現當代文學論文(現當代文學論文選題)

很高興有機會和大家一起談論現當代文學論文的話題。這個問題集合包含了一些常見和深入的問題，我將詳細回答每一個問題，并分享我的見解和觀點。

文章目錄列表:

1.現當代文學論文
2.關于文學類畢業論文
3.現當代文學本科畢業論文：魯迅筆下的婦女形象。五千字
4.現代漢語論文
5.現當代文學論文選題冷門作者
6.求中國現當代文學課的兩篇報告，太忙沒時間寫了，要求內容深刻一點，三千字以上。

現當代文學論文

對《邊城》美的賞析 摘要：對《邊城》中展現的自然美、民風美和人物美進行賞析，引導讀者更好地獲得文學藝術美的享受，進一步了解掌握作品，解讀作者所要表現的林林種種，近距離地感受作者豐富的內心世界。 關鍵詞：《邊城》；風情美；山水戔；人物美 《邊城》表現了沈從文美麗而帶點傷感的戀鄉夢，是抒情詩，也是風俗畫。它展現出自然、民風和人性的美，描繪了水邊船上所見到的風物、人情，是別具一格的抒情鄉土小說。對于《邊城》中美的賞析，可以使讀者更好地理解作品，獲得文學美的享受。 一、風情美盡展世外桃源 “沈從文出生于苗漢雜居的湘西，他最熟悉的是這一地區的風土人情。非但熟悉，而且是熱愛。”施蟄存如是說。《邊城》描繪了一幅作者童年記憶中、理想世界中的美麗湘西地域風俗畫。太陽升起，溪邊小船開渡，夕陽西沉，小船收渡。這生活無形中就夠成了一幅圖畫，有如枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。它們沉淀了恢弘滄桑，沉寂凄婉的悲壯。作為圖景，有永不退色的鑒賞價值，濃厚的鄉土氣息。作為真實，卻有它無法承載的厚重。作為生活其中的人更是另種悲涼，無奈。這畫是優美的、精致的、絢麗的，它蘊含了湘西邊地的自然風光、社會風俗、人際關系、人情人性等，積淀著深厚博大而又神秘瑰麗的楚文化。沈從文說：我要表現的本是一種“人生的形式”，一種“優美、健康而又不悖乎人性的人生形式”。因此，《邊城》中就有了一個質樸而又清新的世界，一個近乎“世外桃源”的鄉村社會，表現出仁厚、純樸的土性鄉風。他筆下的湘西是這樣的：中秋節，青年男女用對歌的形式在月夜傾吐愛意；端午節，家家鎖門閉戶，到河邊，上吊腳樓觀賞龍舟競賽，參加在河中捉鴨子活動，“不拘誰把鴨子捉到，誰就成為鴨子的主人”；正月十五，舞龍，耍獅子，放煙火。“小鞭炮如落雨的樣子”，小城沉浸在一片歡樂之中……在這種氛圍里生活的人們質樸而又善良，任何劍拔弩張在這里都顯得格格不入。 二、山水美使人如入境界 有位名家說過，生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。作者用傳神的筆觸在《邊城》中為我們展現這樣的畫面：“有一個小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這戶人家有一個老人，一個女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山阻流，約三里便匯人茶峒城邊。溪流如弓備，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床是大片石頭鋪成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去都可以計數。”這樣的場景在早年農村居住過的人都會有似曾相識的感覺。小說中那清澈見底的河流，那憑水依山的小城，那河街上的吊腳樓，那攀引纜索的渡船，那關系茶峒“風水”的白塔，那深邃逼人的竹篁中鳥雀的交遞嗚叫……這些富有地方色彩的景物，都自然而美麗，優美如畫，讓人如入夢境，給人以美的享受。第二章中對邊城發大水，人們從容應對的描寫，對吊腳樓上重義輕利、守信自約的妓女的描寫，無不顯示了湘西的“田園氣息”。這方位于中國大陸西南一隅，有武陵山、雪峰山和云貴高原環繞的封閉區域是沈從文魂之所系的樂土。沈從文的樂園構想，建立在人性善的基礎上，投射到人物性格、人際關系、茶峒社會與習俗，甚至自然環境等各個層面 補充： 三、人物美盡顯質樸善良 邊城的人是“一群未被近代文明污染”的善良人，他們保持著昔日寧靜和諧的生活方式和淳樸勤儉的古老民風。透過字里行間，我們能感受到沈先生努力構建了一個充滿自然人性的世外桃源，創造的人物閃爍著人性中率真、美麗、虔誠的一面——邊城的人民就是人性美的代表。在《邊城》里，我們看到的是人的淳樸、勤儉、友善、和平的景象。“管理這渡船的，就是住在塔下的那個老人。活了七十年，從二十歲起便守在這小溪邊，五十年來不知把船來去渡了若干人。年紀雖那么老了，骨頭硬硬的，本來應當休息了，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一份生活離開。他從不思索自己的職務對于本人的意義，只是靜靜的很忠實的在那里活下去。”文章在寫到掌管水碼頭的順順時說：“這個大方灑脫的人，事業雖十分順手，卻因此交朋結友，慷慨而又能濟人之急……明白出門人的甘苦，理解失意人的心情……為人卻那么公正無私…一既正直和平，又不愛財。”在說到兩位年輕人的時候，又寫得是那樣受人歡迎：“結實如小公牛…--豪放豁達，不拘常套小節……”而更讓人稱奇的是那只黃狗也格外乖巧、懂事：“有時又與祖父黃狗一同在船上，過渡時與祖父一同動手，船將近岸邊，祖父正向客人招呼時，那只黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著拖船攏岸。” 初讀“湘西系列”的讀者可能對主人公翠翠父母殉情頗感費解，可是在湘西“情愛的表現往往是強烈而悲劇性的，偷情就偷情了，被人殺掉也就殺掉了，感情至上，視生命為糞土，這種情況較多”。翠翠父母的殉情并非由哪個人或哪種權勢所逼迫。也正因為如此，我們更加深刻地感受到了善良人們的悲劇性格一因善而猶豫不決，因善而有所顧及，因善而傷害自己。劉西渭說：“作者的人物雖說全部善良，本身卻含有悲劇的成份，唯其良善，我們才更易于感到悲哀的分量。”《邊城》開篇，作者就將這因善而引起的悲劇徐徐拉開了帷幕。在這遠離文明的封閉小城，一群自然率性的人們因善良而丟失了自己。主人公翠翠是其中刻畫得最成功的一個人物形象。她是湘西水孕育出來的一個精靈，她在風雨里成長著，皮膚黑黑的，觸目青山綠水，一對眸子清如水晶，自然撫養著她，教育著她。她為人“天真活潑，處處儼然如一只小獸物”，“從不想殘忍的事情，從不發愁，從不動氣”。她是美的精靈與化身。爺爺逝世，她悲痛但沒有倒下，她謝絕船總讓她住進他家的好意，她像爺爺那樣守著擺渡的崗位，苦戀并等待著愛人的歸來。這展現出她性格中堅強的柔美，柔美中的堅強，她懷著希望與命運抗爭。外公保有著中國傳統的美德，他對孫女翠翠親情無限。為翠翠的親事操心擔憂，盡力促成翠翠愛情的實現。在生活上，對翠翠也是無比關懷，不讓翠翠坐熱石頭，唯恐翠翠生病；在感情上盡力體諒翠翠的心思，翠翠憂傷寂寞時為她講故事、說笑話、唱歌。天保個性豪爽、慷慨。他是船總的大兒子，卻愛上了貧苦擺渡人的孫女。他知道弟弟也愛翠翠，兩人唱歌“決斗”，他卻因為自己先提了親，“作哥哥的走車路占了先”，一定要弟弟先唱；弟弟“一開口”，他知道自己不是“敵手”，就很大度地成全了弟弟，充分表現了他的手足之情。后來他外出闖灘，既是為了弟弟的幸福，也是為了消解自己心中的失望和難過，“好忘卻了上面的一切”。最后意外遇難，可以說他是為了親情和愛情而死。這些人物無不充分地展現了世間的真善美。 《邊城》在一首清澈、美麗但又有些哀婉的田園牧歌中，為人類的愛作了恰如其分的說明。在作者靈動的語言、美妙的筆觸下，使我們真切感受到了自然、民風、人性的美麗。感知這樣的作品，我們獲得的是心靈人性的凈化與滋養。 轉貼于 中國論文下載中心

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關于文學類畢業論文

中國現代文學研究的開展與深入，與現代文學文獻的整理和挖掘息息相關。下面是我為大家整理的文學類 畢業 論文，供大家參考。

　文學類畢業論文 范文 一：中國現代文學副文本價值影響

摘要：作品中正文本之旁的副文本，是用以輔助理解內容的相關文本。這類文本既是正文本的映襯文本，也是整個作品的組成部分。我國現代文學占據著不可替代的文學地位，本文對現代文學作品副文本當中蘊含的史料內容進行解析，繼而探究副文本在現代文學中的重要作用與影響。

關鍵詞：現代文學;副文本;價值;影響

一、現代文學副文本由來

在我國文學史上，純文學作品歷來備受矚目，其也是文學研究的重點內容。但從史料內容看，文學史料的來源非常廣泛，除純文本以外還涉及到文學作品中的副文本，例如， 日記 文本、書信文字及年鑒或年譜等[1]。此外，現代文學有別于古典文學，二者史料內容也不相同。現代文學比古典文學多加入了新元素，包括扉頁引言、文本封面、 廣告 文本等，此類元素出現后，文學文本逐步被劃分成正、副文本，其中，正文本表明作品的本質特征，而副文本用以表明輔助信息，帶有歷史特征。鑒于此，副文本能夠用于探究多方面的歷史性問題，其史料內蘊相當豐富。

二、現代文學副文本的內含史料

1.序跋

一般而言，正文本附近位置穿插或環繞著副文本，這類副文本的用途是向讀者交代、闡明相關信息，因此，借助副文本能夠獲取當中的史料。不過，多數副文本并不具備信息凸顯性，人們需要參照正文本及相關資料才可辨析出史料內容。副文本中的“序跋”囊括了大量的史料內容。現代文學的諸多作品中包含了序跋，其中通常闡述文學史、作品、作家等各方面的內容，可為后世提供有關的史料內容。例如，《<吶喊>自序》敘述了魯迅本人所經歷的轉折事件，《無妻之累》序跋交代了當時滬杭兇殺案件的相關情況。此外，序跋是作品和序跋撰寫者之間的聯系紐帶，例如，周作人為所教學生的作品撰寫序跋;魯迅常給左翼派作家書寫序跋。從序跋中可看出作品構思、作家思想等內容，借助序跋表達這些內容，可以映射出創作背景、出版過程、傳播情況等信息。

2.扉頁、題辭、引語

現代文學出現了題辭、扉頁及引語，這類文本短于廣告，其短小精悍，蘊藏多種史料信息。扉頁、引語多來自經典詩詞、中外名著等的部分內容，寫法接近于“用典”，把經典的中外文句引入現代文本中，既可幻化出新鮮的情境語言，也可體現中、外史料內容。例如，《采石磯》是郁達夫所著作品，當中引用詩句“ 文章 憎命達，魑魅喜人過”(《天末懷李白》杜甫)[2]，用以表達作者自己對胡適的激憤之感。《走到出版界》的扉頁卷語借用《莊子&bull;秋水》中惠子和莊子交往 故事 ，用以暗喻魯迅和作者(高長虹)的關系。這類文本本身兼有史料性質，促使其成為古今、中外史料的“融合劑”。作者自寫題辭中可見更多的史料信息，例如，《綠頁》為蘇雪林作品，當中的扉頁題辭寫道“給建中--我們結婚的紀念”，由此看出，在結婚之初時，蘇雪林的婚姻生活十分甜蜜。此外，引語、題辭僅出現在某個版本里，其余版本則被刪去，這一般是為了辨別版本所作的標記，憑借版本標記也可得到作品的版本史料。

3.注釋

少量文本中的注釋是由作家本人所標，多數是后人按照文本內容添加的注解，因此，注釋可視為后生、外生類副文本，這些內容需要放到正文本中才能獲得合理解釋。從用途看，注釋可對文本的細節內容作進一步解釋、說明，通過查看注釋，讀者可更好地把握作品的深層含義及內蘊意義。注釋內容揭示出作家、作品的多方知識，讓讀者能夠更為系統地研讀作品。可以說，注釋的廣泛度超出序跋范圍。文本注釋有文內注、分題注兩種，其中，分題注囊括了版本變化、發表出處、作品背景、標題變動等情況內容;文內注包含的信息量更廣、更多。

4.圖像

作品中的圖像有插圖、封面畫、相關照片等。插圖、封面畫可傳達正文本的相關內容，其作為直觀內容具有很強的視覺性、功能性，用以圖證文學的史料價值。例如，《插圖本中國文學史》、《中國現代文學圖志》等。部分現代期刊也有圖文類作品。如，半月刊《戈壁》由葉靈鳳主辦，當中“魯迅先生”系列漫畫描繪出葉靈鳳和魯迅間的“ 文化 恩怨”故事。此外，正文本出版之初已經附有的封面畫、圖像等，同樣富含各種史料。例如，《墳》一文扉頁穿插著翅收于胸、一眼睜一眼閉的貓頭鷹就是作者魯迅的現狀投影和真實寫照，《生死場》封面圖是由作者蕭紅所畫，展現出東三省處于不斷淪陷的真實境遇。

三、副文本在現代文學相關研究中的作用及影響

1.副文本為后世探索現代文學提供史料

文學作品當中的副文本可向人們展現多種類型的研究史料，這些史料主要是：①歷史遺物，諸如文人故物、故居及手稿等，此類史料可作為刊登原版文物時所用。②歷史文本，大致有年鑒、年譜、方志、著述、家譜等;③文學純文本，包含小說、 散文 、詩歌、戲劇等;④部分文本介于文學、歷史兩種學科之間，此種文本亦稱作“亞文本”或者“副文學”，主要有人物傳記、信件、個人日記、游記、書話、回憶錄等。此外，副文本的形式多樣，一些類似宣傳、傳播的文本也可歸到其中，好比作品序跋、出版詞、刊登語、廣告策案等[3]。往深處看，還有一些常被忽略不計的“碎片文本”，包括作品中的筆名、引語、扉頁語段、題辭、圖像文字、注釋等。其實，這些容易被人們忽略的副文本中，蘊含著非常之多的史料，研究學者應當重視這些內容的信息研究。同時，作品文本和碎片文本間存有千絲萬縷的聯系，對其中一項內容進行探討時，應當緊密聯系另一文本內容，這樣才可全面地看待文學作品，副文本的運用價值也才得以充分發揮。

2.副文本是現代文學史學中的構成部分

現代文學中出現的副文本，其形式、內容都有豐富的史學資源，研究副文本相似于探究歷史本相，在副文本里可以探析出現代文學之原有面貌。例如，《地泉》中的會集序言、良友叢書的刊發廣告等。除了史實價值外，副文本還是人們理解正文本的重要信息，通過了解副文本，讀者能發現更多的情景語言及相關信息。作品敘述一個具體背景時，往往需要副文本加以深度刻畫，將作者成長經歷、閱歷情況介紹給讀者，讓人們全方位認識文本的敘寫內容。從大局看，副文本貫穿在現代文學的發展全程中，其參與到文學史論、思潮運動、社團運動、文類動態史的演變發展中。此外，還可編制關于現代文學廣告、序跋的史志。

四、結束語

自現代文學中形成副文本及其相關文本后，文學作品得以深度細化。對副文本展開研究，應當注重其史料信息的多方挖掘，以嚴謹的治學態度看待副文本的價值探究，從文本注解、內容闡述、史料內涵等多個方面進行解讀，鑒品副文本中蘊藏的人文價值。在解讀文本時，研究者要秉持“從細節入手、立足于邊緣”的原則，力求“復原”作品中的原有史貌，并以創新眼光審視文本的價值元素，開發其中的信息研究資源，運用辯證思維考慮文本史料的研究意義。副文本在現代文學中占有不容忽視的地位，人們對文學文本進行研讀時，應當用聯系、全局的視角看問題，不能將正、副文本進行孤立，而要整合副文本的諸多信息，綜合探討現代文學眾多作品，以彰顯文學的特殊魅力。

參考文獻：

[1]王云霈,劉進才.現代文學研究的新拓展&mdash;&mdash;評金宏宇《文本周邊&mdash;&mdash;中國現代文學副文本研究》[J].海南師范大學學報(社會科學版),2015,6(28):72-74.

[2]張虹倩.二十世紀中國現當代文學史之敘事嬗變及修辭策略問題&mdash;&mdash;基于副文本目錄的考察[J].當代修辭學,2015,11(2):76-82.

[3]張元珂.論中國新文學文本改寫的向度、難度和限度[J].東岳論叢,2014,35(9):131-139.

　文學類畢業論文范文二：中國現代文學的現代性內涵

摘要：在現代文學現代性的大局環境下，眾多文學家以各自獨特的方式參與到現代文學現代性內涵的逐步完善當中。他們從不同角度闡述了現代文學的現代性內涵，希望通過文明的重塑來提升民族的精神境界，進而逐步豐富現代文學的現代性內涵。

關鍵詞：現代文學;現代性內涵;民族精神;人性解放

中國近現代文學有著一定的優越性，它對我國文學事業產生著深遠的影響，充分體現了現代政治、經濟、文化等多層面的矛盾與沖突。中國文學現代性的精神核心是啟蒙，是對封建制度和傳統思想的重新審視，它呼吁人性解放、主張張揚個性，同時也主導了中國現代文學的主要發展潮流。我國著名的文學家周樹人先生一生從事于國民思想和國民性的探索，他的《祝福》一文充分反映現代文學的啟蒙潮流。該文以年關之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個故事，作為一個“現代化”、擁有全新精神世界及語言體系的“外來者”，面對一個封建守舊的魯鎮，“我”所接受的思想 教育 完全不能融入其中，甚至會對魯鎮腐朽的思想觀念感到無比沉痛和悲哀，而“我”也被長期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺的身上可以看到一個沉浸于 傳統文化 不能自拔的老者形象，他們對新生事物充滿敵對心理。

從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個備受傳統禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認為“我”是一個“見多識廣”的人，因此，神神秘秘的來問“我”人死后是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什么一個溫飽都不能解決的人關心的不是自身問題，反而是自己死后的情況，可見封建禮教制度對其迫害的程度之深。“我”所看到的有悲哀、失望，對于一個善良樸實的人死后亦然被罵“謬種”時，所發出的各種感嘆。從現代文明的視角來看，無論是魯四老爺還是衛老婆子雖然初衷是好的，但其長期受封建禮教浸*的本性表露無遺。

精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機和活力，傳統的民族德行和品質僅存在于不受現代文明浸染的人性之中，只有那里供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養家在湘西是一項極為尋常的風俗，而它卻是現代文明所不能容忍的。通過講述青年進城看望妻子的見聞，展現其麻木、愚昧，進而覺醒的過程。丈夫進城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的嫖客水保后，也沒有現代人眼中的對立和尷尬，兩人相處較為平靜，最后丈夫帶妻子回到鄉下。如果硬性將其歸于階級沖突，還不如將其作為風俗舊習上人性感召的轉化。在妻子與別人交易時偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經過一系列心理斗爭和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴，他甚至無法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個簡單的夢的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時出賣的還有自己的人格和尊嚴，踐踏的是基本的權利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運和習俗的主要原因。

無論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個人，他們活得都是那么自然、不做作，盡管這個社會存在著種種違背人道主義的陳規舊俗，但是人性會引導其從命運的捉弄和陋習中擺脫出來，會讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認定這樣遠離現代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國民族的良藥，這樣人們才不會被現代文明中的各種不幸惡果所侵害。無論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因為魯迅幼年時期在日本的求學經歷，使魯迅對西方國家價值體系產生了認同感，他認為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國模仿的。而古老的中國封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認封建思想、制度當中確實存在著不良因素，但是也不能完全否認其中仍有很多值得我們去發揚、去傳承。

“中國的現代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現代化渴望，大于現代化境遇中人對存在本身的探尋，更缺乏對現代性本身的質疑和批判。”因此，周樹人以在鐵屋中進行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國人，冀圖實現人的現代化發展，從而使我國免于流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當時絕大多數讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，并且運用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構筑供奉“人性”的“希臘小廟”形式來 反思 和質疑現代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、修正“現實”的文學理想。也正因如此，我們也能從沈從文對現代性的自反特質之中了解到其對人性本體的態度。通過以上解析，現代性這個觀念在世界史范疇內的品質、特性、作用等就比較容易把握了。

現代性觀念在西方文化里生長出來，它起初是屬于西方的，后來變成屬于世界的。在各種文化中，西方文化發展出了此時此地的觀念，并把這種觀念在漫長的文化行程里發展成一種普遍的信仰。____文化與繼起的人道主義文化之間存在著正題&mdash;&mdash;&mdash;反題這樣的形式邏輯關系。在基督____，構成普遍理解活動之詮釋基礎的是“彼地彼時”這樣一種觀念。從文藝復興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設有中國特色的社會主義現代文明，才是我國文化發展的根本之道，才能夠使我國文化源遠流長。

參考文獻：

[1]張麗，李季.試論《西廂記》幾個主要人物形象的現代性特征[J].北方文學(下半月)，2010，(02):41.

[2]賈晶晶.茅盾“為人生”文藝觀溯源[J].淮北職業技術學院學報，2011，(04):16-18.

[3]劉勇剛.云間派文學研究[C]//遼寧省哲學社會科學獲獎成果匯編2007-2008年度.2010.

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現當代文學本科畢業論文：魯迅筆下的婦女形象。五千字

您是殺人還是提問？沒有五千字的，我盡量寫，

魯迅在揭示土封建勢力對祥林嫂迫害的同時，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識是朦朧的。由于長期以來，受著封建反動文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規范的行為準則，作為自己的處世為人的依據和標準，故她的反抗是受封建思想意識支配的。她第一次逃到魯鎮工謀生，這種對族權和夫權的反抗本是正當合理的。但她不懂這是她求生存的權利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回賣掉。她被強迫改嫁時，也拼命反抗，但這種是對“從一而終”的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。最后，她臨死時發出究竟有沒有魂靈地獄的詰頭，雖然表明她對封建神權思想有所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被要深蒂固的封建大網絡所捕殺。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無關系，但根子還是吃人的封建制度。

相對單四嫂、祥林嫂來說，《離婚》中的愛姑，是魯迅婦女題材小說中最具反抗性的農村婦女形象。愛姑十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了不被丈夫離棄，她大鬧的，不是離婚，而是不離婚。她在眾人面前怒罵其夫為“小畜生”，其公公為“老畜生”，這種大膽、潑辣、不屈不撓的性格，使用權這場斗爭顯得激烈和火藥味十足。“打過多少回架，說過多少回和，總是不落局。最后，在七大人的“調停”下，愛姑的不愿離婚最終還是離了。

在龐大而堅固的封建勢力面前，愛姑這條不安分的魚，只能在水池中掀起幾點水花，最終還是擺脫不了被吃的命運。她想憑自己個人的力量，去沖破用幾千年時間織成的強大的封建羅網，那只能是妄想。當她意識到這點時，卻又可悲地把希望寄托在七大人身上，認為他會為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護都是由七大人之流操縱的。愛姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞失敗的苦果。在潛意識里，愛姑認為被丈夫休掉是“失節”的大事。在封建社會性，只有休妻，沒有離婚，而休妻是當時社會被人們尤其是婦女認為最恥辱的事情，被休之人，其地位是連寡婦也不如的。為此，愛姑才反抗，想討回一個“說法”。愛姑表現出來的行為，說明她靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統治著。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，但其意義是有限的。

單元四嫂、祥林嫂、愛姑封建社會農村婦女的典型形象，在數千年漫長而黑暗的艱難歷程中，所受的封建思想毒害更深，背負著更為沉重的精神重壓，靈魂深處被奴化被扭曲更為嚴重。作者魯迅對她們表現出更大的關懷與同情，同時也表現出無限的悲哀和憂憤。

現代漢語論文

　隨著社會體制的改革，綜合型應用型人才逐漸成為了社會的主要需求對象，而缺乏實際應用性的漢語言文學專業逐漸開始沒落，漢語言文學專業學生缺乏市場競爭力，單純的文化素養無法滿足社會的職能要求。

　1漢語言文學專業應用性問題思考分析

　提要

　對此，本文簡要的探討了提高漢語言文學專業應用性的問題，并對具體的實施對策進行了思考。

　關鍵詞漢語言文學專業;應用性;綜合型人才;漢語言

　文學專業是由中文學專業演變過來，擁有豐厚的文化底蘊，能夠塑造學生高尚的精神品質與人文情懷，從而讓學生擁有良好的職業操守、團隊協作意識和調節能力。

　其次，漢語言文學專業通過對語言的分析和鑒賞以及寫作運用，讓學生擁有了良好的問題分析能力、思維創新能力和口語交際能力。

　這些理論基礎和現實條件都為提高漢語言文學專業的應用性奠定了基礎。

　一、漢語言文學專業的特點

　(一)漢語言文學專業歷史悠久

　我國漢語言文學專業從成立至今，已經有一百多年的發展歷史。

　當前，在我國各所著名高校、師范學院以及文科類學校都設有漢語言文學專業，其主要課程包括現代漢語、中國文化概論、文學理論、馬克思主義文論、中國現當代文學、外國文學、美學、寫作等。

　通過近百年的教育體制改革和完善，漢語言文學專業的教學模式和教學課程基本已經趨于成熟和穩定，是高校所有專業中最具有文化底蘊和人文情懷的專業之一，也是我國民族發展歷程的一個縮影，具有豐富的內涵和獨特魅力，充分挖掘漢語言文學專業的潛藏價值，能夠有效的推動我國經濟、文化以及科研的發展和創新。

　(二)漢語言文學專業以培養學生文化素養

　為主要目標無論是現在的漢語言文學專業，還是以前的中文學專業，都是以培養學生文化素養為主要目標，豐富學生的文化知識，為社會輸送了大量的詩人、作家以及文學愛好者。

　隨著教育體制的改革和社會需求導向，許多高校在漢語言文學專業的基礎上又開設了文秘學和傳播學等相關專業，文秘學包括經貿文秘、醫學文秘等，傳播學也分為廣播影視文藝學、漢語言文學與文化傳播等，

　這些課程的開設都是將漢語言與其他應用性學科互相交叉、互相融合，既加強應用性學科的文化素養，又提高漢語言文學專業的社會應用價值，培養能力與文化兼備的高素質綜合型人才。

　(三)漢語言文學專業實踐性比較薄弱

　漢語言文學專業更加注重文學知識的積累，以及情感體驗分析和運用，其主要教學目的是提高學生的文化知識水平、口語以及書面表達能力，發掘學生的真、善、美，繼承和發揚民族的精神品質和崇高追求。

　所以，相對而言漢語言文學專業的實踐性比較薄弱，而且更多的是運用在文學寫作上，這些思維層面上的情感體驗和精神追求，沒有與實踐相結合，就顯得?假、大、空?，更是被人們貶之為?無病呻吟?，其主要原因就是漢語言文學專業的實際應用性較差，不能滿足社會發展對人們綜合能力的要求。

　二、提高漢語言文學專業應用性的有效對策

　(一)完善教學體制

　首先，在各高校中要加強漢語言文化專業應用性的理念建設，讓學生和教師都能隨著社會的發展需求而完善自身綜合能力，在培養文化素養的同時提高漢語言文化的實用性;其次，要加強漢語言文化專業的師資力量，

　雖然我國漢語言文化專業經過了百年的發展歷程，已經擁有豐厚的師資力量，可是社會始終在進步，教師體制的改革也在不斷完善中，所以漢語言文化專業還要融入新鮮的血液，為該專業帶來蓬勃發展的朝氣，為該專業的實用性價值研究提供理論基礎;

　最后，在漢語言文化專業的課程設置上，也要進行合理安排，要文化修養和實際應用并重，大力的拓展應用性語言課程，例如商務文化、國際文化、職場文化等。

　(二)改善教學方式

　漢語言文化專業教學不能沿用傳統的?灌輸式?教學方式，要以學生為中心，以社會需求為導向，培養學生的自主性和積極性，培養學生文化素養的同時更應該提高學生分析問題和解決問題的能力;

　要更加豐富教學活動，培養學生的興趣愛好，加強學生的實踐能力和創新能力;同時，也要融入新的教學理念，引進先進的技術設備，利用多媒體設備和電子技術來提高教學質量。

　(三)改變學生評價體系

　傳統的漢語言文學專業評價體系一般都是由出勤率、課堂表現、課后作業以及期末檢測組成，主要是由卷面成績來評判學生的學習優劣和綜合素質，這在很大程度上降低了漢語言文學專業的應用性。

　因此，學生的評價體系，除了書面成績，還要結合行為方式、思維能力、實踐能力、靈活運用能力等綜合進行評判，才能有效的提高教學質量和漢語言文化專業的應用性。

　三、結語

　隨著社會經濟全球化、全球文化一體化發展，促使漢語言文學專業應用性的提高，要將漢語言文學充分的融入到實際生活中，將文學理論知識轉化為實際生活中分析問題和調整狀態的能力，利用得體的語言表達、高尚的人格魅力以及良好的職業道德操守來確保應用性活動的順利完成.

　作者:施祥愛 單位:山西省太原理工大學

　2漢語言文學角度看中國商文化傳播

　摘要：中國的鑄造歷史源遠流長，以商代的青銅器鑄造為代表，鑄造的生活、祭祀用品為我們研究商代的文化提供了重要依據。

　尤其是鑄造禮器，有著重要的歷史地位和研究價值。

　基于此，本文重點介紹商代文化特征在鑄造禮器上的傳播形式，以漢語言文學為重要載體，分析鑄造禮器的文化傳播表達方法。

　關鍵詞：鑄造禮器;漢語言文學;傳播

　商代(約公元前1600-約公元前1046年)，青銅器的鑄造技術逐漸成熟。

　鑄造禮器的制作工藝水平為當時鑄造技術最高，而商代鑄造禮器上遺留的文字，成為我們解讀商文化的入口。

　因此，筆者從漢語言文學傳播角度，探索商文化在鑄造禮器上的傳播和傳承。

　一、鑄造禮器的發展和工藝

　禮器的制作在中國古代鑄造史上具有非常重要的地位，成為國家權力的象征，也是中國古代文化的典型和標志。

　(一)鑄造禮器的起源與發展

　禮器是專門為貴族打造的，是其舉行祭祀、喪葬、出征、筵席等活動時的重要用品。

　中國的鑄造有幾千年的歷史，古代鑄造工藝絕大部分體現了禮器鑄造上。

　而好的鑄造技術、鑄造工匠、鑄造材料等，大都集中在大城市并且主要為貴族服務。

　在人類社會發展的早些時候，鑄造的物品主要是生活用品，例如：鼎、斛等，都是為了吃飯、飲酒而準備的。

　隨著鑄造技術的成熟，工藝難度也愈來愈低，鑄造的物品也越來越成為禮儀活動的器物，開始從實用物品延伸到具有象征意義的文化用品。

　到了商代，鑄造技術更加爐火純青，達到全盛時期，鑄造禮器包括用于祭祀的鼎、爐等，也包括筵席上用到的斛、觥、勺等，以及音樂文藝活動中的編鐘等，鑄造禮器成為古代社會經濟發展繁榮的標志，也是時代文明的象征。

　(二)鑄造禮器的制作工藝

　包括禮器在內，鑄造物品的工藝大致一致。

　其原理流程為熔煉之后將液體澆注于相應模具中，待溶液冷卻固化后便可得到相應形狀，再經過精細加工，成為生活用品或者禮器。

　鑄造禮器的制作工藝大體需要三個環節：首先，是模具的制作。

　主要是根據禮器的需要，由砂、陶等特殊材料制作成模具。

　模具的好處是可以反復使用，而且制造出來的成品在形狀、大小、細節上趨于一致，適用于大量、標準化的禮器的制作和鑄造。

　其次是溶液的澆注。

　將需要鑄成禮器的材料加熱成液態，在具有充分流動的性能下，澆注進模具中，待冷卻后就變成了想要的'器皿形狀。

　在商代，用于鑄造的原材料主要是銅元素、鐵元素和錫元素等，其優點是在自然界中來源廣泛、開采容易、成本低廉，熱熔的技術要求比較低。

　最后，就是從模具澆注出的作品的加工和打磨處理。

　將冷卻凝固后的禮器從模具中取出，進行細節的打磨和處理，使其表面光滑、美觀。

　雖然原理和制作工藝大體一致。

　但是具體到商代的鑄造禮器上的生產流程的各個技術環節，以及某些技術難度在當時是怎么克服的，至今我們不清楚、不明確，還有許多的步驟和細節需要我們不斷地去探索和挖掘。

　(三)鑄造禮器的歷史意義

　中國歷史上有不少禮器出土，通過對禮器的解讀，成為我們了解一段歷史的主要載體。

　因此，鑄造禮器具有十分重要的歷史意義。

　主要表現在以下三個方面。

　1.實用意義古代生產技術單一，許多的生產生活資料都非常匱乏。

　木材、陶器等相對輕巧，但是不經久耐用，易磨損和結構性破壞。

　鑄造器皿的出現，使人們在飲酒、吃飯的過程中能夠獲得更加精美的器物，同時也增加了用品的使用壽命。

　因此，鑄造禮器在當時來講具有重要的實用價值。

　2.藝術意義無論是鑄造禮器的造型，還是禮器上的花紋和圖案，都體現了當時的社會主流藝術的取向和審美。

　也體現了當時鑄造工匠的精湛的藝術造詣，成為古代社會藝術水平的杰出代表。

　這為我們審視古人的思想、審美、工藝以及社會文化都提供了重要的依據。

　3.文化意義鑄造禮器代表了當時的社會生產力的發展水平，也代表了當時社會文化的主流意識。

　同時，禮器鑄造對當時的社會來說，具有特殊的文化內涵。

　也是中華民族人類文明的重要組成部分。

　如：大禹所鑄的鼎，即代表了國家的權力。

　商代的司母戊鼎，就是華夏文明的杰出代表作。

　二、商文化在鑄造禮器上的傳播

　鑄造禮器除了本身就有的使用價值和象征意義，還為文化傳播提供了媒介作用，特別是以商文化傳播為典型。

　(一)商文化的主要內容

　商代起源于商湯，止于商紂王，前后歷經大約5個世紀，是中國歷史上第二個王朝。

　作為古代奴隸制社會的代表，商文化為后世留下了寶貴的文化遺產，是中國歷史上具有開先河作用的重要歷史朝代，從目前出土的商代遺址和文物來看，雖然還不能完全解讀商代文化，但是對我們了解奴隸制社會的情況提供了彌足珍貴的史料。

　1.狹義的商文化從狹義的角度來看，商文化主要包括商代的服裝、音樂、藝術、宗教等方面的內容。

　服裝方面，?上衣下裳?的基本服飾風格形成，對后世影響深遠;在音樂方面，由于鑄造技術的成熟，有編鐘等，豐富了商代的音樂器材;在藝術方面，除了有壁畫、巖畫等還出現了彩色圖案，以及各種樣式、色彩的陶制藝術品;圖騰文化方面，繼續呈現了敬重鬼神，敬重祖先的現象。

　2.廣義上的商文化從廣義的角度來看，商代在政治、經濟、軍事等方面都表現了明顯的時代特色。

　政治上，由于商代處于古代的奴隸制社會全盛時期，土地、奴隸的歸屬具有明顯的階級特征，統治階層之間、統治階層與奴隸之間均有嚴格的等級體系;

　經濟上，生產力的不斷提升，導致富余的勞動產品逐漸出現，貿易也逐步興起，以致后人對從事貿易的人均稱之為?商人?;

　軍事上，商代不僅有完備的軍隊體制、征兵體制，而且還有成熟的人馬車的戰斗編隊。

　這些都是廣義商文化的體現。

　(二)商文化在禮器上的傳播形式

　文化在鑄造禮器上可以通過各種方式表現出來。

　但商文化在鑄造禮器上主要有三種傳播形式：形狀、圖形和銘文。

　1.形狀的傳播鑄造禮器的形狀可以直接反映其在當時的作用。

　例如：鼎的造型呈現槽型，是人們早期吃飯的器皿，后來逐漸成為祭祀以及國家政權的象征。

　這在一定程度上反映了古代?民以食為天?的特點，象征著國家權力的基礎。

　當然，也有些鼎、觥、斛器皿是三只腳支撐，所謂的?三足鼎立?表明了商代社會時期，人們已經發現了三角形的結構，并且知道三角形具有穩定性的特征。

　時到今日，已經演化成為一種文化的內涵。

　2.圖形的傳播形式在鑄造禮器上，各式各樣的圖形反映出商文化的包容，尤其是圖像被廣泛應用。

　例如：為了表示對鬼神和祖先的敬重，祭祀的鑄造禮器上添加鬼神的形象，這些形象通常都是兇神惡煞，面目猙獰的形象，以起到神秘、嚴肅的效果;再比如：在鑄造禮器表面鑄造出動物的形象，描繪出當時農耕社會的特征，反應當時社會對牲畜的重視和馴養文化。

　最著名的青銅四羊方尊，代表了古代青銅鑄造禮器的最高水平，也代表了當時羊對人們生活的重要性。

　這些都是商文化通過鑄造禮器上的、圖案和花紋進行的抽象性表達。

　3.銘文的傳播形式銘文即鑄造禮器上的文字，因為禮器大多是由銅、鐵、錫等金屬鑄造，因此也被稱為是?金文?。

　在鑄造禮器上的銘文主要包括鑄造前期的鑄字和在禮器制作完成后的刻字。

　商代的銘文主要是鑄字。

　銘文可以直接記敘當時發生的事情，如帝王言語或者國家大事的最直觀的文字記錄，這也成為反映商代文化最直接、最有力的表達方式。

現當代文學論文選題冷門作者

殘雪最近通過諾貝爾文學獎候選人的身份熱了起來，估計她的小說會大賣一波。

先看她有哪些作品，殘雪已發表的短篇小說有《污水上的肥皂泡》、《阿梅在一個太陽天里的愁思》、《曠野里》、《公牛》、《山上的小屋》、《我在那個世界里的事情》、《天堂里的對話》、《天窗》，中篇小說有《黃泥街》、《蒼老的浮云》，長篇小說有《突圍表演》等。

這個是公開資料，到處都可以查到。下面說點查不到的。

殘雪在國內沒什么名聲，但是在小說界還是地位很高的，特別是在國外，甚至可以說是神級人物。

但是我并不建議大家讀她的小說。如果你以常人心態想去看看這位諾貝爾獎大熱門的作家小說如何精彩，大機率會讀得想吐。

她的小說寫得奇奇怪怪，隱喻上含混莫名，有極大的歧義，敘事上極反常規，給人感覺非常牽強。風格上怪誕飄忽，語言還帶有種翻譯腔的味道。

她的偶像是卡夫卡，她自認已經超越了她的偶像。

但就是這種正常人不好理解的風格為她贏得了極大地贊譽。她的小說日譯本是最多的，我們知道，日本小說的怪異性和他們的**有得一拼。在日本人眼中，中國最好的小說家就是莫言、閻連科、殘雪。而在崇尚先鋒主義的美國人眼中，中國最好的小說家，就是殘雪。

到底是我們不懂小說，還是老外不懂小說？

都不是。

我們愛看的是邏輯清晰、情節緊張、文筆優美的作品。我們是普通大眾，普遍沉溺于雞湯、正能量和符合我們文化傳統結構的作品。我們因循守舊，不想改變自己。

就好像我們現在已經很不喜歡魯迅了。當然，殘雪和魯迅不能同日而語，但是這種把血淋淋的東西通過文字揭示出來，擺到我們面前的方式，兩人有些類似。

魯迅揭露的是人性，殘雪剝開的是靈魂。

但是文藝作品都是需要觸及靈魂的，她有何不同？

我們傳統的或者現代的文學，都是通過人物、情節來揭示背后的思想流動，我們平時覺得好的作品，都是“讀進去了”、“感同身受”，是通過代入主角來感受靈魂的美好或者骯臟。

殘雪不一樣，她有一種與生俱來的思維方式，能把人物靈魂徹底打碎，然后展示給讀者。她小說的書寫對象就是靈魂本身，我們讀她的文字，時刻要準備被她刺傷。也正因為她這種思維方式，她的小說混亂不堪，就好像后現代主義魔幻畫作，給正常人的觀感就是無從抓住她的邏輯，從而產生眩暈和嘔吐感。

這正像我們當代詩壇形形色色、古古怪怪的現代詩。我們讀不懂，并不代表他們不好。他們其實在混亂之中，隱藏了自己的主線，或者說

求中國現當代文學課的兩篇報告，太忙沒時間寫了，要求內容深刻一點，三千字以上。

第一篇

中國現當代文學教學改革探索

摘要:簡要分析現當代文學課程教學存在的問題，側重介紹實施教學過程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學科動態、完善教學手段、加強課外閱讀，以期為高校中國當代文學課及相關課程的教學改革提供借鑒。

關鍵詞:中國現當代文學 教學現狀 課程改革

中國現當代文學是高校中文專業的一門專業基礎課，學好這門課程對學生的知識結構、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。然而，隨著時代的發展，價值觀念的變化，中國現當代文學和古代文學、外國文學等不能產生即時效應的基礎學科一樣，日益受到冷落。較之上個世紀80 年代，學生對中國現當代文學的學習積極性普遍降低，身為中文系學生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現代名家名作的大有人在，不了解當代尤其是20 世紀90 年代以來的作家作品現象也屢見不鮮。為數不少的學生并不通過閱讀體味中國現當代文學的深厚意蘊，當然也就不能深刻理解文學作品中所蘊涵的人文精神。這種現象不能不令人擔憂，針對這種狀況，我們在講授《中國現當代文學》課程時也動了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學效果。

一、注意授之以法，提升學生理論素養

學習中國當代文學, 不單是讓學生了解一些文學現象、文學知識，更重要的是透過現象、知識把握其內在聯系，即把握文學發生發展規律，從現象、知識上升到理論的概括和思辨，給學生以理論武器，使之學會用以觀照、解讀文學現象、作家作品。在教學中凡能聯系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學藝術規律來貫穿史的脈絡，按規律來整合文學史的建構。如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產生原因、概念界定, 特別是審美藝術特征上。詩人詩作只在講審美藝術特征時作為例子舉出，與理論觀點相印證。最后再講朦朧詩何以為美-模糊認知、模糊美、美與模糊的“血緣”關系問題。這樣，學生就會對這個新崛起的詩群有個宏觀上的理論的認知。再如講新時期探索戲劇時，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術特征、價值評估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀事》，學生就可以對戲劇探索潮流態勢、成就有較為完整全面的了解。再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發現問題”、“既有傳統手法，又有現代手法的文體革新實驗”、“價值判斷的矛盾性與多向性”，如此論述固然面面俱到、全面完整，但點到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點還是沒能揭示出來。我講此專題時把王蒙作為“東方意識流小說”的代表，突出他“第一個吃螃蟹”借鑒外國現代派手法寫作意識流小說的開創之功，著重介紹其意識流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內心獨白以及自由聯想的基本手段、夢幻描寫、時空交叉的放射型心理結構形態。

講這些觀點時把王蒙的諸多作品作為例子穿插結合進去，這樣既評介了王蒙作品，也顯示了意識流小說的基本理論，使學生不獨了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學史母題，從主題學的視點審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當時13 歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回敘爺爺、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長的人性。由此引申出文學史上的父親主題。從最早的原型、荷馬史詩奧德修紀海上漂流年后回鄉與妻兒團聚的父親講起，講到近現代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親，聯系到中國文學的孝父主題，最后串連起當代文學王愿堅小說《親人》的將錯就錯假認父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權文化產物的父親主題的發展線索梳理出來，使學生從中了解文學主題自身的演變進化規律。

二、把握學科動態，拓展學生學術視野

改革開放以來，隨著思想解放運動和文藝理論上的撥亂反正，大量西方新潮文論被介紹進來，對中國現當代文學創作和理論研究產生了強烈的沖擊，誘發了深刻的變化，帶來了不少新課題、新方法。事實上，如今許多文學批評方法，如社會學、敘述學、女性主義批評、結構主義、神話---原型批評、解構主義、新歷史主義、后殖民主義等研究分析方法都已運用到中國現當代文學研究里。在學術研究中，人們正用多向的思維方式對中國現當代文學進行全方位、多側面、多視點的研究，這眾多的研究實績在課堂教學上并沒有充分被描述和運用。課堂上我們充分吸收這些最新學術成果，根據課程情況為學生講解這些新理論、新方法。因為一種批評方法同時也代表著一種文學觀念、一種批評視界。新理論、新方法的介紹不僅有助于學生在更為廣闊的理論背景下理解中國現當代文學的豐厚意蘊，而且可以極大地增強學生的學習興趣。在不同的批評方法后有不一樣的名著名篇，文學史中的名家常常會受到質疑，而未進入文學史的可能隨著觀念的更新，方法的轉換能使人們重新發現它的價值。比如通俗文學過去一向是不登大雅之堂的，文學史幾乎不涉及它，但現在，許多研究者都認為新文學與通俗文學不是敵對關系，而是互補關系。又譬如對沈從文這樣一位傾心于原始風情的作家，傳統的分析方法往往將之排斥于文學史之外，然現今換一個角度，從原型批評的角度看，則可以發掘出其作品隱含的民間原型意象，并從中體味到為何《邊城》及“邊城”類作品會獲得超越時空限制的藝術魅力。張愛玲同樣如此，她的一篇篇帶著蒼涼意味的人生傳奇小說，在主張寫人生飛揚一面的時代里常被認為是市井小說而被漠視，但現依據女性主義文學批評理論去觀察和分析張愛玲小說，便可發現其小說的價值和意義。[論文網 LunWenNet.Com]

她雖然寫的大多是家庭婚姻，不寫重大政治主題，但絕不是所謂市井小說。她以女性的深刻洞察力以及出眾的才華對處于男權文化壓力下的女性作了全面的描寫，揭示了女人作為弱勢群體既可憐又可厭的性格層面。而余華、殘雪、格非等先鋒派作家的作品則更是需要依據存在主義理論才能彰顯出文本的價值和意義。先鋒派作家們在文本中大多沉迷于寫暴力和死亡，但他們書寫的暴力和死亡與過去的文學描寫不同，在先鋒文學中，暴力成為一種普遍意義上的生存景觀，死亡也是一件輕易發生的、日常的事件。先鋒作家們這樣描寫暴力和死亡最終目的在于揭示生存的荒誕與虛無。這樣的講述學生覺得新鮮，課堂效果很好。當然在講述這些新理論、新方法的過程中，應非常謹慎，不盲目拿來大肆“推銷”，而是盡量做到自己理解不透的不講，不切合我國國情的不講，與中國現當代作品分析本身關系不密切的不講。

三、完善教學手段，提高課堂教學效果

早在2002 年，我們便嘗試著把教學內容做成課件進行講授，多媒體教學不僅節約了時間，加大了課堂的教學信息量，而且也大大提高了學生的學習積極性。幾年來的教學實踐表明，合理利用多媒體教學手段是提高教學效果的十分有效的手段之一：第一，能將復雜的事件敘述簡單化。如小說《圍城》的情節是以方鴻漸的生活道路為線索展開的，由于其經歷復雜，所以敘述起來頗費時間，而運用多媒體課件，將其經歷繪成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述。這不僅對于一般比較復雜的敘事作品行之有效, 而且對于梳理文學史的線索尤為實用。第二，能將相關背景材料文字圖像化。在介紹作家、引證材料、相關比較等方面，都涉及到大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學生，只須輔之以簡單敘述，這很能節約有效的教學時間。譬如，老舍是市民文學的代表作家。在現代文學史上，很少有作家像他那樣執著地體味北京城文化以及在里頭生生死死的中下層人群。他用他的大部分小說構筑了一個廣闊的“市民世界”，并幾乎包羅了現代市民階層生活的方方面面。考慮到我校學生大多生長于南方小城，如果僅憑對小說文字的解讀，確實很難深入且全面地理解老舍作品中如此豐厚的京味文化，因而在教學時，我在多媒體課件中剪輯了**《駱駝祥子》以及《離婚》的一些片斷，借助于這些多媒體背景材料大大縮短了學生與作者的時空距離，加大了他們對作品理解的深度，起到了較好的教學效果。第三，能將婉曲的詩歌意象直觀化。在詩歌教學中，有些詩歌的意象比較朦朧含蓄，甚至難以言傳。運用多媒體轉化為畫面的形式，化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發想象，減少課堂語言，如教學徐志摩的《再別康橋》時，可先給學生展示了幾幅不同情態的康橋的畫面，并配音朗讀以引導學生感受詩歌所蘊藉的“不忍離別”的感情，之后又推出《是否》這一首具有傷離別情味的歌曲，這樣既把詩人那種對“康橋”濃得化不開的情感意蘊揭示了出來，同時又加深了學生對該詩歌意境、意象的感知和理解。

四、加強課外閱讀、突出鑒賞能力培養

以課外閱讀配合課堂教學，以課堂教學深化對課外閱讀內容的理解。《中國現當代文學》涉及的作家作品眾多，僅靠課堂內有限時間的傳授是遠遠不夠的。要使課堂授課的效能最大化，必須做到課外閱讀與課堂教學相結合，以課外閱讀配合課堂教學。那么，如何做到課外閱讀與課堂教學相結合呢？我們主要從兩方面進行，首先，編寫課外閱讀書目和教學指導書，對課外閱讀內容作明確要求，并要求學生完成一定量的讀書筆記。其次，在具體授課組織上，每一章節的教學內容完結時，有針對性地設計與教學內容相關，又超越課堂教學的問題。專題性的教學課節之后，一般會要求學生自擬題目，查閱資料寫出與教學內容相關的小評論、小論文，例如在“余秋雨的散文”課節講授之后，我們讓學生各抒已見，發表對余秋雨散文的看法，學生表現得相當活躍。這樣的作業既能培養學生主動讀書的習慣，也有利于提高學生的文學審美能力和評論能力，可謂一舉兩得。師范專業的學生，為了提高其教學能力，合適的章節還讓學生自己寫教案講課。一般是“教師給定章節、分組——學生課后查閱資料備課——學生寫出教案——教師檢查指導（要求做成多媒體課件）——學生上臺講課——學生反饋教學感受——師生共同分析得失”。這樣的教學過程受益的不僅僅是學生，教師也在聽課和指導學生的過程中反觀自己的教學，改進自己的教學方法，達到教學相長。總之，在《中國現當代文學》的授課過程中，我們要始終牢記：課堂教學是深化、指導、解疑、答難，課外閱讀是拓展、補充，是思考的延伸，是知識的源頭活水。

第2篇

報告文學作為一種獨立成型的文體，其文體特性是什么?歷時性地考察，我們發現:不同時期有不盡相同的理解，不同的人也有不盡相同的看法。我們可以通過這些差異去領略這種文體的變化和發展，從而辯證地理解和掌握這一基本問題。

一、1930年代的代表性觀點

(一)胡風:報告文學是雜文的姊妹。

胡風于1935年2月發表了一篇題為《關于速寫及其他》的短論。有論者認為這是一篇標志著我國報告文學理論由譯介轉述走向獨立研究的重要論文，“有的是論者對報告文學新文體的獨特理解和闡釋”m。在這篇論文中，作者把報告文學稱之為“速寫”，“‘速寫’為什么能夠發達得這樣快呢?說是因為作者和讀者都處在非常窮困和忙亂的境況里面，這種文體最和他們相應。”“十幾年來劇激的社會變動所掀起的瞬息萬變的波紋，使作家除了在較大的規模上創造綜合的典型外，還不能不時用特殊的形式來表現他對于社會現象的解剖和態度，運用他的銳敏的鋒芒和一切的麻木混濁相抗。”胡風把報告文學與現代雜文相比較，認為它們是“姊妹”。“姊妹”當然有相像的地方，它們有著“同樣的社會基礎和同樣的社會意義”，產生于“劇激變化的社會生活”中，是“戰斗的文藝體裁(genre)" ,“更生動更迅速地反映并批判社會上變動不息的日常事故”，是兩者共同的社會職能。他認為雜文“是一種文藝性的論文(fuuilleton)"，而速寫(報告文學)“是一種文藝性的紀事( sketch)"。兩者“不同的是，‘雜文’是由論理的側面來反映那些活生生的社會現象，甚至能夠使人得到形象的認識，而‘速寫’是由形象的側面來傳達或暗示對于社會現象的批判”。“社會批判”這個意思在胡風的報告文學理解中是占首位的。他在多處地方用到諸如“解剖”、“戰斗性”、“銳敏的鋒芒”、“相抗”等相近意思的詞。而批判的實現，得建立在“不是經過綜合或想象作用”的“形象側面”的報告上。它有三特征:

(1)它不寫虛構的故事和綜合的典型。它的主人公是現實的人物，它的事件是實在的事件。

(2)它的主人公不是古寺，不是山水，不是花和月，而是社會現象的中心的人。

(3)不描寫無關的細節而攫取能夠表現本質的要點。

胡風對報告文學的文學性也作了深人的探討，在《論戰爭期的一個戰斗的文藝形式》里，他告訴報告文學的作者，要“從繁雜的現象中間抓出那特殊的一點”，“應該從特殊的側面反映全體，應該在一般的現象中間注重特別激動我們的事件”，他舉例說，“與其詳細地敘述堆積在車站的行李和擁擠著的人群，倒不如用力地寫一寫在那里被擠散了孩子的痛苦的母性。”這就是文學的取材眼光與表現手段—典型性、特殊性，關乎人類情感(用“心靈去畫出場景”)。這樣自有“作品的表現力”。

概括起來說，胡風所理解的報告文學是:(1)堅持社會批判;(2)有以真實性、社會性、本質性為基礎的新聞品質;(3)富于表現力的文學品質。

(二)茅盾:“其與‘小說’同為文學之一部門”。

茅盾對“報告文學是什么”的回答，集中體現在《關于“報告文學”》一文中。該文發表于1937年《中流》雜志。

“報告”的主要性質是將生活中發生的某一事件立即報道給讀者大眾。題材既是發生的某一事件，所以“報告”有濃厚的新聞性;但它跟報章新聞不同，因為它必須充分的形象化。必須將“事件”發生的環境和人物活生生地描寫著，讀者便就同親身經驗，而且從這具體的生活圖畫中明白了作者所要表達的思想。好的“報告”須要具備小說所有的藝術上的條件，—人物的刻畫、環境的描寫，氛圍的渲染等等;但“報告”和“小說”不同。前者是注重在實有的“某一事件”和時間上的“立即”報道，而后者則是作家積聚下多少的生活體驗，研究分析得了結論，借創作想象之力而給以充分的形象化。“小說”的故事，大都是虛構，—不過要合情合理，使人置信。“報告”則直須是真實的事件。

在茅盾的眼里，報告文學是這樣一種文體:它具有新聞性—立即報道生活中真實的關乎“社會的、政治的問題”的事件，不容虛構;它具有文學性—“須要具備小說所有的藝術上的條件”;它秉持“尖銳的批評”性—把對“社會上最新發生的現象”進行“解剖”、“有正確尖銳的批評和反映”看作是“作家的主要任務”。“新聞性的獲得，將報告文學同一般的文學文體作了區別;文學性(形象性)的設置，將報告文學與新聞文體作了分離;而批判性(論評性)的造就，就使報告文學從一般的新聞文體、文學文體中獨立了出來。這樣的文體，就是獨具特性的報告文學。

回望歷史，1930年代對報告文學的文體特性的認識，最突出、最一致的一點，是它的社會批判精神。基希說報告文學是“一種危險的文學樣式”，“危險”即來自這種毫不留情的批判性。報告文學相比于其他文體，更需要作者肩負使命感、責任感，更需要作者直現現實，參與甚至干預生活。因此，報告文學作者也更應具有膽略和識見。我國作者在介紹基希的作品、推廣報告文學這一新型文體時，首先確認的就是這種強烈的戰斗性和社會批判精神。它已成為報告文學的價值取向、評判標準，成為報告文學最重要的文體特征和寫作規范。其次是新聞性，堅持真實，拒絕虛構;快速反映，講究時效。但關于文學性則有不同的理解，例如胡風強調的是文學思維、文學表現力;茅盾則要求以“小說”的規范來規范報告文學。在《關于“報告文學”》一文中，就三次強調“小說必備”的“一切藝術條件”。茅盾是小說家，他這樣說是可以理解的(他與同是小說家的高爾基持相同觀點)。從理論的視角看，也許對提升報告文學的藝術性與審美境界，使之盡快與純新聞文體剝離不無意義，但其局限在于，用“小說”規范取代報告文學的“文學性”，則無疑使“文學性”內涵逼仄和削弱了，因而會阻礙報告文學文學性的成長和發展。同時表明對報告文學文體本性缺乏成熟的認知。

二、1970年代的話語

根據王暉的觀點，1950-70年代，中國報告文學正處于國家意識形態的強規范場之中，政治文化制導它的發展。前十七年，出現過由戰地報告(抗美援朝)到工地報告(社會主義工業經濟建設)、農村報告(生活變遷)的轉換，其中寫人(先進集體和英雄人物)的報告文學蓬勃發展，并延續延安文學傳統，以“歌頌”為主。“干預生活”的報告文學曾露頭角，但如曇花一現，隨著反右斗爭的到來，一大批對無產階級革命文藝有過重要貢獻的新老作家橫遭迫害，報告文學的社會批判精神就此缺位。接著，“大躍進”高潮制造了一波一波的“偽報告文學”泡沫;進人“文革”十年，報告文學更跌人低谷，除三年沒有一篇作品外，最后還淪為了“陰謀文學”的工具(如《西沙之戰》、《大地的翅膀》等)。

這一時期是“革命話語”“一元化”霸占，以“主旋律”的形式存在和發展著的時期。它不僅制導創作，同時也制導著總結創作的理論。對報告文學文體特征的認識也不例外。《辭海》(1979)的解釋可為代表:“報告文學，文學體裁之一，散文的一種。也是速寫、特寫等的總稱。直接取材于現實生活中具有典型意義的真人真事，經過適當的藝術加工，迅速及時地表現出來，為當前的政治服務，有文學創作‘輕騎兵’之稱”。

這個條目給我們如下信息:

(1)報告文學與生俱來的“社會批判精神”消失殆盡，代之而起的是“為當前政治服務”的奴埠意識。

(2)真實性受到削弱。既“為當前政治服務”，就逃不脫以“適當的藝術加工”方式扭曲客觀本在事實。有學者稱，十七年的報告文學都“遵循一種典型化的基本要求”進行寫作，而“所謂典型化包括兩個過程:一是取舍，二是夸張。而取舍的標準自然只能是為之服務的“政治”，而要“服務”好，夸張則是必要的“修辭手段”。

(3)文體尚沒獨立。報告文學只是散文的一種，“速寫、特寫等的總稱”。報告文學的名稱曾一度消失，代之以“特寫”(受蘇聯影響)。新聞通訊與報告文學不分，多有同一篇作品各歸其類的現象，例如，《誰是最可愛的人》、《為了六十一個階級兄弟》、《縣委書記的榜樣—焦裕祿》等等，既進新聞通訊選本(屬新聞文體)，又進散文特寫選本(屬文學文體)。

三、20世紀末的認知

歷史進人20世紀后期，政治語境經過改寫，報告文學自《哥德巴赫猜想》起，出現了振奮人心的“陽線”，創造了世紀輝煌。創作現象反映在對報告文學文體特征的認識上，出現了三大變化:

(一)文體獲得獨立。

1979年在武漢師范學院召開的報告文學座談會上，成果之一是確認了報告文學是一種“獨特的、獨立的文學樣式”，確認報告文學是一種“獨立的文學部類”。黃鋼表述為:“報告文學是一種極富戰斗性的，兼有時代的報告的特色的，以特定的新聞性的內容為題材、以文字的形象為手段的、獨特的、獨立的文學樣式”—它是現代文學中新發展起來的一種“獨立的文學部類”。這一觀點得到學術界肯定。

獨立的表現有三:一是定位為“一種邊緣性體裁”。“報告文學是新聞與文學結合的產物”，是“一種邊緣性體裁”。 “兼有新聞和文學雙重特色的邊緣文體，兼有新聞和文學價值。”網現在我們看到，不光是新聞與文學的結合，還有社會學、歷史學、文化學、統計學·一等等與文學的結合，“邊緣性文體”是一個準確的定位。二是報告文學獨立設獎。1980年全國舉行1977-1980年區間的三項文學(中篇小說、報告文學、新詩)評獎，共計80篇獲獎作品，報告文學占了30篇。這是第一次對報告文學評獎，標志著它與其它文學門類的“并駕齊驅”。“它再也不是徘徊于新聞與文學之間的時常找不到自己準確位置的東西，而是作為一種獨立的，日臻成熟的文學樣式，在我們的文壇勃興起來了。它完全有資格與小說、詩歌甚至戲劇等文藝形式并駕齊驅，爭相媲美”。三是創作隊伍相對專職化。從報告文學誕生以來，作者基本上都具兼職性質，由記者、小說家、詩人、劇作家、散文家來客串。到了這一個時期，雖然兼職隊伍依然繼續存生，但專事報告文學創作的作家出現了，如魯光、喬邁、陳祖芬、孟曉云、祖慰、賈魯生等等，均有非常卓越的表現。

好了，關于“現當代文學論文”的話題就講到這里了。希望大家能夠對“現當代文學論文”有更深入的了解，并且從我的回答中得到一些啟示。

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