現代文學論文(現代文學論文選題方向)

感謝大家參與這個關于現代文學論文的問題集合。作為一個對此領域有一定了解的人，我將以客觀和全面的方式回答每個問題，并分享一些相關的研究成果和學術觀點。

文章目錄列表:

1.現當代文學論文題目
2.現當代文學畢業論文題目
3.現代文學和古代文學哪個畢業論文多
4.現實主義文學和現代主義文學比較論文的摘要怎么寫
5.關于文學的學術論文(2)
6.詩歌的議論文

現當代文學論文題目

我國的現代文學在不斷探索現代化的同時，也在某種程度上抵制現代性，在傳承文化的基礎上，又難以正確處理其落后性，中國現代文學學術界也就有必要理清我國現代文學利弊共存的局面，使其不會將審美觀念總結為?怨恨?。然而我國現代文學所具備的現代性卻和這種怨恨相互關聯。

　學年論文選題(現當代文學教研室)

　為了防止5000字的學年論文流于空洞，一般要求大家選擇現當代文學中的某一個具體作品(體裁不限)，在對其細讀的基礎上進行深入的評析，并具備一定的理論色彩。因此這里所提供的，僅僅是作為參考，以求在啟發大家的思路上略有助益。

　《狂人日記》新論

　《阿Q正傳》新論

　《傷逝》新論

　論《吶喊》的藝術特色

　論魯迅小說中的女性形象

　論魯迅小說的諷刺藝術

　論《故事新編》

　論《野草》

　論《朝花夕拾》

　魯迅雜文藝術論

　《女神》藝術新論

　論郭沫若的歷史小說

　論郭沫若歷史劇的思想和藝術成就

　論屈原形象塑造

　論抗戰時期郭沫若歷史劇的主題特點

　吳蓀甫新論

　論《子夜》的結構藝術

　論茅盾短篇小說的藝術成就

　《虹》和《腐蝕》心理描寫比較

　論茅盾筆下的女性形象

　論高覺新

　論《激流三部曲》中婦女的悲劇命運

　論《家》的藝術成就

　論巴金短篇小說的藝術成就

　論《寒夜》的悲劇藝術

　論祥子的悲劇性格

　論虎妞

　論《駱駝祥子》的藝術成就

　論《四世同堂》

　論老舍的短篇小說藝術成就

　論《月牙兒》的藝術特色

　論老舍筆下的市民形象

　論老舍作品的民俗色彩

　高覺新、祈瑞宣、蔣蔚祖形象比較分析

　重評老舍的科幻小說《貓城記》

　論《雷雨》

　論《日出》

　論《原野》

　論《北京人》的喜劇性

　論《北京人》的.藝術特色

　論 ?雷雨性格?和?原野精神?

　論曹禺劇作中的小人物

　論曹禺劇作中的女性形象

　《邊城》主題之我見

　論翠翠的形象塑造

　論《邊城》的藝術特色

　論沈從文小說的藝術成就

　論沈從文小說的詩體特征。

　論艾青詩歌中的意象

　論艾青對中國新詩的貢獻

　論丁玲短篇小說的思想與藝術成就

　論莎菲

　論丁玲的作品及其女性意識

　論《太陽照在桑干河上》的心理描寫

　《嘗試集》新論

　論周作人散文的藝術成就

　論葉紹鈞短篇小說的思想和藝術成就

　論葉紹鈞的教育小說

　論《倪煥之》

　論冰心的?問題小說?

　論《寄小讀者》

　冰心散文藝術談

　評冰心愛的哲學

　論朱自清散文的藝術特色

　論郁達夫短篇小說的藝術成就

　論郁達夫小說的敘述模式對中國小說現代化的貢獻

　郁達夫筆下的?零余人?形象與俄國小說中?多余人?形象比較

　論郁達夫散文的藝術成就

　論聞一多詩歌的思想內容及藝術成就

　論徐志摩詩歌的藝術成就

　論鄉土派小說

　論田漢話劇的藝術成就

　從洪深的《趙閻王》看奧尼爾的影響

　論瞿秋白的《餓鄉紀程》和《赤都心史》

　論王統照前期小說創作

　論許地山小說與宗教的關系

　論廢名的小說

　論廬隱的短篇小說

　論馮沅君的短篇小說集《卷葹》

　論凌叔華的短篇小說

　論林徽因的詩歌

　李金發詩歌漫議

　論田漢早期劇作的思想傾向

　論丁西林的世態喜劇

　論蔣光慈的長篇小說《咆哮了的土地》

　論柔石的《二月》

　論殷夫的詩歌

　論戴望舒詩歌的藝術成就

　論蒲風的詩

　論蕭軍《八月的鄉村》

　論蕭紅《生死場》

　論東北作家群的短篇小說

　論李劼人的歷史小說

　論《死水微瀾》中羅歪嘴形象的塑造

　論新感覺派小說的藝術成就

　論穆時英小說的思想與藝術

　論臧克家的《烙印》

　論臧克家詩歌的藝術成就

　論艾蕪的《南行記》

　論艾蕪短篇小說的藝術特色

　論野貓子的形象塑造

　論張天翼小說的諷刺藝術

　論《淘金記》的思想與藝術

　論沙汀小說的諷刺藝術

　論《圍城》

　方鴻漸形象的文化學闡釋

　論方鴻漸形象的塑造

　論《圍城》的諷刺藝術

　論《圍城》對民族劣根性與中國傳統文化的探討

　論田間的街頭詩

　論七月派詩歌

　論七月詩派對中國新詩的貢獻

　論中國新詩派

　鄭敏和陳敬容詩歌比較分析

　論袁水拍的《馬凡陀山歌》

　從《呼蘭河傳》的婦女形象看蕭紅的反封建思想

　論《呼蘭河傳》的藝術特色

　論張愛玲小說

　論張愛玲的《傾城之戀》

　從心理分析方法看張愛玲的小說創作

　論張愛玲對中外小說的借鑒與創新

　論路翎的《財主底女兒們》

　論黃谷柳的《蝦球傳》

　論師陀的《果園城記》

　論師陀的長篇小說《馬蘭》

　論張恨水的《啼笑姻緣》

　論蘇青《結婚十年》

　論徐訏的《鬼戀》

　論無名氏的《塔里的女人》

　《賽金花》新論

　論夏衍的話劇創作

　論夏衍戲劇的抒情特色

　話劇《法西斯細菌》主題之我見

　論陳白塵的喜劇藝術

　論丘東平的報告文學

　論趙樹理小說的思想與藝術成就

　論趙樹理小說的諷刺特色

　從《小二黑結婚》看趙樹理對古典小說的借鑒和創新

　重評周立波的《暴風驟雨》

　論孫犁小說婦女形象的塑造

　論孫犁小說浪漫主義藝術特色

　論孫犁小說人物的靈魂美和人情美

　論陸地現代時期小說的民族審美特征

　試從文化學角度闡釋華山報告文學的民族風格

　論歌劇《白毛女》的藝術成就

　論聞捷詩歌與新疆民歌的關系;

　論郭小川詩歌中的哲學意識;

　論冰心散文中的?愛的哲學?;

　論吳伯簫憶舊散文的情感品質;

　論散文三大家的時代精神與歷史意識;

　論《茶館》的悲劇性;

　趙樹理小說與魯迅小說比較;

　孫犁小說與沈從文小說比較;

　論十七年小說的戰爭觀;

　論《青春之歌》的生命觀;

　《洼地上的?戰役?》里的心理分析;

　論歸來詩人創作的生命意識;

　論朦朧詩的個性意識;

　論第三代詩人的詩歌觀念;

　論《隨想錄》中巴金的精神世界;

　論楊絳散文的文品與人品關系;

　余秋雨散文辨;

　論《唐山大地震》對中國報告文學的獨特意義;

　論探索劇的得失;

　論傷痕小說的文學價值;

　論高曉聲對魯迅、趙樹理傳統的繼承;

　論蔣子龍小說對改革精神的探掘;

　論《人生》里的人生啟示;

　論《棋王》里的?道禪一致?;

　論新寫實小說對中國傳統現實主義的繼承與革新;

　論新歷史小說中的歷史觀;

　《紅粉》與《小巷深處》的比較

　余華小說論

　試析余華小說中的暴力描寫

　分析余華小說的?冷漠敘述?

　試析余華小說中的戲仿與反諷策略

　試析余華小說的人物符號化趨向

　試析余華小說的先鋒性

　略談孫甘露小說的語言游戲化傾向

　試論馬原?敘述圈套?的意義

　試論馬原小說對舊有意義模式的反叛與消解

　試論洪峰小說的敘述策略

　試析格非小說的?敘述空缺?

　試論格非對小說形式技巧的探索

　試論莫言《紅高粱》的審美追求

　試論韓少功小說的尋根意識

　試論張承志小說的詩化傾向

　分析蘇童小說的歷史意識

　分析陸文夫小說的文化意蘊

現當代文學畢業論文題目

中國現當代文學作為一門文學專業的必修課程， 畢業 論文是考核學生的一個重要環節，寫作現當代文學論文的首要任務就是要確定題目。下文是我為大家整理的關于現當代文學畢業論文題目的內容，歡迎大家閱讀參考!

現當代文學畢業論文題目(一)

　1. 汪曾祺小說文體的獨創性

　2. 試論汪曾祺的傳統性

　3. 論張賢亮小說的女性情結

　4. 余秋雨 散文 的 文化 ?尋根?情結

　5. 千古文人俠客夢?論金庸小說中的俠與義

　6. 論池莉市民小說中的?日常生活理想?

　7. 阿城《棋王》的敘述學分析

　8. 論阿城小說中的中國 傳統文化 精神

　9. 莫言小說運用色彩詞的特點

　10. ?酷刑?與審美?論莫言《檀香刑》的美學風格

　11. 論殘雪小說的窺視心理描寫

　12. 兩種病態人格的心理透視──論張愛玲與殘雪筆下的母親形象

　13. 余華小說中死亡意象分析

　14. 余華創作中的苦難意識

　15. 《白鹿原》中的宗法文化研究

現當代文學畢業論文題目(二)

　1. 阿Q?精神勝利法?的心理學分析

　2. 《阿Q正傳》中的丑陋人性

　3. 《傷逝》和《寒夜》愛情悲劇比較研究

　4. 魯迅《狂人 日記 》與果戈理的同名小說比較論

　5. 《狂人日記》的解構主義特征

　6. 《狂人日記》的反諷敘事

　7. 在過去、現在、將來之間穿越?魯迅《狂人日記》的敘述學解讀

　8. 社會學場域中的悲劇之痛?魯迅《祝福》之還原性解讀

　9. 論魯迅小說的敘事倫理

　10. 魯迅小說中女性人物的主體意識

　11. 魯迅小說創作中的瘋癲意象透視

　12. 魯迅小說中人物?死亡?現象初探

　13. 魯迅小說中的看客形象分析

　14. 論魯迅《野草》的原罪意識

　15. 郁達夫作品中的懺悔意識

　16. 沉淪與救贖?論郁達夫小說中的情欲描寫

　17. 頹廢?郁達夫悲劇小說的美學形態

　18. 冰心與廬隱之比較

　19. 論許地山小說的宗教色彩

　20. 論《雷雨》中的?俄狄浦斯情結?

現當代文學畢業論文題目(三)

　1. 論曹禺早期劇作中的基督教意識

　2. 《雷雨》的神秘命運色彩探微

　3. 論中國傳統文化對曹禺的影響

　4. 家的夢魘?曹禺戲劇創作的心理分析

　5. 曹禺前期戲劇中的人性剖析

　6. 曹禺筆下的女性形象比較研究(如繁漪、陳 白露 、花金子、愫方等)

　7. 蘩漪悲劇成因的心理探析

　8. 試論曹禺劇作的?出走者?人物系列

　9. 論《駱駝祥子》中的戲仿敘事

　10. 高覺新和汪文宣比較論

　11. 論沈從文小說中的鄉村少女形象

　12. 色彩、意象與張愛玲小說的悲劇性

　13. 朦朧詩與新生代詩比較論

　14. 汪曾祺小說創作中的宗教情懷

　15. 從《受戒》看汪曾祺的佛教文化意識

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現代文學和古代文學哪個畢業論文多

現代文學和古代文學畢業論文都差不多。因為畢業論文需要一定字數的，不少于多少字的，不管是現代文學還是古代文學，都需要你闡明自己獨特的觀點，并加以論證的和證明的，所以現代文學和古代文學畢業論文都差不多。

現實主義文學和現代主義文學比較論文的摘要怎么寫

你可以概述一下什么是現實主義文學，什么是現代主義文化，然后進行比較。

現實主義文學，就是以文藝復興時期作為代表的，當時反神學的觀念比較強，所以唯物的文學手法得以盛行。

現代主義文學，是在19世紀末才興起，因為在二戰后，工業革命影響深遠，撼動很多傳統的根基，而文學也不例外，反傳統、反理性的作品越來越多，但其中更多表現出來的是在經濟高速發展背后人們對未來的迷茫和對人性的反思。

關于論文摘要主要要包括論文的六個要素，即：題目、目的、方法、結果、結論、關鍵字。一般學術期刊小論文和本科畢業論文的摘要字數控制在300字以內，碩士和博士的畢業論文摘要控制在1000字以內。摘要文字切莫冗繁拖沓，直抒胸臆即可，千萬不能為了湊字數而是降低整篇文章的層次。

其實說白了現實主義就是寫實，而現代主義則是荒誕的、抽象的、意識流的，你可以以此為基寫摘要。但是因為沒有看過你論文內容，所以建議只能給你提供思路，具體的撰寫一定要緊扣你論文的內容。祝論文順利。

關于文學的學術論文(2)

關于文學的學術論文篇二

　中西文學翻譯中的創造性叛逆

　摘要：翻譯不僅是溝通世界不同民族文化的橋梁，翻譯也為文化與文學影響的傳播提供了不可缺少的媒介，而且翻譯本身也是一種藝術，一種再創造，其?創造性的叛逆?及應用一向來都為國內外文學界所重視的課題。

　比較文學的學者認為：能否超越原作的關鍵是翻譯中的創造與叛逆性。由此，翻譯中的創造性是譯者通過個人的能力創造性地使譯作回歸原著作的實質內涵，相對而言，叛逆性則指譯者未能如實體現和傳達原著作的精髓，從而與原著作的理念相違背。但在翻譯的實際過程中創造與叛逆是密不可分的。

　中西文學翻譯中譯者經常思考究竟是按照源語規范直接翻譯原文還是依照規范再創原文使其更能為讀者所接受。事實上創造性本質蘊藏于任何文學翻譯作品中。在某種程度上翻譯作品不僅僅是源文本的再現而且與源文本相比是一種再創造。

　基于這個原因，?創造性叛逆? 的術語被法國文學家羅伯特?埃斯卡皮首先提出，他認為?翻譯總是一種創造性叛逆?，并提出?說翻譯是叛逆，那是因為它把作品置于一個完全沒有預料到的參照體系里，說翻譯是創造性的，那是因為它賦予作品一個嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進行一個嶄新的文學交流，還因為它不僅延長了作品的生命，而且又賦予它第二次生命?。創造性叛逆是文學范疇的基本特征，它并不是單純屬于文學翻譯。換而言之，創造性叛逆與文學的接受和傳播息息相關，兩者密不可分。在文學翻譯的實踐過程中充分體現了創造性叛逆不同程度地體現在接受者、譯者以及接受環境之中。

　比較文學和翻譯理論界都對翻譯的創造性叛逆進行過系統的分析和闡釋。翻譯界泰斗謝天振先生認為譯者的創造性叛逆一般劃分為意識型和無意識型，并由以下幾種類型構成：個性化翻譯、誤譯與漏譯、節譯與編譯、誤譯與漏譯、轉譯與改編等。創造性叛逆中的無意識體現，如誤譯與漏譯，是因受限于譯者自身的文化知識背景和情趣修養等因素造成的誤讀和誤譯。據此而言，其并不能簡單稱為?創造性?。

　譯者的創造性叛逆分為有意識和無意識，其包括以下四種情況：

　(1)個性化翻譯。它表面是用自然、流暢的語言闡述原著的意圖，但在深處卻整合原著文化的問題。如果譯作完全遵從原著文化，那語句會比較凌亂。

　(2)節譯與編譯。節譯與編譯存在于《外國文學作品選》中有多種原因：為迎合讀者或便于傳播，為與接受地的風俗人情保持一致，或當地的道德、政治因素等，是有意識的叛逆。

　(3)誤譯與漏譯。例如：英譯者把陶淵明《責子》中?阿舒已二八?翻譯成了?阿舒十八歲?，他們認為?二八?是?一八?之誤。誤譯，即對原著錯誤的翻譯。它在文字和思想意義上背離了原文。在翻譯中誤譯雖不可取但又客觀存在，是無意識的叛逆。

　(4)轉譯與改編。轉譯是是叛逆性最強的，是在翻譯過程中無能為力情況下采取的方法。轉譯與改編體現在文學翻譯上是創造性叛逆的特殊表現形式，其共性在于他們對于原作的兩重更改。轉譯是一種語種轉換。改編,節譯和漏譯各不相同。改編指改動整個內容情節，或體現對體裁的變動。節譯是意識行為下對內容的大段改動。漏譯則指無意識行為下改動少部分的情節。

　對于中西方文學作品而言，譯者永遠不能全部表達原作者的真實想法，這在于兩者不同的價值社會觀和迥異的社會生活背景。譯者自身的知識內涵和文化修養使其對譯作實行了?創造性叛逆?的解讀，而譯者的主觀判斷性也由其個人因素和社會文化因素所制約。

　1 文學翻譯是創造性叛逆

　(1)文學翻譯的創造性。翻譯的實質是把一種語言中蘊涵的內容通過媒介轉移到另一種語言中。文學翻譯是為讓讀者意會到不同的文化習俗和社會風貌，并不僅僅是淺層的轉述表達。但就現在的大量翻譯作品顯示，其翻譯的水平和要求與文學翻譯所界定的標準依然存在相當的差異性。

　(2)文學翻譯的叛逆性。如果說文學翻譯的創造性是譯者依靠自身的能力創造性地表現原作品的實質內涵，那么其在翻譯過程中所體現的叛逆性則是譯者為實現主觀愿望而對原作進行的客觀背離。但在實際的文學翻譯中，創造性與叛逆性是和諧共存的。

　2 創造性叛逆的可接受性

　創造性叛逆應遵循兩重原則:充分原則與忠誠原則。文學翻譯與其他形式的翻譯一樣，在很大程度上受目的地控制，而創造性叛逆是保證文學翻譯的必不可少的手段。充分原則要求創造性叛逆應實現翻譯目的，忠誠原則限制了目的文本的合理應用性，要求譯者擔當社會責任和道德規范，以此確保人們能夠接受對文學翻譯作品中所體現的創造性叛逆。

　由于隱含的讀者存在于一切中西文學作品中，因此作者把外界環境當作他在創作過程中的直接客體，其隱含的讀者則是他的間接客體。但就譯者來說，當其閱讀原作品過程中，以前的間接客體此時變成為主體。原文雖然是閱讀的直接對象，但原文作者心中或眼中的世界才是他通過閱讀而理解的對象。所以，譯者閱讀和理解活動的間接對象是原文作者，這種主體間的交流就是話語對話的過程。翻譯活動不是固定不變的語言轉換，而是通過兩種話語相互協商的產物。因為譯者的不同的教育背景、人生經歷和知識結構，所以翻譯不可能有統一的標準。作為一種綜合性的社會化活動，文學翻譯應該是以多元而綜合化的評價體系形式存在于現代復雜社會中。

　從接受者和譯文接受環境來分析文學翻譯的創造性和叛逆性：(1)接受者的創造性叛逆。所謂接受者特指閱讀翻譯作品的讀者。由于不同文化背景的接受者有著不同思維方式和知識修養，因此不同的讀者會在分析讀本時形成自己特定的評定準則。即使身處相同的歷史背景，接受者也會因為擁有不同的文化視野和結構，在文本的閱讀中不可避免性地會主觀性再創造，從而促使在翻譯異質文學作品時的創造性叛逆的不斷呈現。(2)譯文接受環境的創造性叛逆。從譯文的接受環境分析，迥異的文化習俗、時代背景以及語言環境使原著作不可避免地受到譯文語言的影響和限定，從而接受并融合譯語的文化內涵和特征。

　縱觀現今翻譯研究的現狀，中西文學翻譯已不再局限于傳統的對源語文本與目的語文本的研究，而是將許多其他的因素也納入其研究范圍。評判譯文好壞一直以?忠實?原則作為其評定的標準，但隨著譯者主體性研究的深入，文學翻譯的重要顯著特征之一是尤其注重創造性叛逆的應用。傳統翻譯研究否認創造性叛逆的作用和功效，而在比較文學范疇中則積極倡導其在文學作品翻譯中的廣泛應用。由德國功能派理論發展而來的目的論指出,翻譯是一種基于源語文本的有目的的行為活動，決定任何翻譯過程的最高準則是整個翻譯行為的目的，這一理論無疑為研究這創造性叛逆提供了一個嶄新而有效的視角。

　參考文獻

　[1] 謝天振.譯介學[M].上海:上海外語教育出版社,1999.

　[2] 錢利華.文學翻譯與創造性叛逆[J].廣東農工商職業技術學院學報,2002(1).

　[3] 樂黛云.文化差異與文化誤讀[A].北京大學出版社,1995.

　[4] 宋洪英.淺析文學翻譯中的?創造性叛逆?[J].解放軍外國語學院學報,2001(5).

　[5] 呂俊.跨越文化障礙?巴比塔的重建[M].南京:東南大學出版社,2001.

　

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詩歌的議論文

詩歌是一種抒情言志的文學體裁，只有一種用言語表達的藝術就是詩歌，下面給大家分享詩歌的議論文，歡迎閱讀！

　詩歌的議論文1

向著蒼白的星，冒著漫天濃霧或太空茫茫，我在生活的海中揚帆去航行。——題記

夏日中某個令人困乏的午后，詩集，十字路口以及乞丐。這就是我對那個時刻極少的物質記憶。

這不是什么驚天地、泣鬼神的壯烈史詩，我也不是什么吉爾伽美什或亞瑟·潘左干。但這段時間里發生的，我思想上的頓悟，正如同遇見恩奇都或拔出石中劍，是我人生中重大的轉折點。

彼時的我，或許可用夏爾·波德萊爾的詩句描述：“自愛而不自卑”。我一直喜愛讀書，喜愛西方文學，無論是《1984》還是《飛鳥集》，全部略有涉獵，常常出口成章。因此，我作為“博覽羣書的才女”被同學、家長、老師夸贊著。在贊賞聲中，我對讀書的熱愛幾乎到了癡迷的程度，狂熱地汲取新的知識與詞句，卻在學習上慢慢下滑。那個午后我剛自山東書城出來，還在回味博爾赫斯優美而深邃的語言，卻被路邊半蹲著的乞丐吸引了視線。見我看他，老人慢慢起了身。

他身體已不能說是佝僂，而是折斷。如同巴黎街角跟在波德萊爾身后的小老頭一樣，他的脊梁和大腿形成一個直角--接下來如何形容他呢？——我回憶起書中的句子：“那根柺杖使他步履蹣跚，又使他的相貌像瘸腿的走獸。”于是自然而然地，這位有著明顯亞洲面貌的老人竟使我想起《圣經》中一位因不許耶穌坐下而被懲罰永生永世行走的木匠了———那個可憐的、流浪的猶太人！我的被詞句滲透的大腦已經將覆蓋現實的本領練得爐火純青，就算他有著與外表不符的智慧或詩意，我也會認為他是喝下小溪水的荷馬或在某處山洞穴居的尤利西斯——這形象會比一個普通乞丐在我大腦中留下更鮮明的印象，因為我剛剛從這故事中走出書城大門，這歸功于博爾赫斯先生——直到那只手伸到我面前。那只烏褐色的、骨節突出的、貧瘠、深溝縱橫交錯且骯臟的手，指甲灰黑起翹，滿是油漬地伸到我面前的手——或許已不能算手。即便是撒旦的詩歌也比這好上太多太多。一只活生生的、無法被任何幻象美化哪怕分毫的手，就這么撕開了虛無的詞藻，將現實殘忍而又莊重地遞送進我的雙眼。

我猛然發覺，我讀過千萬本小說、散文、詩集，記下了千萬句優雅、壯麗、深邃的文字，卻無法回答一雙蒼老的手。

是時刻已至么？我從文字的幻夢中醒來，發現自己如此空虛，比那只手還要貧瘠——不，無法和那只在現實中翻山越嶺、飽含生活滄桑的手比，我還沒有真切地體會到生活，便已幻想著馳騁藍天。多么諷刺啊！自以為才華橫溢的我，復述著他人的美好，得意洋洋，卻始終沒有踏出象牙塔一步。

我不敢再看那只手。恍惚間我身邊好像又伸來一只如出一轍的手，接著是第三只、第四只……被現實圍住的麥克白，我會安然無恙，去凝視第八個？不！在看見那面鏡子之前，我后退一步，逃離了幻覺和那只手。

我回到家中，沒有直接看書。坐在椅子上沉思良久后，我把新書鎖進了柜子。

我開始合理安排時間，不再到處夸耀自己，我的成績開始回升，也嘗試和同學一起參加室外活動。我意識到，讀書不是讓自己沉溺在書的環境中，而是通過書，使生活更加美好。

無論多么好的佳作，都是源于生活。面對現實，我不再迷茫，我將用 *** 與熱忱，捧起生活這本詩歌。

　詩歌的議論文2

自從連續看了三季的《中國詩詞大會》，我就被詩歌感染，與它結緣。詩詞大會上，那些選手們對詩詞的熱愛與追求，令我深受感觸，情感得以薰陶。

詩歌繪美景

從古至今，一首首詩歌，向我展示了一幅幅如詩如畫的美景。吟一首清代詩人高鼎的“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”，我仿佛在一片花海中徜徉，沉醉于旖旎的春光；讀一首宋代詩人楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，我仿佛在微波泛起的荷塘邊感受夏日荷塘之風；念一首唐代詩人杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，我仿佛在山撿的楓林中享受采擷紅葉的樂趣；誦一首邊塞詩人岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，我仿佛又在一片凈色中踏雪賞景，紛紛雪花悄然而下……

一首首詩歌，一道道美景！

詩歌蘊哲理

一首首詩歌中，總是蘊含著深刻的哲理。朱熹的“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，教育我們要不斷汲取新的知識，獲得真知；蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，向我們詮釋了“當局者迷，旁觀者清”的道理；陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，又告訴了我們不能只立足書本，實踐也極其重要，做一個讀書與實踐相結合的人……

一首首詩歌，一個個真理。

詩歌寄情思

詩歌中，總是寄托著詩人各種各樣的情感。易安居士的“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”那是一種何等的愁思，人比菊花還要消瘦，定是緣于她對丈夫的思念；納蘭容若的“一生一代一雙人，爭叫兩處銷魂”兩人情投意合，奈何造化弄人，偏偏不能在一起，那是對愛情的渴望與嘆息；李太白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”，縱使月光那樣柔美，但月下故鄉的意向更令人向往；陸放翁的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，不僅是他對子女的臨終遺囑，更是對祖國拳拳的熱愛之心……

一首首詩歌，一段段情思。

詩歌，充滿韻味，情思悠長，伴我成長！

　詩歌的議論文3

您用火一般的情感溫暖著每一位同學的心房，又用詩歌般的豪情萬丈，亦或是婉約清秀將無數顆心牽連激蕩，仿佛連您的背影也凝聚著滾燙的目光……

在我看來，語文老師是需要大量的文學知識儲備，需要在課堂上耐心地為我們解讀每一個文字。每當看到你們在辦公桌前認真備課的模樣，我就能感覺到作為一名人民教師的責任與光榮。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”你們不正像那蠟炬一般，燃燒自己，只為將自己所學所獲無私地教給我們。

你們的思想、話語，充溢著詩意，蘊含著哲理，同時又顯得是那么神奇，在我的腦海里，它們曾激起過很多美妙的漣漪！

你們的燦爛笑顏，時時閃現在我的眼前；你們的品行人格，會永遠珍藏在我內心的深處。在生活的大海上，你們就像高高的航標燈，屹立在遼闊的海面上，時時刻刻為我們指引著前進的航程。你們用詩賦中的道理教導我們，同時，詩中的內涵韻味在你們的身上也有了最真實的寫照，你們在我的心中，就如古代那一位位風流人物，心中頓生欽佩。

“遍地蕙蘭思化雨，滿園桃李謝春風。”您講的課，是那樣豐富多彩，每一個章節都仿佛在我面前打開了一扇窗戶，讓我看到了另一個斑斕的新世界，耳邊仿佛還在回響著那輕輕地震撼心靈的聲音，你們用心中的愛，染成了我們青春的色彩……老師，快推開窗子看吧，這滿園春色，這滿園桃李，都在向您敬禮！

如果沒有您思想的滋潤，怎么會綻開那么多美好的靈魂之花？傳播知識，就是播種希望、播種幸福。老師，您就是這希望與幸福的播種人！是您用美的陽光普照，用美的雨露滋潤，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦！

您在我們心中埋下了詩歌的種子，并努力將詩人的內涵授予我們。您多像那默默無聞的樹根，使小樹茁壯成長，又使樹枝上掛滿豐碩的果實，卻并不要求任何回報。

“愁雨淡淡雨瀟瀟。”我聽說，當苗子需要一杯水的時候，絕對不能送上一桶水；而當需要一桶水的時候，也絕不給予一杯水。學會適時，適量地給予，這就是一個好園丁的技藝。老師啊，這也正是您的教育藝術。

不計辛勤一硯寒，只為桃李滿芬芳。詩滿人間，畫滿天下，英才濟濟笑顏開，唯吾師也。

語文老師，也許你們只是蕓蕓眾生中較為普通的那一份子，但在我們心中，你們又何嘗不是最高的那一位？“天涯海角有盡處，唯有師恩無窮期。”夕陽西下，在淡淡的余暉中，仿佛仍能看見你們恬靜的笑容。你們帶領著我們，以夢為馬，以詩引路，終會到達那芬芳四溢，桃丹流芳的彼岸！

　詩歌的議論文4

上下五千年，歷史長河如流沙在沙漏中流逝，卻帶不走前人于長河中慨嘆的句句篇章。——題記

是什么人喊著最原始的勞動號子“哼呦、哼呦”入詩？又是誰在河邊輕吟“關關雎鳩，在河之洲”？這些優美的“思無邪”的歌謠出現在了人類生命記憶的源頭，也出現在源遠流長的中國詩歌的源頭。我自幼與詩結緣，聽長輩說我的名字取于《詩經》，所以從小就對詩詞歌賦有極大的興趣。

記得從前，母親給我講屈原冰清玉潔，處濁世而獨醒，用整個生命吟誦華章譜寫成《離騷》《楚辭》的故事；描述著陶淵明在青山之中扛著鋤頭，悠閑漫步地走著，清脆而婉轉的鳥鳴在青山之間縈回，驀然回首的那一剎那，望見了南山的畫面，吟出了“采菊東籬下，悠然見南山”的佳句。

課堂上，老師講授著李白寄情山水，恣意瀟灑流淌出“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的絕唱；贊揚杜甫無時無刻不憂國，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”……

一本《歷代詩詞鑒賞》是我多年最忠實的朋友。它引領著我漸漸感悟到了凝練的文字下詩歌的情境美。

兒童的一舉一動，一顰一笑總會引起詩人們的關注：花叢中，“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”；草地上，“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明”；溪水旁，“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”；樹林間，“牧童騎黃牛，歌聲震林樾”；池塘邊，“蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身”；小舟上，“怪得無雨卻張傘，不是遮頭是使風”……一幅幅童趣盎然的情景，似乎在我童年的夢境中重現；一個個天真無邪的孩童，原來竟和我是這樣的親近！

《歷代詩詞鑒賞》教給了我透過文字表面感悟藏在下面濃濃的感情。比如送別詩，柳永吟道“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節”，王維“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”都是何等令人傷感；李白貯立江邊，看“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”依依惜別之情溢于言表。而王勃“海內存知己，天涯若比鄰”，高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”傳遞給友人的則是前途一片光明，激勵友人闊步前行。

中國古典詩歌是如此富有魅力，仿佛通過這條時間的隧道，讓我與中國古代大詩人們“心有靈犀一點通”。我漫步徜徉在中華五千年文明的長河中，盡情沐浴著知識的陽光，汲取著文化的營養，讓詩歌伴我成長。

　詩歌的議論文5

天空擁抱了大海，讓自己更湛藍；陽光擁抱了白云，讓自己更柔和。擁抱，到底有多么美好？——題記

擁抱高山，你會感悟到峯巒的雄壯；擁抱大海，你會領略到汪洋的浩淼；擁抱大地，你會領悟到萬物的生機；擁抱天空，你會感受到白云的飄逸……

我愛高山，我愛大海，我愛大地，我亦愛藍天，但，我不會把我的第一次擁抱留在天地間，因為我更愛詩歌，我要帶著我的擁抱穿越時空，去擁抱歷代的詩詞歌賦。

擁抱漢朝的詩歌，是那“風蕭蕭易水寒，壯士一去兮不復返”的雄壯，我感動，我啜泣，我傷心，我敬佩。短短一句詩文融入多少情感。只能感嘆“昔時人已沒，今日水猶寒”。

擁抱三國的詩歌，那是一代梟雄曹操的詩篇：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”這是什么樣的豪情壯志！在那個烽火連天的年代，沒有兒女情長，只是一股豪氣和“對酒當歌，人生幾何？”

擁抱東晉的詩歌，“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適浪漫感動著我，那位不為五斗米折腰的詩人，傾心菊花已到了一切盡在不言中的地步。只有用詩，含蓄而深沉。他的情操因詩句而更高尚。

擁抱唐朝的詩篇，我領悟到“舉杯邀明月，對影成三人”的寂寞境界，寂寞因詩句而得以慰藉。也終于學會了“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的豪情，所以我堅信“天生我才必有用，千金散盡還復來”的說法。

擁抱宋朝的詩詞，我仿佛聽到葡萄樹下的喃喃低語，那是牛郎織女的甜言蜜語，是“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”的詩情畫意，這里面蘊涵著多少纏綿？

擁抱……

擁抱詩歌讓我明白——真正的友誼深過桃花潭水；“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”；“吾廬獨破受凍死亦足”的胸懷。我終于明白，當愛到無聲無息時，詩歌可以代言……

“我以我的詩歌感動上帝，正如山以瀑布，感動遙遠的大海。”泰戈爾深沉的喉音唱出的詩，感動著世界的每一個角落，也感動著你、我、他。

　詩歌的議論文6

詩歌，是一條永不枯竭的河。

她從遠古走來，從一聲聲勞作的號子中走來，從麥田森林里走來，從江南江北長城內外走來；她匯入了思親的低吟，抒懷的長嘯，胡人的琵琶，越女的菱歌；她接納了絢爛的落日，皎潔的明月，閃爍的星辰；她孕育了漢唐，滋養了兩宋，薰陶了從草原南下的大元，奏響了詩詞曲賦的炫音；她融入了滾滾黃河，悠悠長江，最終奔向那浩瀚無垠的東海。

詩歌里有智慧明達的性情流露與告白。詩歌從自然的變遷、生活的片段和歷史的更迭中獲得靈感的泉源，并教給人們一種悲天憫人的意識。她教會人們靜聽雨打芭蕉，欣賞裊裊炊煙；她教會人們以憐惜之心對待思子的母親，勞作的耕夫，戍邊的將士，分離的親友；她教會年輕的戀人一往情深卻未必要朝朝暮暮；她教會人們讀書要有清源活流，絕知則需身體力行。每一首詩，無不燃燒著那個時代的生命 *** ，散發著那個時代的生活氣息；每一首詩，都表現了詩人對于生命本質的探索與發掘，都是詩人在所處時代振聾發聵、卓爾不羣的性靈宣言。

詩歌里也有民族獨特的思維方式。這種由民族在長期的社會生活中積淀起來的集體無意識，滲透在每一個人的血脈中，綿延不絕。所以今天，流淌著中華文化血脈的我們，能夠較輕松地跨越時空的阻隔，讀懂先人詩篇背后的深情厚意。漢字是一種象形文字，中國詩歌也是一種象思維。美學大師宗白華說：“中國人的文學和藝術天才使他們用充滿 *** 的具體形象思維去進行想象。”因而，我們在詩歌中看到了大量的比興、隱喻、象征、暗示、聯想，并借助它們，走進詩歌的內核，走進詩人的心中，走進人類的心靈。

詩歌里更有華夏兒女的民族精神。這里有對理想上下求索“雖九死其猶未悔”的執著堅定，這里有對國家“位卑未敢忘憂國”的拳拳之心；“寶劍鋒從磨礪出”的.自強不息促我們奮進，“吾廬獨破受凍死亦足”的厚德載物令他人溫暖；“書山有路勤為徑”的癡醉神迷沒有被遺忘，“要留清白在人間”的剛正廉潔總會被傳承；志士仁人胸中懷有“開窗放入大江來”的博大寬廣，漁父樵夫眉宇顯出“坐看云起時”的淡定從容。

詩歌就這樣伴著時光的河流，一起緩緩流淌至今。歲月倏忽，在當今鋼筋叢林的現代社會里，她似乎褪去了往日的神采！放眼望，河流的兩岸，新科技的摩天大廈早已聳云；驚回首，實用主義的花園已然遍布。河畔行吟的詩人背影落寞，他們或許早已形被物役？井水邊傳唱的詩篇模糊幻滅，她是否已悄然消逝在喧囂紛雜的紅塵之中？鴻雁傳書的詩意日漸式微，怎換作了新奇搞笑的表情包？即便是年輕的木心，也曾在黃浦江邊感嘆道：“有時，人生真不如一行波德萊爾。有時，波德萊爾真不如一碗餛飩。”

是生活中的詩意隨風飄散了嗎？不，青山依舊在，幾度夕陽紅。是詩歌沒有其薪火相傳的空間了嗎？不，遠離了詩歌的我們分明已開始迷茫彷徨。曾記否，我們哪個不是在詩歌里沐浴耳聞目染、潛移默化的啟蒙，終究讓生命綻放奪目的光彩的？！小時候，誰沒有跟著媽媽望著明月，念著“牀前明月光”？長大些，誰又不曾經歷“為賦新詞強說愁”的青澀懵懂？追求理想，只盼“乘風破浪會有時”；遇到困境，但求“一蓑煙雨任平生”；年華老去，嘆一聲“流光容易把人拋”；朋友離別，贈一句“天下誰人不識君”！是的，詩歌從來不曾疏離我們，只是我們自己把她封存成泛黃的記憶！

詩歌，不能枯竭，也不會枯竭。馬克思說，“從最舊的東西中驚奇地發現了最新的東西。”在詩歌中，我們重新找回自己，拾起自信，覓到方向！君不見：詩詞大會如春風“綠”漫大江南北；“老樹畫畫”的詩畫亦如潺潺流淌的溪流在朋友圈中屢被刷屏；中英文對譯的余音繞梁的詩句使人會心一笑魂牽夢縈；而木心也終將他坎坷多舛的一生譜成了一首高亢激昂的詩。我們將重溫舊的詩篇，汲取精神的營養；我們將創造新的詩篇，化作飛翔的動力！

其實，詩意一直都在！詩歌，永不枯竭！

　詩歌的議論文7

泱泱五千年的歲月中，文明古國之一的中國，也就是我們的祖國，洋溢著濃濃的文化氣息。它們就像一顆顆耀眼的夜明珠，吸引著人們的眼球。行走在習俗的路上，你會感受到中國的傳統色彩；行走在歷史的路上，你會看到悠悠歲月中的傳奇往事；走在詩歌的路上，你會感受到中國古代的典雅……

詩歌，就像羣花中的牡丹花；詩歌，就像黑暗中的螢火蟲；詩歌，就像繁空中的啟明星。回望中國悠久五千年歷史的文化，最吸引我的無疑是詩歌。

談到詩歌，人們一定會想到那個最為繁榮的時代。是的，那就是唐代。在那時，中國的詩歌最為繁榮。那時詩歌的種類很多：山水詩、邊塞詩……

其中山水詩的杰出代表是孟浩然和王維。從他們的山水詩中，我們仿佛能夠身臨其境。“深林人不知，明月來相照”，讀到這兒，我仿佛看到了在一座靜謐的竹林里，沒有世間的喧囂，唯有明月在與詩人相伴，多么一幅和諧的景象啊！

邊塞詩的代表無疑是高適和岑參。從他們所作的邊塞詩中，你能讀出戰場上將士們在戰場上視死如歸、勇往直前的大無畏愛國精神；也能讀出在邊塞時他們對親人、故鄉的深切懷念。“遙憐故園菊，應傍戰場開”，你能讀出詩人對故鄉的懷念，對和平的渴望。

走在詩歌的路上，我們感受到了古人們的思想，感受到了祖國燦爛文化的色彩！讓我們一起繼承中國的文化，將它們發揚下去吧！

　詩歌的議論文8

生活中處處有詩歌。天真的兒歌、樸素的民歌，常在我們耳邊回響。我國是一個詩歌的國度。最早的詩歌總集《詩經》，已經有兩千多年的歷史。從古至今涌現出屈原、李白、杜甫、郭沫若等許多偉大的詩人。一行行優美的詩句，一聲聲柔美的音符，在這點點滴滴中，我開啟了我的詩詞之旅。

在我的記憶中，我學會的第一首詩詞是駱賓王的《詠鵝》：鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。這是我在一年級時第一次接觸詩詞。自打那次起，詩詞那獨特的魅力便深深吸引了我。

我對詩詞的喜愛在年齡增長中愈發濃烈。在我的書桌里總會放著一兩本詩詞書，閑來無事時，就會拿出來背誦幾篇新詩詞。每年暑假和寒假，我每天都會背誦幾篇古文、詩篇。到現在，我的詩詞儲備已經很豐富了。

前年我迷上了《詩詞大會》。每晚到了八點，我便會準時來到電視機前，拿起爸媽的手機，參與到答題中。每一位詩詞達人的儲備量都非常豐富，我跟他們比較起來，可真是“小巫見大巫”啊！由此，我暗暗下定決心，一定要積累更多的詩詞，希望有朝一日也能到《詩詞大會》上綻放自己的光芒。在答題過程中，我學到了許多新內容，而且在評委老師的講解與點評下，我更是受益匪淺。《詩詞大會》讓我更加熱愛詩詞了。

在詩詞中，我也能感悟到很多。

花中，我獨愛梅。“墻角數枝梅，凌寒獨自開”，我看出了梅花傲霜斗雪的頑強意志；“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，由此可見梅之傲骨，同時它還擔當了春的使者……

秋天，是我最喜愛的季節。“一年好景君須記，正是橙黃橘綠時”，寫出了深秋時節的豐碩景色，顯露了勃勃生機，給人以昂揚之感；“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下”，表現出秋景的蕭瑟，卻毫無悲涼之情……

快樂，像冬天破冰的小河，像春天的萬物復蘇，像夏天的綠樹成蔭，像秋天的碩果累累。快樂的源泉就是詩歌，在我悲傷時，與我共度難關；在我喜悅時，又與我一起分享。

與詩同行，與書相伴，在我的世界里，有你們，真好！

標簽: 議論文 詩歌

好了，今天關于“現代文學論文”的話題就到這里了。希望大家能夠通過我的講解對“現代文學論文”有更全面、深入的了解，并且能夠在今后的生活中更好地運用所學知識。

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