廉政論文(廉潔論文2000字)

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求一篇“生活中如何踐行反腐倡廉”的500字論文

具體而言，主要應(yīng)從以下幾個方面入手：

1、加大查處力度，發(fā)揮懲治腐敗的震懾作用。當(dāng)前，一般從事反腐倡廉工作研究的同志都能認識到，要真正的有效遏制腐敗，應(yīng)該是預(yù)防和懲治并舉，因為預(yù)防和懲治兩個方面是有機統(tǒng)一的，是反腐倡廉工作中相輔相成、相互促進的兩個方面。如果只抓懲治不抓預(yù)防，那就會“按下葫蘆浮起瓢”，使反腐敗工作成本更大，只抓預(yù)防不抓懲治，就會放縱腐敗問題，從而不利于預(yù)防腐敗。更多的人更是特別強調(diào)要加強預(yù)防，防患于未然，這樣才能有利于降低反腐敗工作成本，以收到事半功倍之成效。對此，我以為觀點固然正確，但如果只停留在此認識層面上顯然還是不夠的。要有效地進行防范，不僅僅是如何采取措施加以預(yù)防的問題，還要有嚴肅查處之手段。查處、懲治不僅僅是一種事后追究的懲罰手段，更是一種能夠起到震懾腐敗，從而起到預(yù)防腐敗的有效手段。俗話說：虧本生意無人干，砍頭生意有人為。從這個意義上說，查處本身也是一種預(yù)防，有效的查處，就是一種有力的預(yù)防手段。如果我們的反腐機關(guān)對于腐敗，無論是何人、何種現(xiàn)象，都能堅持一查到底，切實讓腐敗虧本，就會起到一個很好的警示作用，就會有效的遏制腐敗。因此，在具體的反腐倡廉工作中，必須加大查處力度，切實發(fā)揮懲治腐敗的震懾作用。

中共中央政治局常委、中央紀律檢查委員會書記吳官正今年8月在紀檢監(jiān)察干部培訓(xùn)班上的講話中指出，紀檢部門要繼續(xù)保持查辦案件的高壓態(tài)勢，要深挖腐敗分子，震懾腐敗分子，讓他們政治上身敗名裂，經(jīng)濟上傾家蕩產(chǎn)，思想上后悔莫及。必須堅決貫徹落實吳官正同志的講話精神，對違紀違法案件,發(fā)現(xiàn)一起,查處一起,決不姑息手軟,發(fā)揮懲治的震懾作用,遏制腐敗案件的發(fā)生。只要是腐敗行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就堅決依法查處。在這個問題上，香港廉署的做法值得我們借鑒，他們的執(zhí)法守則是：不偏不倚、依法辦事、鍥而不舍。對貪污腐敗是“零度容忍”，決不能有絲毫的姑息。他們甚至打出這樣的口號：貪一塊錢也不行。也許有人會認為，若一塊錢也不放過，廉署豈不忙死了。對此，他們的解釋是：大貪小貪都是貪，放過小貪等于縱容大貪，繼而縱容貪得無厭，那時，調(diào)查的成本會增加幾十倍，上百倍。對于腐敗行為，今天不被放過，明天就不會有人膽敢再犯，張三不被放過，李四就不敢跟著再犯。這樣，從長遠的角度來看，調(diào)查的成本反而會大大降低。如果讓那些腐敗者不義而又富且貴，不僅會貽害黨和人民的事業(yè)，也會敗壞社會風(fēng)氣。為此，必須改變當(dāng)前在在處理黨員時重政治紀律、生活道德而輕經(jīng)濟問題的現(xiàn)象，無論是政治、經(jīng)濟還是道德，只要觸犯了黨紀國法，都必須嚴格依照法律法規(guī)予以查處，這樣才能真正達到懲治一小撮教育大多數(shù)的功效。

要加大查處力度，切實發(fā)揮懲治腐敗的震懾作用，就要堅持與時俱進的理念，改進辦案方式和方法，提高運用高科技手段突破案件的能力。同時，要通過對于一些典型的腐敗案件的剖析，找出其發(fā)生的原因，并針對其產(chǎn)生原因制定相應(yīng)的預(yù)防措施，從而把查辦案件與制度建設(shè)結(jié)合起來，發(fā)揮懲治對預(yù)防腐敗的建設(shè)性作用。

2、發(fā)揮傳媒作用，營造輿論監(jiān)督的良好氛圍。無論是國內(nèi)的還是國外的經(jīng)驗都充分表明：陽光是最好的防腐劑。輿論監(jiān)督是社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是對權(quán)力進行制約和監(jiān)督的有力武器，是人民群眾對人民公仆進行監(jiān)督的主要方式，也是人民群眾當(dāng)家作主的重要表現(xiàn)形式。十六大報告指出，要“加強組織監(jiān)督和民主監(jiān)督，發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用”。腐敗的最主要特征就是暗地里交易，其行為過程都是暗地里進行的，見不得光。因此，在反腐倡廉工作中，必須堅持黨的群眾路線，依靠人民群眾，發(fā)揮傳媒作用，營造出良好的輿論監(jiān)督氛圍。 實踐證明，開展反腐倡廉政工作，教育是基礎(chǔ)，法制是保證，監(jiān)督是關(guān)鍵。但無論是教育、法制還是監(jiān)督，都離不開新聞媒體的有力支持。

輿論監(jiān)督特別是新聞監(jiān)督具有輻射面廣、透明度高等特點，在反腐倡廉中更是具有其獨特的作用。首先它能直接起到對腐敗分子產(chǎn)生巨大的政治壓力和心理壓力，并使廣大黨員干部受到深刻教育的作用，在我國，無論是哪一級的腐敗分子，其行為的共同點，就是見不得人，他們往往都是不怕內(nèi)部通報，最怕公開見報，不怕降職處分，就怕新聞曝光。在現(xiàn)實生活中，往往是腐敗分子的劣跡一旦被新聞媒體曝光，才引起有關(guān)部門“高度重視”，才有最終被查處的下場。

其次輿論監(jiān)督能有效地降低主要職能部門的反腐敗成本。我們強調(diào)反腐機關(guān)要加大反腐敗力度，對于腐敗，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就要堅持一查到底，有的人可能會說，以現(xiàn)在的工作格局，能查得過來嗎？其查處的成本可能高得讓有關(guān)職能部門難以承受。我們確實應(yīng)該看到，如果按照現(xiàn)行的工作機制和工作格局，按照常規(guī)的方式來發(fā)現(xiàn)和查處腐敗，成本確實較高。但如果能夠發(fā)揮傳媒的作用，把輿論監(jiān)督作為反腐倡廉的重要手段，就能有效地降低主要職能部門的反腐敗成本。一是因為新聞監(jiān)督的透明度、公開化，可以有效地嚇住許多想要腐敗的人，從而大大減少腐敗人群；二是新聞輿論監(jiān)督能夠起到充分發(fā)動群眾共同反腐倡廉的作用，人民群眾的反腐積極性一經(jīng)調(diào)動起來，就可以大大降低有關(guān)職能部門為發(fā)現(xiàn)、揭露腐敗案件所付出的成本。

當(dāng)前，新聞輿論監(jiān)督對腐敗的遏制作用，大多只停留在披露實情上，而不是直接對行使權(quán)力者進行監(jiān)督，而且這種實情披露大都是建立在當(dāng)事人已經(jīng)劣跡斑斑、無可救藥的基礎(chǔ)上。嚴格地講，這種新聞輿論監(jiān)督對于遏制腐敗的作用是非常有限的。要改變這種情況，在當(dāng)前各級黨委和政府領(lǐng)導(dǎo)必須正確對待新聞媒體的輿論監(jiān)督，要把批評看作愛護，把監(jiān)督當(dāng)作動力，自覺地接受輿論監(jiān)督。各級紀檢監(jiān)察機關(guān)要加強與新聞單位的聯(lián)系，及時通報黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的有關(guān)情況。有關(guān)新聞媒體應(yīng)設(shè)立黨風(fēng)廉政專題欄目，積極開展輿論監(jiān)督，要敢于批評各種不正之風(fēng)，揭露各種不良現(xiàn)象，特別是對群眾反映強烈的突出問題，更要敢于說話。應(yīng)盡快出臺《新聞法》，讓人民群眾享有充分的輿論自由，只要涉及腐敗的新聞，都可以披露。對此，也許有人會擔(dān)心出亂子，其實大可不必擔(dān)心，因為有相應(yīng)的法律法規(guī)相配套，完全可以有效地約束不負責(zé)任的亂傳播、亂報道現(xiàn)象。如有關(guān)傳媒報道失實太多，它本身就會失去威信，失去生存條件；如屬于誣陷、誹謗的，就以誣陷、誣陷罪論處，追究其法律責(zé)任，這樣一來，誰還敢亂報，亂傳播。

3、完善工作機制，建立查處腐敗的責(zé)任制度。針對多頭治貪，未能形成較好的反腐倡廉合力的現(xiàn)行多頭反貪體制效率低成本大的問題，有必要借鑒香港的成功經(jīng)驗，可將紀檢、監(jiān)察、反貪、審計四大機關(guān)合并，成立一個類似于香港廉政公署的具有較高權(quán)威的反貪機構(gòu)，使之形成合力，做到有其權(quán)，負其責(zé)。而且這種反貪機構(gòu)只向最高權(quán)力機構(gòu)負責(zé)。同時，為了保證這種反貪機構(gòu)能夠切實履行職責(zé)，既防止其濫用權(quán)力，又防止其不作為，就必須把其置于最高權(quán)力機構(gòu)和人民群眾的雙重監(jiān)督之下。黨的十六大在修改的黨章中，明確將“組織協(xié)調(diào)反腐敗工作”的職責(zé)賦予紀委。在現(xiàn)有的政治體制下，這種反貪機構(gòu)要黨政合一，要在黨的紀律檢查委員會的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，實行垂直領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)費和人員完全獨立，只對黨的全國代表大會負責(zé)。

針對責(zé)任制缺失，缺乏一查到底的查辦機制的問題，必須以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)反腐倡廉工作，要建立科學(xué)的、具有可操作性的查處腐敗的責(zé)任機制，以保障黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的落實，從而真正形成全黨抓反腐倡廉、層層抓懲防體系建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)格局和工作局面。對此，我以為要建立起切實可行的查處腐敗的責(zé)任追究制度，具體應(yīng)該科學(xué)劃分三個層次的責(zé)任主體所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任：

一是主要領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。長期以來，我們往往只是簡單地強調(diào)要堅持黨政主要領(lǐng)導(dǎo)負總責(zé)，過于強調(diào)其所在單位或地區(qū)出現(xiàn)腐敗案應(yīng)負的所謂領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。在此，我們應(yīng)當(dāng)看到，某些單位或地區(qū)發(fā)生腐敗案，主要領(lǐng)導(dǎo)不一定有責(zé)任，因為干部那么多，任用、提拔等不可能都要經(jīng)過他的手，如果有責(zé)任，但責(zé)任也有輕重之分、大小之別，特別是一些管人與管事嚴重脫節(jié)的地方，動不動就要追究主要領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，并不是一種負責(zé)任的做法。這樣做不僅不利于消除腐敗，反而會包庇甚至縱容腐敗，因為一旦出現(xiàn)腐敗案，其所在地區(qū)或部門的主要領(lǐng)導(dǎo)首先想的不是如何去查處，而是如何來減輕或免除自己的責(zé)任，以保住自己的烏紗帽，這在客觀上有利于腐敗者。因此，在出現(xiàn)腐敗案時，不要簡單的去追究其所謂的“領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”，而應(yīng)將重點放在兩個方面：一是該主要領(lǐng)導(dǎo)在用人上是否有問題，如明知某人不能用卻用之；二是該主要領(lǐng)導(dǎo)在查處腐敗案時是否捂蓋子、不讓查，特別是對于那些下屬已經(jīng)明確匯報的腐敗案，作為主要領(lǐng)導(dǎo)卻不以為然或加以掩蓋的，一定要嚴加追究其責(zé)任。

二是反腐部門領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。當(dāng)前，作為反腐倡廉主要職能部門的黨的紀律檢查委員會，在發(fā)揮組織協(xié)調(diào)和專門監(jiān)督作用方面取得了一定的成效，但其責(zé)任制的落實似乎也是不太到位。有的舉報線索或案件雖然進入了紀檢的范圍，但由于某種原因，如為了穩(wěn)定，或為了經(jīng)濟的發(fā)展等，作為黨委主要領(lǐng)導(dǎo)或紀檢主要可以作出先擱置以后再查的決定，但擱置以后要如何保證該案件不會不了了之，卻缺乏相應(yīng)的責(zé)任措施。為此，必須在強化黨委主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的基礎(chǔ)上，強化反腐部門領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，要建立相應(yīng)的接案、處置責(zé)任制。如接到舉報線索或發(fā)現(xiàn)某一案件，不管是紀檢內(nèi)部那一層級的領(lǐng)導(dǎo)，都要把該案件或線索建檔，做到有反映、有處理、有回音。而且這些過程都要記錄在案，無論是哪個環(huán)節(jié)出問題，都要做到有案可查，以防止有人互相推諉，逃避責(zé)任。

三是具體辦案人員的責(zé)任。在現(xiàn)實生活中，同樣一種類型的腐敗案，不同的辦案人員查辦的結(jié)果不一樣似乎也成了一個普遍現(xiàn)象，如果在此不同的辦案人員對同樣一種類型的腐敗案查辦的結(jié)果只是程度的差異，是可以理解的，因為這仍然屬于“自由裁量權(quán)”所允許的合理誤差范圍。但是如果在此查辦的結(jié)果不是程度的差異，而是性質(zhì)的不同，從而導(dǎo)致一個應(yīng)當(dāng)受到黨紀國法處理的人，卻由于辦案人員的“故意”或“無能”而逃脫懲罰，那就不是具體辦案人員行使“自由裁量權(quán)”所允許產(chǎn)生的合理誤差問題了。為此，必須強化具體辦案人員的責(zé)任，不論是由于“故意”或“無能”而導(dǎo)致腐敗分子逍遙法外，一經(jīng)查實，就要嚴加追究。對于每一件案子，都要嚴格檔案制度，使之在查辦案的過程中出現(xiàn)的一些關(guān)鍵證據(jù)或線索不被有關(guān)人員處理掉，從而防止有的辦案人員徇私舞弊之后抽掉相關(guān)的證據(jù)來逃避事后的責(zé)任追究。

4、加強隊伍建設(shè)，提高紀檢監(jiān)察的工作水平。俗話說，打鐵先得自身硬，要構(gòu)建高效有力的懲處機制，嚴格查處腐敗的責(zé)任制度，切實發(fā)揮懲治腐敗的震懾作用，離不開一支高素質(zhì)的紀檢監(jiān)察干部隊伍。針對在具體的查案、辦案工作實踐中有的執(zhí)法執(zhí)紀人員因為思想認識模糊，擔(dān)心認真履行職責(zé)會得罪人，從而缺乏工作的積極性和主動性問題。必須堅持教育與管理并重，強化紀檢監(jiān)察干部的思想政治素質(zhì)和責(zé)任意識。在當(dāng)前特別要認真學(xué)習(xí)胡錦濤同志2006年1月6日在中央紀委第六次全會上的重要講話，強化黨章意識，增強學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護黨章的自覺性，做嚴明政治紀律、強化制約監(jiān)督的模范；要牢固樹立“加強監(jiān)督是本職、疏于監(jiān)督是失職、不善于監(jiān)督是不稱職”的意識，認真履行檢監(jiān)察工作的職責(zé)。要通過教育，使每個紀檢監(jiān)察干部都能以黨和人民事業(yè)為重，都能認識到是否切實履行好職責(zé)關(guān)系到黨的生死存亡，做到不為雜念所擾，不為親情所困，不為私利所動，認真履行職責(zé)。針對有的執(zhí)法執(zhí)紀人員因為在具體的查案、辦案工作中業(yè)務(wù)能力不強，不能很好的完成執(zhí)法執(zhí)紀任務(wù)，從而放過腐敗分子，給黨和人民造成不必要的損失。要對有關(guān)的紀檢監(jiān)察人員強化業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)，保證和提高其執(zhí)法執(zhí)紀的質(zhì)量和水平。要通過認真學(xué)習(xí)憲法、法律和黨章及其他黨內(nèi)法規(guī)，紀檢監(jiān)察業(yè)務(wù)知識的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高其執(zhí)法執(zhí)紀的綜合素質(zhì)。

對現(xiàn)行紀檢監(jiān)察干部體制進行改革，對紀檢監(jiān)察人員要按照專業(yè)職務(wù)的要求，規(guī)定必須經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)考試合格后，才具有執(zhí)紀執(zhí)法辦案的主體資格，要持證上崗。同時，要優(yōu)化紀檢監(jiān)察人員的工作生活環(huán)境，在當(dāng)前的體制下，可以考慮按照紀檢監(jiān)察人員的專業(yè)等級分別訂出其行政級別，以提高其社會地位和工作積極性。

同時，要優(yōu)化紀檢監(jiān)察干部的工作環(huán)境，建立起健全的工作保障機制，使其高尚的職業(yè)尊嚴不僅具有政治上的保障，更有經(jīng)濟上的支撐，真正使其沒有后顧之憂地投入到反腐倡廉工作之中

關(guān)于大學(xué)生廉潔修身的論文

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與廉政文化

中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。今天，我國進入了全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹黨的十六大精神，把弘揚和培育民族精神作為社會主義先進文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國青少年身上，寄托著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望。[i] 建設(shè)廉政，要有制度上的保證，同時也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分，是一個彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。本文要討論的是如何吸取中國傳統(tǒng)精華推動中國廉政文化的建設(shè)，并認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)中有關(guān)“立志”、“畏”、“知恥”的論述，對當(dāng)下廉政文化建設(shè)具有直接的關(guān)系。

一、志在“立志”

樹立廉政之風(fēng)，應(yīng)該提倡“立志”，志即“意志”。我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而人的行動總被意志決定。意志不會憑空產(chǎn)生，意志一旦樹立，就會變成行動的方向與動力。意志有高遠、平庸之分。有高遠的意志，就有明確的生活目標，遠離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種“關(guān)心”將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。

毛澤東說：“我回憶起有一次在一位青年的家里，這位青年談起要買肉的事，他在我面前把我的仆人叫來，同仆人討論了半天買肉的事，才叫他去買了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見面了。我和我的朋友們，只高興談?wù)摯笫虑椤袊祟惖谋拘院腿祟惿鐣⑹澜纭⒂钪妗！?[ii] 在毛澤東看來，關(guān)心“人類的本性和人類社會、世界、宇宙”，這樣的人，意志高遠，可與共大事，僅關(guān)心個人的物質(zhì)生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒有。

不能說，毛澤東沒有受到中國傳統(tǒng)文化的影響，他自小讀孔夫子的書，崇拜過曾國藩。他相信過一種理論，即“意志本源論”，意志與精神之間是對立同一的關(guān)系，一方面物質(zhì)決定精神，一方面精神一旦決定，又反過來推動事物的發(fā)展變化，影響著生活、工作與行動，成為力量之泉。離開意志，人成為軟骨動物，失去方向與動力。

孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”這是孔子對他學(xué)生曾參說的一番話。一個讀書人，應(yīng)該將遵行發(fā)揚道義作為志向與目標，如果不是這樣，總以穿不上時髦光鮮的衣服，吃不到山珍海味而覺得羞恥，這個人就不值得與他討論問題，大概作朋友的資格也都沒有。將孔子的話與毛澤東的回憶聯(lián)系思考，是不是可以說：毛澤東在立志這個問題上確實受過孔子的影響呢？

《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，前后關(guān)押達五年零兩個月。當(dāng)天晚上，沫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話就說：“沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志！”。這是葉挺最喜歡的兩句話，當(dāng)他初任新四軍軍長的時候，郭沫若與他同住在漢口太和街，曾應(yīng)他的索求，把這兩句話寫成一幅中堂。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”這句話正出自孔子的《論語》。

立志，需要“明志”。儒家之志乃“內(nèi)圣外王”。中國自古以來沒有自己的主體宗教，然而儒家思想?yún)s有類似宗教的意義。內(nèi)圣，就是加強自我修養(yǎng)、樹立理想境界、磨礪堅強意志；外王，即是服務(wù)社會，管理國家、平治社會。[iii]中國傳統(tǒng)文化有“修齊治平” 的說法，即指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務(wù)員，不是圣人，總當(dāng)潔身自好，服務(wù)國家。“法乎其上，得乎其中”，志向立得高遠，受腐敗誘惑的力度才有可能加強。即便沒有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循。“達則兼善天下，窮則獨善其身”。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨善其身，而是在“達”的時候既不“兼善天下”，也不“獨善其身”。有道說：“晚景從良，一世之煙花無礙；白頭失守，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯，總歸可取；有人到了老年失去應(yīng)有的操守，半世辛勞付之東流。[iv]傳統(tǒng)告訴我們，保護晚節(jié)，是基本的立志，節(jié)志晚全，是“底線”的要求。

怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時候高遠純潔的志向也就自然浮現(xiàn)，主宰原本飄蕩無主的心。方志敏在《清貧》一文中寫道：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”。今天市場經(jīng)濟的大潮中，干事業(yè)更需要耐得住清貧。方志敏的一生是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的最好注腳。歷史告訴我們，無欲則剛，胡長清、成克杰作為典型的腐敗分子為的是貪得無厭，驕奢*侈。他們以權(quán)力為工具，追求享樂、謀取私利，權(quán)錢交易、權(quán)色交易，以至國家財產(chǎn)嚴重損失。與胡長清“情如手足”的“大款”周雪華在交代他們的犯罪“心路”時說：“我是一個釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了。但有時又想，我也是一條貪吃的魚，這不正是因為他的權(quán)力，釣走了我的金錢嗎？”[v][4]這段話值得我們反復(fù)吟味深思。

王陽明是將孔子思想作發(fā)揚光大的中國明代思想家，留給后人一本重要著作《傳習(xí)錄》。王陽明一生主張“良知、致良知、知行合一”。他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈是到了后來，被私欲蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張在生活中，對后天所染的心靈垃圾作不斷的清除，通過知行合一的工夫至于“致良知”的境界——良知的恢復(fù)與重光。“至良知”是崇高的心境，高遠的志向，同時也是一個過程，是一個立志的思想里程。

王陽明說：立志就要“收放心”。一個人總要清心寡欲，持志不動，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而變成發(fā)狂的“牲口”，放逐于名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！王陽明的思想對今天還是有用，因為我們的一部分官員的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。

《論語·學(xué)而》載：“吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是說一個人要養(yǎng)成“吾曰三省吾身”的習(xí)慣，日日反思行為，檢點作風(fēng)，及時發(fā)現(xiàn)不足與錯處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患于未然。

總之，在立志這個問題上要討論的問題很多。什么是志？怎樣立志？要回答這些問題，中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一個可貴的資源寶庫。這個寶庫不用，那就是“資源浪費”了。

二、畏的哲學(xué)

行廉政，拒腐敗，心中應(yīng)該有個“畏”字。下面我們來說“畏”的哲學(xué)。這也是中國傳統(tǒng)文化中反復(fù)提到的一個問題。我們本來受到的教育是“天不怕，地不怕”、“無所畏懼”、“人有多膽地有多少產(chǎn)”。總的說來是無畏。然而，我們生活在這個世上真可以“無所畏懼”嗎？也不是。

從宗教學(xué)的意義上說，世界上有三個宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個來維系社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應(yīng)。伊斯蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜，廟宇中不設(shè)偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什么事情都有一個怕字。***人不信神，革命時代講“無法無天”，說的是大無畏的精神。這是當(dāng)時歷史條件所規(guī)定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當(dāng)我們的黨已經(jīng)成為一個執(zhí)政黨的時候，就要在心中立個怕字，有個“天”字，這個天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”！

陳毅有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：“手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮。”其實這里就說到了一個怕字，一個畏字。人的欲望是無限的，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監(jiān)督”，怕的是“萬目睽睽難逃脫”。

鄧小平在《***員要接受監(jiān)督》一文中說過：***員，特別是黨員干部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法。這就是***一方面要不怕，一方面要有一個怕字放在心頭。說不怕是因為我們正處在改革的時代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實踐，勇往直前。說一個怕字，是自我修養(yǎng)而言，凡是遇到個人利益得失的時候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區(qū)別還是為公還是為私。為一個公字，要敢字在前，為一個私字要慎字當(dāng)頭。有了這樣的自覺，就可以建立起來廉潔的黨風(fēng)，就使我們的干部走在河邊不濕鞋。孔子曰：“從心所欲不逾矩。”這個矩，在今天來說，就是黨紀國法，就是規(guī)范我們行動的規(guī)矩。有了這個規(guī)矩，對其有敬畏之心，時刻想到“不越矩”，得到的將是更大的精神自由。[vi]

畏是一個哲學(xué)，這哲學(xué)是中國傳統(tǒng)提示我們的。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。

在此三畏之中，孔子強調(diào)的是畏天命。他在很多地方說到天命。他說：“五十知天命”（《論語》：《為政》）。他將命與“天”聯(lián)系起來，而強調(diào)天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎”（《論語》：《憲問》）、“天之將喪斯文也，后死者不與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”、 “天生德于予，桓其如予何？”（論語：《述而》）

在孔子看來是“天”是宇宙人間的絕對主宰，是人間倫理的終極根據(jù)。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個客觀意志的存在，那么這個絕對意志就是“天”，具體說來是“天意”，是“天命”，是不為人的意志為轉(zhuǎn)移的上蒼意志。

“畏天命”，等于宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)。“一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學(xué)。”這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學(xué)之難懂。中國的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因為他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學(xué)，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。

上面這些話是臺灣一個學(xué)者叫南懷瑾說的。有的說得不對，有的說得還有道理。其實我們不妨將天命理解為“規(guī)律”，自然的規(guī)律，社會的規(guī)律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿；可以理解為全球化的世界的歷史進程與發(fā)展趨勢，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”。這里，人民最重要。天命是人民的意愿與“命令”。一個人在做腐敗的事情的時候就要有所畏懼，因為他已經(jīng)在違背規(guī)律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心里放著，就會出大問題。孔子說：放于利而行，多怨。這個放，就是放任，就是無所顧忌。當(dāng)一個人拿著人民給的權(quán)利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩云：“只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求。”一時來看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災(zāi)。

古代有君權(quán)神授的說法，實際上現(xiàn)在是“政權(quán)民授”。我們手里有了權(quán)，這權(quán)是誰給的？是人民給的。民如水，執(zhí)政者駕著一條船，心里哪一天，沒有了人民的“天”，水隨時都有“覆舟”的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的干部就保得住***人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。[vii]

孔子又說到“畏大人”，這個大人并不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學(xué)問的人有所怕，因為他們的人生中有許多經(jīng)驗值得我們?nèi)ノ∨c參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們?nèi)プx書，因為許多總結(jié)歷史經(jīng)驗的好書都是“圣人”，也就是歷史上的有知識有道德的人寫的，從書本上學(xué)習(xí)，并抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。

有了這個三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”。孔子說過：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語.季氏》）這就是說：有道德、有學(xué)問的君子，應(yīng)該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。問題就出在到了老年的時候往往特別的貪財。這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時候，也是最危險的時候，這時候就要特別做到如履薄冰，將一個畏字，一個戒字放在心上。

許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個畏字。至少是這個畏字沒有對他產(chǎn)生最大的威懾力量。以下是關(guān)于成克杰走向死路的一個心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價改批給銀興公司。不久后的一天，當(dāng)周坤將一提包錢遞到成克杰手里時，打開拉鏈后成克杰著實嚇了一跳。他本能地把錢推了回去”，“那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克杰和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了‘錢癮’，而錢帶來的不都是快樂，據(jù)李平后來交待：‘那晚一上床就有種恐懼感’”。然而無論是成克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒有讓他們在的道路上站住腳。對他們來說只是出現(xiàn)片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。[viii]

從一個畏字引出一個戒字還引出“慎獨”的概念。《禮記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

道義如同人們的性命是不可有一刻離開的。假如這“道義”是可以離開的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會將它如生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南，行動的準則，時時生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道“不睹”與“不聞”是什么意思。這是說道義、真理作為一個意識思想有的時候看不到與聽不到，處在“隱”與“微”的狀態(tài)。然而就是這樣，君子對道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話來說，人常處在兩種狀態(tài)之下。一種狀態(tài)是有人監(jiān)督與提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么應(yīng)該做什么，什么不應(yīng)該做。這個時候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時候，你是一人獨處，離開了受監(jiān)督與提醒的環(huán)境，這時候應(yīng)該怎么辦呢？道義與真理不彰不顯，處于“隱微”的狀態(tài)，那就全靠你自己了，這就是慎獨。[ix][8]

三、知恥與道德建設(shè)

新中國成立不久，毛澤東和他的一個親屬談話時說過："治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國民黨是這樣，***也會是這樣。殺張子善、劉青山時，我講過，殺了他們就是救了二百個，二千個，二萬個啊。我們***不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋"。重溫毛澤東的這句話，使我們明確廉政文化建設(shè)與知恥文化的建立有很大的關(guān)系。

美國有學(xué)者出了一本論述日本文化的書，書名叫《菊花與刀》。書中她定義西方文化是罪的文化，而日本文化是“恥”的文化。西方人那里對罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地獄。然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠遠超過對罪的恐懼。恥辱作為一種精神緊張，嚴厲地約束著日本人一生的思考與行動。筆者在日本留學(xué)生活時也注意到，當(dāng)一個日本人犯下罪行，他承重難當(dāng)?shù)牟皇亲飷阂鸬膬?nèi)責(zé)，而是罪行帶來的恥辱。可以看到，一個政府官吏發(fā)生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領(lǐng)帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。

死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力有多重，所產(chǎn)生的精神威懾力有多大。

這又使啟發(fā)，規(guī)范一個社會秩序的有兩個東西，其一是刑法，其二是文化，是一個民族的精神規(guī)范。恥是文化，不是刑律，但已經(jīng)成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔(dān)當(dāng)著社會秩序的管理工作。其所起到的社會約束作用，有時甚至超過刑律與法制。從社會學(xué)的意義上說，前者是物質(zhì)法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文化與東方傳統(tǒng)中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。

前面舉的多是日本的例子，其實關(guān)于恥的文化，是從中國傳播到日本的。關(guān)于恥的文化中國古代典籍中比比皆是。《論語》說：“行己有恥”。孔子這里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個人就到了藥石難救的地步。他還說：“知恥近乎勇”，是說知道什么是恥辱，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰(zhàn)勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是“知恥”的結(jié)果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權(quán)位——嗔、愛金錢——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來的。

孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是立（做）人之大節(jié)”。這也就是說，自我修養(yǎng)，應(yīng)該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設(shè)也就開了一個頭。做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道什么的羞恥是做人的“大節(jié)”，萬不可輕視。康有為則講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。這也是說糾正上的風(fēng)俗，要從之恥做起，讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希望，許多新事物、新風(fēng)尚的推行就會變得容易得多。現(xiàn)在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。

“教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養(yǎng)護其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責(zé)榮耀，皆非所以為教也。”這又告訴我們，必須在社會上培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)氣，重在教育與“督責(zé)”。要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，“恥”字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責(zé)，是罵聲不絕的斥責(zé)。社會輿論正在譴責(zé)腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點都要掃除干凈，諸如“市場經(jīng)濟必然產(chǎn)生腐敗”、“腐敗搞活經(jīng)濟”等謬論都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個烏托邦理想。

以上我們重點講了中國傳統(tǒng)文化中的三個重要的思想，即“立志”、“畏”與“知恥”。不是說中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分僅此而已，其如大海，選擇以上幾點開展討論，僅是瀚海拾貝。也不是說中國文化傳統(tǒng)對廉政文化建設(shè)起支持作用的只有以上諸思想，只是作者認為這三個思想與廉政文化建設(shè)具有比較直接的關(guān)系，以此舉一反三，直至對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)取得深切體認。近百年來中國傳統(tǒng)文化受到不公正的待遇，將其作為封建余孽，批判有余，承傳不夠。我們要做的是披金淘沙，更新再造，使其中優(yōu)秀成分復(fù)興光大，成為社會主義文明大廈的有益資材。假如我們對傳統(tǒng)文化有了這樣的新認識，假如我們真覺得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化果真對廉政文化建設(shè)有所助益，那么相信中國廉政文化乃至中國新世紀新文化建設(shè)將開拓出一個新的局面。

急需反腐倡廉論文：題目是《解決人民群眾身邊的腐敗問題研究》，加急，感激涕零！！

賀國強同志在安徽調(diào)研時強調(diào)，要“著力解決群眾身邊的腐敗問題”，這對當(dāng)前和今后一個時期加強基層黨風(fēng)廉政建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。各級紀檢監(jiān)察機關(guān)應(yīng)深刻領(lǐng)會這一精神，有的放矢，務(wù)實工作，著力解決群眾身邊的腐敗問題，以實際成效取信于民。

一、抓教育，解決基層黨員干部中“防”的問題。解決群眾身邊的腐敗問題，首要的環(huán)節(jié)是提高基層黨員干部的思想覺悟，筑牢思想防線。一是要強化法制教育，突出抓好基層黨員干部學(xué)法用法，實施法律下鄉(xiāng)村工程，聘請法律專家學(xué)者為基層黨員干部集中進行法律知識培訓(xùn)，普及法律教育，不斷提高基層黨員干部的法制觀念和紀律觀念，自覺做到有法必依、依法辦事，不違紀，不犯法。二是要抓好“三觀”教育。讓廣大干部樹立正確的人生觀、價值觀和權(quán)力觀，真正樹立對人民群眾負責(zé)、對組織負責(zé)、對家庭負責(zé)、對自己負責(zé)的觀念，正確行使自己手中的權(quán)力。三是要堅持不懈地抓好警示教育，充分發(fā)揮典型案件的警示教育功能，用身邊的事來教育身邊的人，通過送警示教育光盤下鄉(xiāng)、開展巡回宣講活動、組織參觀警示教育基地、參加案件公開審理會等形式，加強對基層干部的警示教育，讓更多的人從違紀違法案件中吸取教訓(xùn)、引以為戒。四是開展廉政教育。建立和完善村干部任前廉政談話和誡勉談話制，通過及時提醒、任前談話等措施，讓廣大最基層的干部進一步樹立拒腐防變的決心；努力探索建立反腐倡廉教育的長效機制，積極開展全方位、多層次、寬領(lǐng)域的廉政文化進機關(guān)、進社區(qū)、進農(nóng)村、進學(xué)校、進企業(yè)、進家庭等“六進”活動，把廉政文化建設(shè)的聲音傳送進千家萬戶，在廣大黨員干部中形成“以廉為榮、以貪為恥”的良好社會氛圍，讓基層黨員干部多做維護群眾利益之事，不干損害群眾利益的腐敗之舉。

二、抓治理，解決群眾身邊“亂”的問題。“教育亂收費”、“醫(yī)藥購銷和醫(yī)療服務(wù)中的不正之風(fēng)”、“損害農(nóng)民利益突出問題”等是當(dāng)前群眾反映比較強烈的不正之風(fēng)問題，我們應(yīng)實行專項治理。在深入治理教育亂收費工作中，各級紀檢監(jiān)察組織要強化懲處機制使其不敢亂收費，督促建立完善保障機制使其不需亂收費，構(gòu)建防范機制使其不能亂收費，形成自律機制使其不愿亂收費。在糾正醫(yī)藥購銷和醫(yī)療服務(wù)的不正之風(fēng)中，應(yīng)著重圍繞強化醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、綜合治理藥價虛高、整治醫(yī)藥市場秩序等三個方面，下大力氣，大力構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。在解決損害農(nóng)民利益的突出問題中，要集中整治損害農(nóng)民土地權(quán)益問題，切實解決農(nóng)民土地承包經(jīng)營權(quán)不落實、隨意調(diào)整和收回農(nóng)民承包地、強迫農(nóng)民流轉(zhuǎn)承包地、違法違規(guī)征收征用農(nóng)民土地及征地補償安置不到位等問題；繼續(xù)加強農(nóng)民負擔(dān)監(jiān)管，切實減輕農(nóng)民負擔(dān)；進一步整頓和規(guī)范農(nóng)資市場秩序，落實部門指導(dǎo)和屬地管理責(zé)任制，對制售假冒偽劣農(nóng)資、哄抬農(nóng)資價格等坑農(nóng)害農(nóng)問題要進行深入治理；采取有效措施，堅決制止發(fā)生新的鄉(xiāng)村債務(wù)；結(jié)合實際，切實解決新農(nóng)村建設(shè)中的各種問題，堅決糾正新農(nóng)村建設(shè)中不顧農(nóng)民承受能力，不尊重農(nóng)民意愿，盲目建設(shè)、強拆強建、強行要求農(nóng)民配套出資出工等加重農(nóng)民負擔(dān)、損害農(nóng)民利益的行為。

三、抓效能，解決基層黨員干部作風(fēng)“散”的問題。從影響發(fā)展和群眾反映強烈的熱點難點問題入手，堅持“三個禁止，三個做到”，優(yōu)化工作過程，提高工作質(zhì)量，切實解決基層黨員干部作風(fēng)散漫的問題。一是從影響發(fā)展環(huán)境的問題入手，禁止對前來投資、辦項目的客商設(shè)卡、干擾、拖延，全程領(lǐng)辦，全力幫辦，不僅要能辦事，而且要快辦事。對違法違紀問題要加大查處力度，完善和落實“一次查實下崗”長效機制，為投資者營造放心、寬心的發(fā)展環(huán)境。二是從影響依法行政的問題入手，禁止行政不作為、亂作為，吃、拿、卡、要、報，違規(guī)檢查、收費、罰款等，做到文明執(zhí)法，依法辦事。三是從影響機關(guān)形象的問題入手，禁止冷、橫、硬，門難進、臉難看、事難辦，做到以民為先，服務(wù)至上。成立效能督查組，實行分組，分片包干，定期或不定期到各部門督查，并將督查情況進行通報批評；設(shè)立效能投訴中心，公開投訴電話和舉報信箱，依法受理機關(guān)效能投訴；聘請社會監(jiān)督員，拓寬監(jiān)督渠道，依法處理效能投訴，堅持“有訴必理、有理必果”，做到“件件有回音、件件有著落”，切實加強機關(guān)效能監(jiān)察，以優(yōu)良的作風(fēng)發(fā)展好、實現(xiàn)好、維護好群眾利益。

四、抓監(jiān)督，解決損害群眾利益“濫”的問題。解決群眾身邊的腐敗問題，監(jiān)督是保證。要不斷加大監(jiān)督力度，完善相關(guān)體制機制，形成用制度管權(quán)、管事、管人的機制。一要努力消除損害群眾利益行為的制度誘因，將監(jiān)督因素寓于相關(guān)改革和政策中。一些法規(guī)制度在制訂過程中，往往考慮業(yè)務(wù)工作本身較多，考慮防止腐敗的要求不足，其中隱藏的一些漏洞可能成為誘發(fā)損害群眾利益不正之風(fēng)的制度性源頭。創(chuàng)新防治損害群眾利益不正之風(fēng)的辦法和措施，要寓監(jiān)督因素于各項改革和制度建設(shè)中，超前評估和防范各種腐敗風(fēng)險。如在政策制定過程中，應(yīng)當(dāng)把堵塞腐敗漏洞的要求作為各類法規(guī)制定和審查的必經(jīng)法定程序，由相關(guān)專業(yè)機構(gòu)進行把關(guān)，防止各種可能誘發(fā)此類問題的制度性缺陷；政策實施后，要加強跟蹤調(diào)查，及時解決好實踐中暴露出來的問題。二要暢通群眾監(jiān)督與上級監(jiān)督有效結(jié)合的渠道。群眾是當(dāng)前一些領(lǐng)域不正之風(fēng)的直接受害者，對這類行為最清楚、最有發(fā)言權(quán)，但群眾對這類行為并沒有調(diào)查和處理等實際權(quán)力。有效加強對這一問題的監(jiān)管，必須緊緊依靠人民群眾這一監(jiān)督主體，并充分發(fā)揮組織的作用，實現(xiàn)群眾監(jiān)督與上級專門機關(guān)監(jiān)督的無縫對接、有效互動。比如，建立健全信訪舉報、投訴專線、電子郵箱、投訴網(wǎng)站等多位一體的民情反饋網(wǎng)絡(luò)，方便群眾投訴和舉報；利用網(wǎng)絡(luò)平臺加強與群眾溝通，及時掌握社會脈搏；建立對群眾關(guān)切的快速回應(yīng)機制，包括群眾意見回復(fù)機制、群眾投訴調(diào)查機制、群眾代表直接參與重大民生問題決策機制等。在其他一些群眾具有知情優(yōu)勢的問題上，也要善于運用民意調(diào)查、民主測評等機制來提高監(jiān)督的有效性。三要建立健全內(nèi)部監(jiān)督機制，做到內(nèi)部相互之間實現(xiàn)有效的監(jiān)督和制約。重視做好預(yù)防職務(wù)犯罪工作，防止群眾身邊的腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，十分重要。特別是在監(jiān)督薄弱的農(nóng)村基層，強化制度建設(shè)和群眾監(jiān)督，尤為重要。第一，要在各村全面實行“三分離一委托”制度。針對以往村干部既是決策者又是監(jiān)督者的這一實際情況，在堅持村集體自愿原則及村集體資產(chǎn)所有權(quán)、資金使用權(quán)、財務(wù)審批權(quán)和基本核算單位“四不變”的前提下，經(jīng)村民會議或村民代表會議討論同意，將村集體資產(chǎn)及資金的審批權(quán)、監(jiān)督權(quán)和管理權(quán)分離開，村級會計等具體業(yè)務(wù)工作委托鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府代管。在具體工作中，從三個層面進行強化：在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府設(shè)立專職村級財務(wù)監(jiān)督員，代管村集體資產(chǎn)及資金管理工作，對村集體資產(chǎn)及資金實行“五統(tǒng)一”管理，即統(tǒng)一記賬、統(tǒng)一制度、統(tǒng)一審核、統(tǒng)一公開、統(tǒng)一建檔；在各村成立村級民主理財小組，對村集體資產(chǎn)及資金管理使用情況進行監(jiān)督。村集體資產(chǎn)及資金實行村黨支部書記或村委會主任審簽、民主理財小組監(jiān)督審核的辦法，對每一份開支發(fā)票或資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓合同等都要經(jīng)相關(guān)辦理人簽字、交民主理財小組審查后，再由村黨支部書記或村委會主任簽批報賬和公布。村級大額舉債等，必須經(jīng)村“兩委”會和民主理財小組討論研究提交村民代表會議通過后方可實施，否則，誰辦理誰借款誰負責(zé)；在各村組設(shè)立紀檢員，負責(zé)對各組集體資產(chǎn)及資金使用情況的監(jiān)督檢查。

五、抓紀律，解決基層群眾“生”的問題。關(guān)注民生、改善民生，是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。各級紀檢監(jiān)察機關(guān)要本著“群眾反映什么問題突出，就著力解決什么問題“的原則，加強基層基礎(chǔ)工作，妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，維護和促進社會公平。要進一步加強和改進信訪舉報工作，變被動應(yīng)訪為主動接訪，變?nèi)罕娚显L為干部下訪，及時了解民情，化解矛盾糾紛。各級紀檢監(jiān)察干部要堅持立黨為公、執(zhí)政為民，牢固樹立宗旨意識和群眾觀念，堅持思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，多做打基礎(chǔ)、利長遠、惠民生的好事實事，堅決糾正形式主義、官僚主義、享樂主義、弄虛作假等行為，決不允許侵犯群眾權(quán)益，決不允許欺壓群眾，切實維護和諧穩(wěn)定、民族團結(jié)的大好局面，為經(jīng)濟社會全面發(fā)展營造一個風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。

如何正確認識 黨風(fēng)，政風(fēng)，行風(fēng)的廉政論文

“廉政”（拼音：lián zhèng）一詞最早出現(xiàn)在《晏子春秋·問下四》：廉政而長久，其行何也？其反義詞為”腐敗“。現(xiàn)在所說的“廉政”主要指政府工作人員在履行其職能時不以權(quán)謀私，辦事公正廉潔。

改革開放30年來，我國政府的職能模式已經(jīng)有了很大的變化，政府管理經(jīng)濟的方式正向宏觀調(diào)控轉(zhuǎn)變。特別是價格“雙軌制”的取消，為減少和消除“官倒”、“尋租”等腐敗現(xiàn)象提供了重要條件。但是，從總體上看，我國的行政管理體制還存在很多與社會經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)之處。由于政府職能轉(zhuǎn)變滯后，政府對市場干預(yù)過度或失當(dāng)，不僅制約著經(jīng)濟改革的深入，影響著民主政治建設(shè)，更成為腐敗現(xiàn)象泛濫的制度性原因。對于政府干預(yù)職能與腐敗之間的內(nèi)在聯(lián)系，西方經(jīng)濟學(xué)中的尋租理論進行了非常深刻的剖析。

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反腐倡廉論文

千百年來婦孺皆知；明朝的海瑞，一心為民，兩袖清風(fēng)，博得舉國愛戴；清代的于成龍，一身清廉，蜚聲朝野，同樣也是眾所周知。在當(dāng)今時代里，也有孔繁森、牛玉儒、鄭培民、任長霞、梁雨潤等同志任勞任怨、全身心地投入在服務(wù)人民中，心甘情愿地做人民的公仆。他們的事跡傳遍了神州大地，他們的精神萬人頌揚。是的，無論滄海桑田，物是人非，清正廉潔卻永遠是時代的呼喚。然而，遺憾的是，與這些閃光的名字相對的，也有那么一些不和諧的音符：成克杰、胡長清、畢玉璽、田鳳山、王懷忠……他們都曾身居高官、大權(quán)在握，他們都曾被鮮花、掌聲、榮譽包圍，但他們卻辜負了黨和人民的期望，濫用手中的權(quán)利，走上了腐敗的深淵，走向了人生的毀滅，成為人民的罪人，受到世人的痛斥與唾棄。天堂到地獄的墜落，純潔到骯臟的蛻變，只在于一瞬間的邪念，但就是這一瞬間的邪念卻使得他們一失足成千古恨！心的腐化，導(dǎo)致了欲的橫生，最終使其完完全全地退化成了**人民利益的碩鼠，遭到了人人喊打的下場！

面對著這些，我們黨要團結(jié)一致，站在新起點肩負新使命，謀求新發(fā)展開創(chuàng)新局面，全面貫徹黨的十七大和十七屆三中全會精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持標本兼治、綜合管理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，嚴格執(zhí)行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制，以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重點，扎實推進黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭。

嚴明黨的政治紀律，推動科學(xué)發(fā)展重大決策部署的貫徹落實。要高度重視政治紀律，加強對政治紀律執(zhí)行情況的監(jiān)督檢查，嚴肅查處違反政治紀律的行為，保證全黨始終同以胡錦濤同志為總書記的黨中央保持高度一致。

切實加強領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，進一步密切黨群干群關(guān)系。大力弘揚艱苦奮斗精神，勤儉辦一切事業(yè)，認真執(zhí)行中央有關(guān)厲行節(jié)約、反對鋪張浪費的規(guī)定。

加強黨風(fēng)廉政教育，認真抓好領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律工作。深入開展中國特色社會主義理論體系教育和黨性黨風(fēng)黨紀教育，把反腐倡廉教育列入干部教育培訓(xùn)規(guī)劃。加大查辦案件工作力度，維護黨紀國法的嚴肅性。以查辦發(fā)生在領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部中的案件為重點，嚴肅查辦官商勾結(jié)、權(quán)錢交易和利用人事權(quán)、司法權(quán)、行政執(zhí)法權(quán)、行政審批權(quán)索賄受賄、徇私舞弊的案件。

堅決糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)，著力解決群眾反映強烈的突出問題。加強監(jiān)督檢查，解決群眾反映強烈的各方面問題。

推進重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，深化治本抓源頭工作。加大改革和制度創(chuàng)新力度，把規(guī)范權(quán)力運行、健全市場機制、強化監(jiān)管懲處結(jié)合起來，力爭在治理重點領(lǐng)域的突出問題方面取得新突破。切實加強對領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督，確保權(quán)利正確行使。認真貫徹執(zhí)行黨內(nèi)監(jiān)督條例，加強對民主生活會、訴職訴廉、誡勉談話和函詢等制度執(zhí)行情況的檢查。加強基層黨風(fēng)廉政建設(shè)，促進社會和諧穩(wěn)定。認真貫徹落實關(guān)于加強農(nóng)村、國有企業(yè)（含有金融機構(gòu)）、高等學(xué)校和城市社區(qū)黨風(fēng)廉政建設(shè)。

結(jié)合開發(fā)公司實際，作為處于發(fā)展階段的我們更加應(yīng)該牢記黨的使命遵循黨的宗旨，始終保持清正廉潔。通過加強理論學(xué)習(xí)來牢固防線，提高全體員工自身修養(yǎng)，自覺抵制歪風(fēng)邪氣，保持政治上清醒，防止思想庸俗化，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。公司每個人都能將把本職工作做到善始善終。我們將緊密團結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚的精神狀態(tài)和扎實的工作作風(fēng)，在反腐敗斗爭發(fā)揮應(yīng)盡的義務(wù)！

關(guān)于廉潔的優(yōu)秀散文隨筆_關(guān)于廉潔的優(yōu)秀文章(2)

關(guān)于廉潔的優(yōu)秀散文隨筆(四)

　作者:子沐琴

　中央加強和改進巡視工作，要求巡視聚集黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗，突出“四個著力”：一是要圍繞黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，著力發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部是否存在權(quán)錢交易、以權(quán)謀私、貪污賄賂、腐化墮落等違紀違法問題;二是要在貫徹落實八項規(guī)定方面，著力發(fā)現(xiàn)是否存在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)等問題，緊緊盯住，防止反彈;三是要著力發(fā)現(xiàn)是否存在違反黨的政治紀律問題;四是要著力發(fā)現(xiàn)是否存在選人用人上的不正之風(fēng)和腐敗問題。(新華網(wǎng))

　筆者認為廉政建設(shè)和反腐敗斗爭在古今中外，一直都是個難題，不僅需要法律條例的約束，還要官員自身的修為。建設(shè)廉潔政治，實現(xiàn)“三清”的目標，必須堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，預(yù)防、教育和懲治三管齊下，缺一不可。筆者還認為要注重加強反腐倡廉法制建設(shè)，推進法制化和法治化進程。“健全反腐敗法律制度”，為我國反腐倡廉建設(shè)指明了方向。

　在中國古代一些著名的王侯將相和一些杰出人物都很注意修身立德，心存百姓，從而達到國家治，天下平。唐太宗李世民就把自己比作舟，百姓比作水，他說：“水能載舟，亦能覆舟。”可見他非常重視百姓。他曾對群臣說：“為君之道，先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”意思是說作為國君，首先要心存百姓，如果靠損害百姓的利益去滿足自身，就如同割自己腿上的肉去填肚子，肚子飽了，自己也死掉了。正是由于唐太宗能正身、心存百姓，所以在他統(tǒng)治時期出現(xiàn)了“貞觀之治”的盛世。張伯行為民請命，控告頂頭上司，被康熙皇帝譽為“天下第一清官”。記得有一句臺詞是“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣白薯”。也說明了只要當(dāng)官，就必須心存百姓，為百姓作主。

　面對腐敗，我們堅決反對，毫不手軟。我們應(yīng)該遠離腐敗，廉潔修身，做一個有正氣，有高尚品格的人。廉潔是與腐敗相對的一種高尚的道德品格，即是吧接受他人不饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品收到玷污。在今天這個物欲橫流，物質(zhì)私欲膨脹的時代，廉潔修身對我們提出了更高的要求，要求我們吧貪污，不行賄受賄，不奢侈浪費，不利用權(quán)力為親友謀取私利，不做其他損共肥私的事情。才能共建美好的世界。(文/子沐琴)

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非常高興能與大家分享這些有關(guān)“廉政論文”的信息。在今天的討論中，我希望能幫助大家更全面地了解這個主題。感謝大家的參與和聆聽，希望這些信息能對大家有所幫助。

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