望是自我滿足，這固然容易出現問題，其中有偏生的或者愛的，便有了癡男怨女，爵蟲利蠹。而我的欲望是了解這個世界更多，還有美，所以我的生與愛的結合便是另一個樣子。具體是怎樣，得看自己的實踐了，預期一下，美是用來愛的，很有可能會偏重一些愛的方面吧。

看自己的價值評判體系里，還是有太多道德和倫理的東西，也許有失于理想主義。但理想和現實本身就是兩個選擇而已，沒有優劣，此刻，我只能選擇我此刻覺得好的東西。

所以，不管這個世界是個什么樣子，不管生活在其中的人多么的無奈。例如我是個生活在戰爭年代的人，兵荒馬亂，餓殍遍野……不管怎樣，這個世界在我心中都是個美好的調子，生在其中，就必須要熱愛它，因為我們本來就是世界的一部分，為何只愛自己呢？真的有不好的事情發生了，也有我們自己的過錯，或者我們同類的過錯，抱怨是沒有好處的……

生命是重要的。但是如果沒有希望、自由和健康它就不重要了。那樣的生命是痛苦。中國人說那是生不如死的；自由主義者說：若為自由故，兩者皆可拋！

生命如果是最重要的，我們就不會贊美大義滅親；我們也不會推崇文天祥、岳飛；我們就不會唾棄秦檜、唾棄賈似道；我們就不會挺身而出，從容就義。我不會在乎就義，但是我在乎我的就義不被人知。不被人知的就義是沒有價值的就義。我權衡者就義與偷生的價值。

價值觀：人生的指南針

有什么樣的決定，就會造成什么樣的命運，而主宰我們作出不同決定的關鍵因素就是個人的價值觀。一個人之要想成為社會上的***物，他就必須清楚知道自己的價值觀，同時確實按照這個價值觀過其人生。

如果我們希望做出不凡的成就，只有一個方法，先找出自己生命中最重要的價值觀是那些，然后確實遵照這些價值觀去過每一時。每一刻。

當你知道了自己最重要的人生價值所在，那么怎么下決定就易如反掌；反之，如果你不知道什么對你是最重要的，那么就很難作出決定，往往成為痛苦的折磨。

人生要過得快樂，就一定要按照自己最高的價值標準過日子，每當你能符合自己的價值觀，內心就會充滿歡樂

當我們說到什么東西有價值，那表示它對我們有某種程度的重要性，當你喜歡某樣東西，那就表示它在你的心中具有一定的份量。在本章里我要跟各位談談人生的價值觀，因為那是你生命中最重要的一些東西。在你價值觀里的那些有價值的“東西”可分為兩類，一種是實質上的，另一種則是工具上的，譬如說我問你：“在你心中認為對你最重要的有那些？”你或許會這么回答：“親情、家庭、金錢……” 這里面像親情就是你所追求的實質上的價值，因為它能挑起你的情緒，至于家庭和金錢便是工具上的價值，它們只是一個幫助你達成“親情”這個情緒的管道而已。

許多人之所以在生活中走偏了路，歸究原因乃是沒有弄清楚“實質價值” 和“工具價值”這兩者間的差異，常常耗費心力于那些并非真正想要的工具價值上，因此才會遭受那么多的痛苦。惟有實質價值才能使你的心靈得到滿足，讓你的人生更豐盛、收獲更多。今天我們的社會中會有那么多的問題，最大的原因就是大家每天汲汲營營，一點不曉得生命中真正對他們有意義、有價值的東西是什么，無怪乎他們在得到所追求的東西之后內心依然空虛，嘆道：“難道人生就是如此？”

人的一生是否幸福快樂，最終取決于他的人生觀和價值觀，即為什么活著，怎樣活著，活著干什么等。

人作為一個獨立的個體，還要有自我，或者說要有個性、獨立的人格以及個人化的趣味和行為。

一個人只要在生活中有做為，就不會感到無聊，無聊最大的起因便是無所事事，因此我們應該想方設法充實自己的人生，讓生活更豐富多彩一些。

生活是人的實在的生活流逝過程，是人們每日每刻活著的內容；而人生則是人們對這實在生活流程的主觀感受，是人們對活著的內容的主觀評價，因此，人人皆是先有生活而后有人生，人們活著是生活之事，而人們活得怎樣則是人生大事。

對于生活，我們有選擇權，我們能夠選擇、改變平庸的生活。

一、確立目標，艱苦奮斗

有位名人曾經說過“興趣是最好的老師”。的確，有了興趣，就有了學習，探索的動力，就有了學習的方向。因此在我們為自己規劃之前要考慮好。自己真的是否對選擇的學科或研究的事物感興趣？如果只是因為家長的要求或其它的原因，那么會影響自己更深更遠的發展。相反若對自己選擇的學科是發自內心的熱愛，那樣我們就會花更多的精力去研究它，離成功就會更近一步。

僅僅有了興趣那是遠遠不夠的，除此之外我們還需要制定一個奮斗的長遠目標，為了實現自己的目標，我們還得學會付出更多的努力和汗水；文學家說， 勤奮是打開文學殿堂之門的一把鑰匙;科學家說勤奮能使人聰明；而政治

家說勤奮是實現理想的基石；而最寶貴的勤奮，不光是身體上的勤奮，而是精神上的勤奮，勤奮靠的是毅力，更是永恒。有毅力堅持到最后的人，那才是在真正的成功者。還需要創新的勇氣：勇氣引領人生勇氣就是在挑戰面前勇往直前，永不言敗的精神力量。缺乏勇氣的人永遠也無法體會到追尋成功者的豪情壯志，這就像在灌木叢中跳躍覓食的鳥雀永遠也無法知道"絕云氣"、"負青天"、"扶搖而上九萬里"的鯤鵬為什么會不畏艱險地搏擊長空一樣。正是有了這些精神，我們才能不斷進步、成功！

二、樹立正確的人生、價值觀

市場經濟的發展，人們價值觀念的更新，使我們的價值取向趨于多元化，義與利的關系，個人價值與社會價值的沖突，大學生的人生價值觀變得異常復雜和矛盾，如何正確定位人生價值，完善自我，如何樹立正確積極的人生觀顯得更加重要。

（一） 樹立正確的人生觀

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應當是不斷的快樂的積累才構成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現出不同的人生態度，體現著不同的人生觀。

再次人應當追求高尚的品格。樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態度。

（二）樹立正確的價值觀

我們當前在校大學生們正面臨著人生發展的最為關鍵的時期。時代要求我們要在學習生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存、學會學習、學會創造、學會奉獻，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質。其中，我認為最核心的就是學會如何做人，學會做一個符合國家繁榮富強與社會不斷進步發展所需要的人格健全的人；學會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關系并使之能協調發展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學生，必須從現在做起牢固樹立正確的人生價值觀。

（三）德質體全面發展

一個人價值的實現，不僅決定于個人的學識、才能、機遇和人際關系，也與個人品德密切。我不僅希望自己成為一個成功的人，也希望自己成為一個受尊重的人。當然，這種尊重是互相的。孝敬體貼父母，尊重并關心朋友，尊重對手，以及以后涉及的理性處理感情問題，我想著都是我應該做到的。

三、具備良好的心理素質

作為一個成功的人，在面對復雜的社會，各種各樣的人，還更應該具備良好的心理素質。培養良好的情趣，培養良好的性格，培養積極正確的人生觀和價值觀。所謂培養良好的情趣，就是積極參與各項活動，努力培養對各項活動的情趣；學會培養良好的性格，養成一個有自制力、性格果斷、堅毅、善于向周圍學習、善于聽取意見、克服缺點的人。培養積極的，正確的價值觀和人生觀。價值觀和人生觀屬于人格中的核心成份，是人對現實生活中各種事物現象評價及取舍時所持的準則。大學生價值和人生目標的確定與追求在很大程度上影響著活動的方向和途徑。只有將價值走向與自身成才聯系起來，與崇高的人生目標聯系起來，才能防止個人主義過強價值觀和人生觀的沖突。

四、我的人生初步規劃

為了實現我的理想，我必須從現在開始就珍惜每一分鐘，克服自己的不良習慣，讓自己的生活變的更加充實，我制定了一個初步計劃：本科階段（17-21）碩士階段（21-24）博士階段（24-27）……還有之后的奮斗生涯！

大一思修課，寫一篇題為《我的人生觀》的論文、

我的人生觀

所謂人生觀，也就是我們處理自己與這個社會關系的準則。由于每個人所處的社會環境等不盡相同，人生也不相同。當然也有人說我沒有人生觀，那我只能說你說對了一半，你可能沒有明確的人生觀，但你一定有自己為人處事的準則或對這個社會和人生的看法，只不過并不明確或并不完整。

人生，一個古老而又沉重的話題，古今中外，多少仁人志士傾盡自己的一生去領悟它的真諦.作為無名小卒的我，本不該在這個血氣方剛的青春年華大談特談人生。倒不是因為無名小卒的話平平淡淡，而是因為人生這個話題向來就是成年人的東西，我自認自己還是一個乳氣未干的小小男生，不過既然已經對它產生了一點關于它的不太正確的想法，也就不得不一吐為快，算是給我這個特定的年齡留下點什么吧。

理想總是完美的,但現實卻是殘酷的.所以有了王勃的“馮唐易老，李廣難封”，更有了李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”.因此，不妨將人生想像得痛苦些.我不否認現實中也有美好的事物出現在我們面前，也不否認每個人的人生道路不一樣，所以產生了不同的對人生的看法，但我之所以這樣說是因為我覺得我有必要將覆蓋在生活表層那不堪一擊的美好面紗撕掉，赤裸裸地直面人生，直面自我，這樣做的目的是為了更加珍惜所有出現在我面前的美好事物。承認人生的痛苦性的同時，也是為了使自己在困難與挫折的打擊下不致于一下子就消沉下去.突然想起一個外國名人的話:"難道痛苦是白忍受的嗎？不，它應當使我們偉大起來！”

既然人生是痛苦的，我也就沒必要對自己抱太多的的希望，對生活懷太多的夢想，但我又會盡我所能地去追求屬于我的東西，這是不是很矛盾？現實的殘酷逼迫我變得對自己殘酷，而這種殘酷又是一種對人生的高度負責.我想,我是一個有責任心的人，所以我必須對我的人生使命負責任。我不愿意我以一堆爛肉的形式存活于人世間，那樣無異于行尸走肉.

沒有意義的生活對我而言就是一種對人生的浪費，我不喜歡浪費，所以我選擇有意義，選擇充實地活在這個世界上。

現在的很多人尤其年輕人對自己的人生很迷茫，或是悲觀，不知自己應在社會中扮演怎樣一個角色，樹立什么樣的目標，目標又該如何去定，美好的人生到底應該是怎樣的，人生的真正意義又是什么，正確的人生觀又應是什么呢。

在這里我簡單談一下子自己的一些看法：

一、人生并不完美

很多人都追求完美的人生，但到底什么樣的人生才完美呢？每個人的標準卻不同，如果用所有人的標準去衡量，人的一生不可能達到完美，那么我們各自的理想人生是否就能夠達到完美呢？這也不一定，因為如果你對自己的理想人生要求比較低的話，那么你的人生可能是完美的，但如果你的要求比較高，那么它也并不會完美，我們的人生中并不只有我們自己，社會的法則、他人的行為并不會都符合你的要求，所以常有人說“人生不如意之事十之八九”，而很多人卻將人生中這些不順之事過分夸大，認為社會一片黑暗，人生到處是艱難險阻，從而形成一種悲觀看世的心態。當我們幼年蹣跚學步時經常會跌倒，而社會在發展并不完善的今天，每個人都會跌倒，甚至有些人跌得很慘，但從世界范圍內看，從社會發展的整個進程上講，社會一直不斷向完美發展，雖無法到達但永遠趨近。

二、認識你自己

社會在不斷向前發展，作為社會一員的我們又應該確立一個什么樣的角色呢？談到這里就不得不談到理想，幾乎每個人都有自己的理想，理想的產生是因為每個人都希望自己過得比目前要好，也正因為如此理想成為一種精神力量，成為社會進步的助推器。

然而目標也有高有低，有的人將人生目標定得過低只要以后能在社會上生存就行，有的人則認為“不想當將軍的士兵不是好士兵”，當然大部分人還是想做個普通人或者比普通人好一點。

其實所有的這些都可以分為兩類：一是為了生存，二是為了生存的更好。其實第一類早已不是我們重點考慮的對象，那是在生產力極低的時候我們所追求的最基本的目標，而現在的我們大都不用為生存而發愁，至于家長們常對孩子們說的不好好學習就不能在社會上生存之類的話其實也大都屬于第二類，而第二類目標是沒有盡頭的。還有很多人想成為英雄，名垂青史，那么我想在這里解釋一下我對“英雄”的理解。其實英雄之所以被稱為英雄是因為他們對推動社會的發展做出了突出的貢獻，而實際上做出突出貢獻的不一定都被稱為英雄，大家看到的往往只是最耀眼的那幾顆星。這個世界不推崇英雄主義，但卻需要英雄。

無論你選擇什么樣的人生目標都必須有一個依據，那就是自己的能力和潛力。很多人具備能力和潛力卻缺少魄力和自信選擇的人生目標過低，這是一種悲觀也是一種懶惰，注定一生碌碌無為；也有很多人單純看到自己的某部分優點，好高騖遠，眼高手低，忽略了能力的不足，最終失敗，這是一種狂妄也是一種無知。

三、人生本意

人生的意義是什么？每個人都有各自的見解，馬克思將其概括為貢獻與索取，人們的各種定義從根本上說只是二者程度的不同而已。有的人偏重貢獻，甘為人民奉獻一生，有的人則偏重索取，貪圖人生享樂。當然其他的表現還有很多很多。

無論你如和定義自己的一生都必須符合一個要求，那就是貢獻必須大于索取，否則社會無法存在于發展。這是社會對我們提出的最基本要求，我們也必須服從這一點，因為我們是社會的一員，也只有這樣我們才能生存。當一個人真正看到他身上肩負的社會責任時，他也就達到了“大我”的境界。

然而要獲得幸福快樂的一生僅達到社會的基本要求是遠遠不夠的，要想獲得就必須付出，而我們最重要的資本就是自己，每個人都可以看作是一塊巨大的礦石，開發的越多價值也就越大，人只有實現了自己在社會中的價值才有資格索取，有能力貢獻。這樣的人才能贏得別人的尊重和贊揚，這樣的人生才是有意義有價值的人生。

不過，要實現自己的人生價值也并不容易，他需要許多主客觀的條件，更需要一顆百折不撓的心。只有懷著積極向上的心態不斷挖掘自己的潛力，提升自己的能力才能更好地實現自己的價值，在推動社會發展的過程中享受人生的美好，達到個人與社會的統一，“大我”與“小我”的統一。

如何寫大學思修論文？

古往今來人都沒有停止過對人生價值，人生意義探求的腳步。所謂價值觀，是指人們對人生價值問題的根本看法和根本態度，集中體現在處理個人與集體、個人與社會、個人與國家的關系上。我們青少年正處在長身體、長知識的黃金時期，也是價值觀形成的最佳時期。

人生價值觀，實際上是解決個人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問題。學校培養我們樹立壯麗的人生理想，使我們確立經過深思熟慮、符合自己能力和順應社會要求的人生追求。 實踐證明，科學價值觀教育對人的成長作用重大。我們不能用事實真理取代價值真理，這正如愛因斯坦所說：僅有智慧和技能并不能給人帶來尊嚴和幸福，人類有理由相信、完全可以把高尚的價值觀和道德標準的傳道士置于客觀真理的發現者之上。在我國加強精神文明建設的形勢下，已經把價值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養我們樹立科學的價值觀。

要樹立正確的人生價值觀。人生價值觀是一個人評價人生目的和人的社會行為所持有的基本價值標準和尺度，是對于人怎樣生活在這個世界上才有意義的一種根本看法。一個正確、高尚的人生價值觀對于人生的征途具有指導意義，是戰勝一切困難羈絆的精神動力；相反，錯誤、扭曲的人生價值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀的青年，我們要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導，努力樹立正確的符合時代發展潮流的人生價值觀。

然而，人生價值觀的核心問題是：奉獻還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻還是放在索取上。同時，人生價值的構成，包括著兩個方面：個人對社會的責任與貢獻以及社會對個人的尊重和滿足.

因此，為人民作出貢獻，推動社會進步的人才是有價值的。在我們樹立了正確科學的人生價值觀后，要用實踐的方法去落實到實際生活中去，從而努力提高自身在各方面的綜合素質，為將來走上社會奠定良好的基礎。

何謂天才，就是放對地方的人才；反過來說，你眼中的蠢材，很可能也只是放錯地方的人才。

例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無食物，也無水喝，那麼你將把這位土著當作「才」因為他懂得各種求生的技巧。相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，那麼情況將會完全同，你可能會認為他是「白癡」。的確，天生我材必有用。

有些科學家連音階都抓不準；有些畫家連一封信都寫不好，可是他們「把自己放對地方」，所以成就非凡。

史蒂芬.史匹柏就是個例子，他因為高中的成績非常差，沒有任何**科系愿意準許他入學。反的，他走進**工作室，認真學到了他所需的技能。今天，他不但制作了許多評價極高的影片更成為家喻戶曉的大導演。畢卡索剛出道時原本想當詩人，結果他的詩被極具鑒識能力的絲泰茵夫人評得一文不值，他因而回心轉意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫家了嗎？

其實，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。

如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯臟」，床第間的私密用語到了街上即成「臟話」。是不是很有趣！原本含在口中的食物，只要吐出來就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營養」。即便是骯臟污穢的垃圾，只要放對地方（埋在土里），也能滋養大地，開出美麗的花朵，長出能夠帶給我們健康的食物。

這世上沒有任何一個人或一件東西，是沒用或卑賤的，任何人或物，只要放對了地方，都會成為有用的「可造之材」。希望你也能找到最適合自己的人生舞臺，并且盡情歡唱生命之歌。

心田甘露：生命的最高境界，即是選對舞臺，走出自己的路，然后盡情地發揮獨特的才華與能力。

當你年輕的時候，以為什么都有答案，可是老了的時候，你可能又覺得其實人生其實并沒有所謂的答案。每天你都有機會和很多人擦身而過，有些人可能會變成你的朋友或者是知己所以我從來沒有放棄過和任何人接觸的機會。有時候搞的自己頭破血流，管他呢！開心就好。

1、幸福依賴兩個因素：肉體的健康與靈魂的寧靜--后者更甚于前者。

2、人生的目的是追求幸福，則保持身體健康與靈魂寧靜即為人生的基本目的。

3、讓人生變得更簡單，因為你的目標很簡單，身體健康與靈魂寧靜--身體健康有賴于經常鍛煉，靈魂寧靜有賴于相信真理、相信真善美。

4、既然相信真理與真善美，則無須做作、無須牽強、無須虛偽、無須為難、無須擔驚受怕，可以坦然、可以自然、可以自由自在。還是簡單。

5、簡單與責任感不沖突。責任感是強調人的主觀態度要科學、客觀，還是真理與真善美。

6、對別人一定要心存善念，對別人一定要和顏悅色，對別人一定要顧及其當下的感受，對別人一定要寬容，對別人一定要理解；但一定不能要求別人這樣對待自己。這就是雙贏理念。

7、無條件的信任他人，這是唯一的贏得他人信任的方式，盡管我并不刻意需要別人的任何信任；無論何時、無論何地，都要不容置疑的信賴自己。

8、相信人生有時就是處在矛盾、波折、不如意、晦暗，甚至重大的挫折、打擊與痛苦的際遇的階段--這就是人生，沒有這些點綴的人生是不完整的人生。

9、凡事總會有代價。代價越大，獲得越大，大凡如此。

10、愛一個人不能以成敗而論。愛一個人是自己成熟的唯一途徑，不會付出、不愿付出的人無法經由愛而成熟。付出的是你的心。你的心怎樣，你的愛大抵就會怎樣。

思修論文3000字 如何正確認識和處理個人與社會的關系

如何正確認識和處理個人與社會的關系？

協調個人與社會的關系，關鍵在于把握個人在社會中的定位。

1、正確認識個體性與社會性的統一關系。人的個體性與社會性是辯證統一、相輔相成的。人以個體的形式存在，同時又以社會的形式存在。在生物本能上，人只有在社會中才能獲得生命生存和延續的條件，在自身價值的實現上，也只有在社會關系中才能找到途徑并具有可能。

2、正確認識個人需要與社會需要的統一關系。人作為獨立的個體存在，有維持個體生存和發展的基本需要。但是，人的需要不同于動物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會歷史的印記，成為一種社會性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會，憑借一定的社會關系，通過一定的社會方式實現的。

3、正確認識個人利益與社會利益的統一關系。個人與社會的關系，歸根到底是個人利益與社會整體利益的關系。在社會主義社會中，個人利益與社會整體利益在根本上是一致的，社會利益離不開個人利益，個人利益也離不開社會利益。社會整體利益體現了作為社會成員的個人的根本利益和長遠利益，是個人利益得以實現的前提和基礎，同時它也保障著個人利益的實現。

4、正確認識享受個人權利、自由與承擔社會責任、義務的統一關系。個人的權利、自由是在社會中獲得的，沒有社會，個人的權利、自由都無從談起。因此，享受個人的權利、自由與承擔社會的責任、義務是統一的。只有人人承擔起自己應盡的責任和義務，為社會多作貢獻，社會的財富才能不斷地增加，才能為人們享有權利和自由提供雄厚的基礎，人也只有在承擔社會責任、履行社會義務中，才能使自己的人格健全、品德高尚。

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論社會道德的思修論文2000字 社會道德論文

　在人類社會中,社會道德通常體現為人們的價值觀,決定著人們的行為習慣和生活目的,從而影響著整個社會的活力與發展方向。下面是我給大家推薦的論社會道德的思修論文2000字，希望大家喜歡!

　論社會道德的思修論文2000字篇一

　《當代社會道德冷漠問題探析》

　摘 要：?道德冷漠?已成為當前道德生活中的一大頑癥，它不僅關乎個人修養，也不利于社會的長治久安，深層次挖掘道德冷漠的原因，它是由經濟體制改革、社會管理機制不善和西方消極思潮文化的沖擊所致，針對道德冷漠問題，建設良好的社會管理機制和法律法規建設是根本，開展愛心培育工作，加強公民道德教育是重要方面，解決好道德冷漠問題，具有重大的現實意義以及道德意義。

　關鍵詞：道德冷漠 管理機制 公德意識

　中圖分類號：D648 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.08.071

　Problems of Contemporary Social Moral Indifference

　XU Chuanchuan

　(College of Politics and Administration， Harbin Normal University， Harbin， Heilongjiang 150036)

　Abstract "Moral indifference" has become the moral life of a major chronic disease， it is not only about personal accomplishment， is not conducive to long-term stability， digging deep social and moral indifference reason， it is by economic restructuring， poor social management mechanism and West negative trend culture shock caused problems for moral indifference， building good social management mechanisms and laws and regulations are essential to carry out the work of caring foster and strengthen civic and moral education is an important aspect， to solve the problem of moral indifference， is of great practical significance and moral sense.

　Key words moral indifference; management mechanism; moral sense

　近幾年社會上出現了一系列關于道德冷漠問題的事件，如?南京彭宇案?小悅悅事件?，現實生活也普遍存在著冷漠現象，諸如行政冷漠、執法冷漠、醫療冷漠等問題，這些事件嚴重影響了社會的道德風氣，把人們的道德良知一次又一次地推向了風口浪尖上，針對這些事件，社會給予了高度的關注，人們不禁疑問，什么是道德冷漠，道德冷漠出現的原因以及解決對策是什么，研究這些問題，具有重要的現實以及道德意義。

　1 道德冷漠及其現狀

　道德冷漠，是指人們道德感麻木及冷漠的現象。本質上是指一種特定的畸變狀態的道德心理及道德行為，在日常生活當中，具體的表現是人們懷疑及漠視道德行為等對道德的冷漠的感情，以及拒斥和推卸道德義務等的消極性的道德態度及道德行為。①在當今我國社會，道德冷漠主要表現為助人為樂意識的淡漠和感恩之情的缺失，當看到別人有困難時沒有及時伸出援助之手而放任他人處于困境之中，例如?小悅悅事件?，眾多路人經過卻沒有人關心孩子，這是缺乏助人為樂意識的表現;在困境之中得到他人的幫助，沒有及時地感謝報答而是誣陷好人，使救助者心寒，綜上表現，我們可以看出其中的人們為了自己的當前的蠅頭小利，對道德懷有一種冷漠的感情，不愿意承擔甚至推卸自己的道德責任和道德義務，這種做法是斷不可取的，不利于自身的道德修養，敗壞了社會風氣，需要我們從根本上予以抵制和消除。

　2 道德冷漠問題的原因

　道德冷漠問題的出現，并不是一方面因素造成的，而是多個因素共同作用的結果，隨著我國經濟體制逐步向更加開放的市場經濟轉變，人們的社會關系逐漸經濟化，競爭逐步加劇。由于監管制度的不力、西方消極思潮的沖擊，極易引起個人心理的變化，導致道德冷漠現象的加劇。

　2.1 市場經濟體制改革，出現社會公德缺失

　經濟基礎決定上層建筑，經濟關系決定了人們的道德關系。我國正處于由傳統的計劃經濟向更加開放的市場經濟過渡時期，這種經濟制度改革改變了日常生活中人們的經濟關系，也必然影響到人們之間的價值觀念、人際關系。在這個過程中，許多人產生了?拜金主義?，推崇金錢至上，把金錢作為衡量人們行為的唯一標準，淡漠了親情、友情在人際之間的重要性，把人們之間的關系理解為赤裸裸的金錢關系。另外，在現代市場經濟條件下，競爭已經滲透到了社會生活的各個方面。以前人們的收入也基本在同一水平上，但是，隨著社會經濟體制的變革，競爭在激發起人們的本身潛能的同時，也帶來了人們收入水平的高低不同，這樣人的心態就產生了新的不平衡。②市場經濟使得人們的收入差距進一步拉大，使得人們的心理距離進一步拉大，感情逐漸淡漠。在現今的日常生活中，人們會為了職位、機會等利益而勾心斗角，會為了金錢而產生爭執，會出現攀比的心理和行為，從而使得人們的感情逐漸淡漠，助人為樂品質以及感恩之情的缺失也就很普遍了。中國現代經濟的飛速發展，許多管理環節上方方面面，并沒有同步跟上時代的步伐，因此，許多道德問題還與我國社會發展過程中的必然階段密切相關的。

　2.2 社會管理機制不完善、監管不力

　道德冷漠問題和社會管理機制不完善、監管不力有很大的關系，在改革開放過程中，我們曾強調?兩手抓，兩手都要硬?，可是抓經濟文明的手很硬，抓精神文明的手相對疲軟，在一切以經濟建設為中心的年代，文明建設、道德建設往往被忽略不計，使得針對經濟建設相配套的制度建設相對落后。例如現今大家所關心的質量安全問題，雖然是許多無德商人的無恥行徑，但也和許多監管部門的無能有關，管理者腐敗以及制度管理的漏洞都給無德商人以可乘之機。隨著我國市場經濟的飛速發展，社會各個方面的管理機制及其管理的能力均沒有同步跟上來。有關專家就指出，這樣的情況，猶如高鐵在高速中的轉彎，并且運行管理機制及人的制控能力等因素又相對缺失，這樣的高速發展，肯定會帶來很多社會問題。除了在制度設計方面，社會管理的資源優化方面也會存在一些不可回避的問題，當今?權責明確?意識還未深入到每個領導心中，問責機制不健全，導致針對事件處罰力度不大，解決問題能力不強，導致類似案件屢次發生，制度缺陷是這類事件的最大原因。

　2.3 西方思潮以及價值觀念的沖擊

　改革開放三十多年以來，我們的開放程度越加越高，涌入我國的除了世界各國經驗、技術以外，西方的價值觀念以及思潮也在滲透入我們社會的許多方面。我國傳統的文化也受到了外來的文化，尤其是西方文化的影響，資本主義社會流行的?利己主義?、?個人主義?等自私自利的價值觀念，直接導致我國建國以來，長期宣揚的?大公無私?及?舍己為公?的道德價值觀的衰敗。因此，西方資本主義的道德觀念是一種以個人為本位的利己主義的道德觀念，這樣以?個人主義?為核心的價值思潮，很易影響和破壞我國當前的還并不完善的道德體系。③西方文化以個人為中心，崇尚個人的自由以及權利，這在表面上很容易誤導我們其中一部分同胞產生自私自利的價值觀念，追求個人的自由和權利本沒有錯，但是我國是社會主義國家，而且傳承了五千年的優秀傳統文化，?大公無私?舍己為公?是我們所應秉持的道德操守，西方利己觀念嚴重影響了這種良好價值觀的傳承。此外，西方思潮種類繁多，名目多樣，許多不良價值觀摻雜其中，容易混淆視聽，使人們難以分辨好壞，這也是西方思潮以及價值觀念對我國優秀傳統文化以及社會主義核心觀沖擊的重要方面。

　3 我國對社會道德冷漠的對策

　道德冷漠現象是一個非常嚴肅的問題，它不僅不利于個人的道德修養，而且極易敗壞社會風氣，影響社會的長治久安和社會主義現代化建設，解決道德冷漠問題刻不容緩，具有重大的現實意義以及道德意義。

　3.1 加強社會公德教育提高公民的社會公德意識

　針對道德冷漠現象，我們需要加強社會公德教育，堅持把優秀傳統文化和當代社會主義核心價值觀教育結合起來，切實提高公民的社會公德意識。在傳統文化方面，大力弘揚?大公無私?舍己為人?精神，在對待他人時，能夠做到?老吾老以及人之老?幼吾幼以及人之幼?，把別人當成自己的親人一樣看待，在對待國家以及集體利益時，推崇?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?，把他人的幸福放在自己的前面，多為他人著想和考慮。在社會主義核心價值觀方面，弘揚?文明?和諧?友善?的觀念，以一顆真誠、友善的心對待他人。此外，提高公眾的社會道德意識。重中之重是必須要提高我國公民對社會公德的義務意識和道德責任感，對于這種義務，公眾要產生情感上的敬重。通過對社會公眾的大力宣揚和教育，形成全社會重視社會公德的良好風尚，從而，也使社會公德轉化為我國每一個公民的內在德性。同時，使大家都能樹立起道德責任感及榮辱觀，更自覺地承擔起對社會及對他人的社會責任，建立起我國良好的社會道德風尚。

　3.2 健全社會管理機制以及法律法規建設

　在社會機制建設方面，我們要建立德福一致的獎懲制度，維護?好人有好報。惡人有惡報?的理想信條。如果國家和社會能夠確保每個人在行善和作惡后都能得到應有的報答，那么每個人就會秉承這個信條一代代傳承下去，道德冷漠的問題也就迎刃而解了。國家方面，需要制定相關的法律和法規，制定見義勇為基金，為幫助他人者提供物質和精神上的支持，通過立法對見義不為者進行適度的懲罰，對人們可以起到警示作用;社會層面，提倡和鼓勵各個基金組織支持見義勇為基金，確保資金來源的穩定性，逐步建立起國家、社會和個人三位一體的基金保障體系和道德高尚者的獎勵機制，避免?英雄流血流汗又流淚?悲劇的發生。

　3.3 矯正道德冷漠開展社會愛心培育工作

　把道德愛心是一種現代文明社會的價值取向，必須把法制、人性及其情感相互統一起來，并建立起我國新的社會道德體系及其道德評價的標準，教育及引導社會公眾，樂于助人和關愛他人，形成彼此之間相互幫助、相互關心、相互約束的和諧關系。培育人們的愛心，需要從三個層次來展開。首先，要學會愛自己以及家人，愛惜自己的生命，自己的名譽，在家庭里，做到尊老愛幼，夫妻和睦，這些一般人都可以做到。其次，要學會孕育?大愛?，把我們的言行融入到愛黨、愛人民、愛社會主義、愛勞動、愛科學的社會實踐中，在實踐中提升自己的道德修養和愛心指數，那么每個人就會成為道德的楷模，道德冷漠問題也就不復存在。

　綜上所述，我們發現近些年社會道德冷漠問題不斷出現，主要表現為感恩之情的缺失以及助人為樂熱情的減少，產生問題的原因有很多種，經濟、體制建設、外來文化的沖擊以及個人道德心理的發展，針對這方面的問題，我們提出了針對性的解決方案，這就要求我們建立起真正有效的科學合理的社會管理機制和制度，加強社會公德教育，開展愛心培育工作。社會道德冷漠問題雖然突出，但是我們應當明白，道德冷漠現象畢竟是道德支流，隨著各項措施的開展，問題將逐步地減少，隨著我國改革開放的逐漸深入以及社會主義核心價值觀的弘揚，道德冷漠問題將逐步減少，社會道德風氣將會越來越好。

　注釋

　① 肖士英.道德冷漠感與制度性道德關懷[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2000(1)：29-36.

　② 吳蓓蓓，彭凱.道德冷漠現象的原因分析及糾正對策[J].思想教育研究，2002(9)：13-15.

　③ 謝海燕.道德冷漠感剖析[J].社會工作，2007(11下)：60-62.

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好了，關于“思修論文”的話題就講到這里了。希望大家能夠通過我的講解對“思修論文”有更全面、深入的了解，并且能夠在今后的工作中更好地運用所學知識。

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