工藝美術(shù)論文(工藝美術(shù)論文題目)

2024-11-05 05:17分類：畢業(yè)論文閱讀：

工藝美術(shù)論文是一個值得探討的話題，它涉及到許多方面的知識和技能。我將盡力為您解答相關(guān)問題。

文章目錄列表:

1.報山東省工藝美術(shù)大師需要論文嗎?
2.與油畫有關(guān)的論文
3.訴求一篇大學(xué)美術(shù)鑒賞論文
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工藝美術(shù)論文(工藝美術(shù)論文題目)(圖1)

報山東省工藝美術(shù)大師需要論文嗎?

報山東省工藝美術(shù)大師需要論文。根據(jù)查詢相關(guān)資料顯示，山東省工藝美術(shù)大師申報條件：

1、提交國家級學(xué)術(shù)協(xié)會刊物發(fā)表專業(yè)論文一篇。

2、連續(xù)從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計制作20年。

3、具有省級人力資源社會保障部門按照國家統(tǒng)一標準評定的高級工藝美術(shù)師職稱滿5年。

與油畫有關(guān)的論文

市場需求與商品油畫專業(yè)的發(fā)展

（縉云工藝美術(shù)學(xué)校“古堰畫鄉(xiāng)”分校金向軍）

[摘要] 專業(yè)的設(shè)置如何滿足社會需求，這是決定職業(yè)教育能否生存下去的關(guān)鍵,本文就以縉云工藝美術(shù)學(xué)校商品油畫專業(yè)的開設(shè)和發(fā)展來討論職校專業(yè)如何根據(jù)市場需求來設(shè)置和發(fā)展問題。同時總結(jié)如何圍繞市場進行教學(xué)改革和專業(yè)建設(shè)的經(jīng)驗。

[關(guān)鍵詞] 專業(yè)設(shè)置教產(chǎn)結(jié)合商品油畫

馬克思說"物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的全過程" [《馬克思全集》第一卷第82頁中央編譯出版社]。教育作為整個物質(zhì)生活的一部分，其性質(zhì)和運作方式也是由社會生產(chǎn)決定的。特別是對職業(yè)教育而言，與社會生產(chǎn)的聯(lián)系更為緊密。當(dāng)前，以社會主義市場經(jīng)濟為核心的"物質(zhì)生活"已構(gòu)成我國教育發(fā)展的大環(huán)境。而現(xiàn)代教育與現(xiàn)代經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系決定了職業(yè)教育必須與市場經(jīng)濟接軌。職業(yè)教育必須為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，才能使自身獲得高速發(fā)展，展示自身的價值和功能。因此，面對市場，與企業(yè)接軌，是職業(yè)學(xué)校發(fā)展的必由之路。根據(jù)企業(yè)的需求確定學(xué)生的培養(yǎng)規(guī)格，及時地改革學(xué)校的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容，那么我們培養(yǎng)的人才才能在經(jīng)濟建設(shè)中充分發(fā)揮作用。否則，學(xué)生沒有市場，學(xué)校更不可能有前途。縉云工藝美術(shù)學(xué)校商品油畫專業(yè)的設(shè)置,一開始就緊跟市場的腳步,經(jīng)過十多年的發(fā)展,取的了一定的成績。倍受各級領(lǐng)導(dǎo)的重視與關(guān)懷。同時畢業(yè)生就業(yè)達到供不應(yīng)求的局面,平均一個畢業(yè)生有好幾個油畫企業(yè)可供選擇,在就業(yè)形勢日益緊張。很多大學(xué)生都找不到工作的背景下,更是一個奇跡。說明走市場化道路,對學(xué)校對學(xué)生而言,是何等的重要。職業(yè)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置能否跟隨市場的變化而變化，隨經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，這是決定職業(yè)學(xué)校能否生存下去的關(guān)鍵。因為職業(yè)教育始終面對兩個市場：就業(yè)市場和生源市場。在設(shè)置和調(diào)整專業(yè)時，不僅要考慮生源的問題，更要考慮就業(yè)市場，想到他們的出路。因此要有與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的職業(yè)教育理念，這既是市場經(jīng)濟對職業(yè)教育的現(xiàn)實要求，也是職業(yè)教育在激烈的市場競爭中求生存、爭發(fā)展的需要。

在縉云工藝美術(shù)學(xué)校商品油畫專業(yè)的開辦之初，就對市場做了大量的調(diào)查工作。為推進畢業(yè)生就業(yè)，專業(yè)的設(shè)置提供了可靠的依據(jù)。同時探索出一條適合地方經(jīng)濟發(fā)展水平和學(xué)校自身實際的發(fā)展道路。那么縉云工藝美術(shù)學(xué)校又是如何根據(jù)市場進行專業(yè)設(shè)置，如何圍繞市場進行教學(xué)改革和專業(yè)建設(shè)的呢？這中間的經(jīng)驗又究竟何在?這些都是值得探討的問題。

一、如何根據(jù)市場設(shè)置專業(yè)。

首先,在設(shè)置專業(yè)之前,要充分的進行市場調(diào)研。任何專業(yè)在設(shè)置專業(yè)之前務(wù)必對專業(yè)進行調(diào)查，并研究可行性。在1991年，在頗有遠見的縉云工藝美術(shù)學(xué)校老校長呂德強{工藝美術(shù)學(xué)校創(chuàng)始人}的指導(dǎo)下，金向軍等教師多次到當(dāng)時最早實行改革開放的城市深圳考察商品油畫并作了調(diào)查。得知，商品油畫是中國改開放以來從國外引進的一種油畫復(fù)制技術(shù)。主要通過香港等國際市場銷往歐美等世界各地。（現(xiàn)在，商品油畫無論在國內(nèi)還是國外都有看好的市場前景。國外市場隨著國民生活的改善和文化素質(zhì)的提高，越來越多的人已從溫飽走向了小康，這當(dāng)中有相當(dāng)一部分人對精神和物質(zhì)有了更高的追求。特別是現(xiàn)在隨著節(jié)假日、公休日的增多，人們有更多的時間去尋找精神方面追求，而藝術(shù)品無疑是人們最關(guān)注的對象。國內(nèi)油畫市場既將日益壯大。因商品油畫讓藝術(shù)與市場接軌，所以它不出10年在中國得到了迅猛的發(fā)展，如深圳大芬村，廈門烏石浦、海滄、浙江義烏等商品油畫市場已具相當(dāng)規(guī)模，以深圳大芬為例：被當(dāng)?shù)厝俗u為"中國油畫第一村"的深圳大芬村，原先是地處深圳郊區(qū)的小山村，在短短的十年時間里，它創(chuàng)造了占領(lǐng)全世界60%的油畫市場的奇跡。大芬村每年商品油畫的出口額都在一億元人民幣以上。透過大芬村油畫市場發(fā)展情況不難看出--我國的油畫產(chǎn)業(yè)對畫工的需求也隨行業(yè)快速發(fā)展而在不停的增長。況且工資待遇豐厚。還了解到原工藝美術(shù)學(xué)校89屆畢業(yè)生胡力鋒，蔡杰等在91年從事商品油畫工作，月薪就達到3000元以上（當(dāng)時，教師的工資水平還不超過200元）。同時,我們也發(fā)現(xiàn)國內(nèi)就畫工培養(yǎng)上來說,基本上是畫廠中師傅帶徒弟的方式,全國還沒有一所學(xué)校培養(yǎng)這方面的人才,美術(shù)學(xué)院又不會培養(yǎng)畫工。那么市場上對這一類人才就存在斷檔。況且開辦該專業(yè)投資也不大，當(dāng)時工藝美術(shù)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)呂德強先生及油畫專業(yè)老師們以敏銳的市場眼光看到這一現(xiàn)實,在1993年9月，正式成立了商品油畫專業(yè)。經(jīng)過十多年的實踐發(fā)展,事實證明這一判斷是怎樣的遠見卓識。

其次,專業(yè)的設(shè)置必須具有一定前瞻性。人才培養(yǎng)必須以市場為導(dǎo)向，設(shè)置專業(yè)務(wù)必要跟著整個社會形勢的發(fā)展。這就要求必須對未來經(jīng)濟發(fā)展趨、未來人才市場需求做出準確分析和預(yù)測，為超前設(shè)置專業(yè)提供可靠依據(jù)。因為市場是瞬息萬變的,今天的熱門可能就是明天的冷門。如果專業(yè)的設(shè)置,只考慮眼前的市場，而未能對未來的變化有一個正確的判斷，那么一旦市場需要發(fā)生變化，培養(yǎng)的學(xué)生就不能適應(yīng)市場而淘汰，更談不上專業(yè)發(fā)展了。縉云工藝美術(shù)學(xué)美在開辦之前充分認識到以上這些，除了調(diào)查還對該行業(yè)進行了較周全的分析，并充分認識和分析了該行業(yè)的發(fā)展前景。事實上商品油畫這一行業(yè)，在十多年前我們開辦這一專業(yè)的時候,還是屬于方興未艾的階段。隨著人民生活水平的提高,這一行業(yè)愈加顯示出它的生命力，是真正的朝陽產(chǎn)業(yè)。因此,這個專業(yè)就能長久的開辦下去。這幾年，縉云工藝美術(shù)學(xué)校油畫專業(yè)的就業(yè)一年好過一年,就充分證明了這一點。

再次,專業(yè)設(shè)置要與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟相適應(yīng)。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出："發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育要與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的需要相適應(yīng)。"那么,職業(yè)教育專業(yè)的設(shè)置，應(yīng)符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的水平，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展。另外，由于我國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性以及由于自然條件等原因形成的區(qū)域性經(jīng)濟特征，也決定了職業(yè)教育只有適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟要求才有生命力，才能充分發(fā)揮為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的功能。縉云工藝美術(shù)學(xué)校地處山區(qū)，屬于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，當(dāng)?shù)貏趧恿κ袌鰞r格較低。職業(yè)教育如何為促進就業(yè)再就業(yè)服務(wù)，為農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民服務(wù),這正是我們一直在思考的。90年代以來,隨著經(jīng)濟建設(shè)步伐的加快,特別是像深圳這樣的經(jīng)濟特區(qū)，商品油畫廠如雨后春筍一樣冒了出來,需大量人才。而現(xiàn)在，我們麗水市正在全力打造"古堰畫鄉(xiāng)"項目，更急需大量的畫工。而商品油畫行業(yè)是勞動密集型行業(yè),勞動力的水平?jīng)Q定了一切。麗水本地有著豐富的勞動力資源，同時農(nóng)村人口比重較大,接受過初中以上教育的青年學(xué)生,他們對致富的愿望也非常強烈。本專業(yè)的開辦，恰好滿足了他們的這一愿望。希望通過畫商品油畫發(fā)家致富。這些年，從縉云工藝美術(shù)學(xué)校油畫專業(yè)畢業(yè)的農(nóng)家子弟,有許多已經(jīng)成為高收入者。證明這條路對農(nóng)家子弟脫貧是行之有效的。比如我校有好多已在大城市購房定居，真可謂從"山溝溝"走向"大城市"。）。典型的有95年畢業(yè)于工藝美術(shù)學(xué)校的趙益勝,在松崗油畫廠工作2年后，創(chuàng)辦深圳松崗豐源工藝廠，并在全國各地開辦加工廠，下屬員工2300人，現(xiàn)生產(chǎn)的產(chǎn)品有木制玩具，國外花園路牌，商品油畫等，年產(chǎn)值2000萬元。同時針對學(xué)生家長中大部分文化水平不高，對本專業(yè)了解有限的特點，我們采取了定期開家長會的方法以及請往界優(yōu)秀畢業(yè)生來"現(xiàn)身說法"，加強學(xué)校與家長的溝通，使他們對本專業(yè)的前景有更多了解，打消他們對這一行業(yè)的疑慮。人才的培養(yǎng),有學(xué)校、學(xué)生、家長三個要素，如何使這三個要素形成有機的互動，是我們一直在探索的問題。

最后,專業(yè)的設(shè)置還要根據(jù)學(xué)校自身特點。這里面有兩個問題，一個是自身的辦學(xué)條件和資源等等，另一方面，也是體現(xiàn)辦學(xué)特色的重要途徑。縉云工藝美術(shù)學(xué)校商品油畫專業(yè)的設(shè)置,是牢牢把握住這兩點的。首先商品油畫專業(yè)開辦除了畫室、教室之外，只需要畫臺和日光燈等一些簡易的設(shè)施，投資省，是美術(shù)學(xué)校稍加調(diào)整現(xiàn)有資源就可以開辦了。這個是本專業(yè)能夠快速開辦，搶占市場先機的一個重要原因。也充分體現(xiàn)了一切從實際出發(fā)的原則。另外，作為一個工藝美術(shù)學(xué)校，開辦商品油畫這樣的專業(yè)，也具有得天獨厚的優(yōu)勢。而且，這一專業(yè)的開辦，又大大提高了學(xué)校的辦學(xué)特色。在今天激烈的市場競爭中，特色才能求生存求發(fā)展。。只有緊密結(jié)合地方經(jīng)濟建設(shè)需要，結(jié)合自己學(xué)校的實際，走適合自己發(fā)展的、有特色的培養(yǎng)人才的道路，方能成功！特色在于積累與沉淀，更在于創(chuàng)造。就縉云工藝美術(shù)學(xué)校而言,我們很難培養(yǎng)藝術(shù)家,但在培養(yǎng)技術(shù)和技能型人才或者具體的說培養(yǎng)畫工上說,卻有足夠空間。這些年的實踐表明,正是堅持從實際出發(fā)走特色路線,才能取得今天的成績。

在回述了工藝美術(shù)學(xué)校根據(jù)市場來設(shè)置商品油畫專業(yè)的歷程后,那么工藝美術(shù)學(xué)校商品油畫專業(yè)又是如何圍繞市場進行教學(xué)改革和發(fā)展建設(shè)的呢?這個問題也是非常重要的,因為根據(jù)市場進行教學(xué)改革發(fā)展建設(shè)這一專業(yè),是這個專業(yè)在市場上立于不敗的根本保障。下文將對此進行探討。

二、如何圍繞市場進行教學(xué)改革和專業(yè)發(fā)展建設(shè)

1、專業(yè)的發(fā)展要注重師資隊伍的建設(shè)。師資建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的根本，新開設(shè)的專業(yè)需要新的師資力量。好多職業(yè)學(xué)校會碰到這樣的問題和思考。工藝美術(shù)學(xué)校對于這一問題，主要采取了以下措施:利用現(xiàn)有師資進行改造，選派教師到油畫企業(yè)進行學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，吸取生產(chǎn)第一線的營養(yǎng)，回校進行整理總結(jié)，結(jié)合本校實際開展教學(xué)。比如油畫專業(yè)的金向軍教師多次到油畫業(yè)進行學(xué)習(xí)進修。油畫專業(yè)的實踐教學(xué)要求指導(dǎo)教師既具有油畫專業(yè)理論水平知識,又要有較強的實踐操作技能,懂得商品油畫制作的全過程,必須具備"雙師型"素質(zhì)，這一點對專業(yè)的發(fā)展起非常重要的作用。此外，還采取聘請技師的辦法來加強教學(xué)與市場的聯(lián)系。專業(yè)的建設(shè)必須與市場接軌，就要實行校企結(jié)合，學(xué)校聘請有多年生產(chǎn)經(jīng)驗的油畫技師回校任教，并與學(xué)校教師一起共同研究油畫教學(xué)和開展教研活動。如，工藝美術(shù)學(xué)校聘請工作多年的王海勇、王旭平、朱偉軍回校任教。大大促進和加快了商品油畫專業(yè)的發(fā)展。

2、專業(yè)的發(fā)展需要與市場信息形成互動關(guān)系。商品油畫專業(yè)的發(fā)展，需要不斷地隨著市場的發(fā)展而調(diào)整自身，如課程設(shè)置和改革等等。縉云工藝美術(shù)學(xué)校的商品油畫專業(yè)是經(jīng)常與市場溝通的，一方面加強商品油畫畢業(yè)生就業(yè)管理工作，借助就業(yè)網(wǎng)絡(luò)與市場溝通。學(xué)生的就業(yè)情況的好壞就可就直接反映專業(yè)發(fā)展的好壞，并及時做出調(diào)整，以便更好滿足市場對人才的需求。如：通過學(xué)生"送畫回校"活動和優(yōu)秀畢業(yè)生回校講座等形式收集市場資料和行情。另一方面，帶學(xué)生參觀"古堰畫鄉(xiāng)"等油畫企業(yè)，在增長學(xué)生見識的同時，也為專業(yè)發(fā)展提供更多信息。從而為專業(yè)發(fā)展導(dǎo)向提供依據(jù)。同時在注重學(xué)生實踐技能課的同時,也注意培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)與文化素質(zhì)。因為在商品油畫市場中，具有一定文化品位的高級行畫，其價格遠在一般復(fù)制品之上。那么注意培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)與文化素質(zhì)也是為學(xué)生今后更好的發(fā)展服務(wù)。為此我們專門開設(shè)東西方美術(shù)簡史,油畫名作欣賞等課程。我們培養(yǎng)學(xué)生的目標是既有熟練的實踐技能,又具備一定素質(zhì)。那么我們的畢業(yè)生就會比畫廠里僅僅是依靠師傅帶徒弟培養(yǎng)的人才更具有競爭力,也更有發(fā)展的潛能。

3、專業(yè)發(fā)展需要辦學(xué)模式的確立。任何一個專業(yè)發(fā)展發(fā)展需要建立行之有效的辦學(xué)模式。同時,辦學(xué)模式的確立不應(yīng)該從主觀愿望出發(fā),而應(yīng)該從學(xué)生就業(yè)的實際出發(fā),換言之,就是要從市場出發(fā)。經(jīng)過長期的研究與探索,我們創(chuàng)造了具有工藝美校特色的辦學(xué)模式,具體的說 "教產(chǎn)結(jié)合"和"頂崗上班學(xué)習(xí)"兩個特點：

⑴實行"教產(chǎn)結(jié)合"的教學(xué)模式。國家教育部部長周濟在全國職業(yè)教育工作會議上指出"大力加強特色專業(yè)的建設(shè)，積極開展校企合作辦學(xué)"，我校商品油畫專業(yè)在辦學(xué)期間，實行"教產(chǎn)結(jié)合"，以產(chǎn)促教，取得了較好的經(jīng)濟和社會效益。比如我校與深圳松崗豐源工藝廠合作，接訂單進行生產(chǎn)，2000年完成《花籃》、《水果》兩款油畫稿6000多張，2002年完成《圣誕雪景》油畫16000多張，2003年完成玻璃內(nèi)畫30000個。我校產(chǎn)教結(jié)合這一課題,受到了社會各級領(lǐng)導(dǎo)高度重視和支持。2000年，就得到了縉云縣科委的高度重視，并拔款20000元專項資金用于這方面課題的研究，通過幾年的努力已取得豐碩的成果。麗水市教育局局長江春松十分關(guān)心我們學(xué)校"教產(chǎn)結(jié)合"實施情況，多次到校指導(dǎo)，并專門撰寫了調(diào)研報告，在全市職業(yè)學(xué)校給予推廣。2003年6月，在江局長的指導(dǎo)下我校課題組的課題報告《教產(chǎn)結(jié)合模式的實踐與研究》對"教產(chǎn)結(jié)合"的實施過程進行了較全面地總結(jié)，該報告獲麗水市首屆職教課題評比一等獎。

⑵加強社會實踐課程改革--實行頂崗上班學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會各個行業(yè)競爭相當(dāng)激烈，職業(yè)教育必須面向市場，進行開放式辦學(xué)，并與企業(yè)掛鉤，實行校企結(jié)合。這樣才能使畢業(yè)生在今后的工作崗位上競爭力更強。所以，在企業(yè)中建立校外實踐教學(xué)基地是十分必要的。定期組織學(xué)生分層次在油畫企業(yè)頂崗實習(xí)，提高學(xué)生就業(yè)競爭能力。為讓學(xué)生畢業(yè)后即可上崗，在校期間就必須對全部學(xué)生進行頂崗實習(xí)。利用每年寒暑假對每個學(xué)生采用分層次，逐步提高的頂崗實習(xí)法：第一步,對一年級學(xué)生進行基礎(chǔ)實習(xí)，以油畫工人身份頂崗實習(xí)，掌握制作油畫流程和基本操作技能；第二步,對參加過基礎(chǔ)實習(xí)的學(xué)生進行提高實習(xí)，要求學(xué)生熟練掌握油畫的制作生產(chǎn)過程并掌握多種技法及了解掌握油畫產(chǎn)供銷全過程。同時學(xué)生頂崗上班學(xué)習(xí)還可以獲得一定收入。國家教育部副部長吳啟迪在2006年度職成教工作會議中指出要'積極開展學(xué)生通過半工半讀接受職業(yè)教育'。頂崗上班、半工半讀對解決家境困難學(xué)生的學(xué)費、生活費問題而言，意義尤為重要。我校學(xué)生在在實行頂崗上班學(xué)習(xí)過程中，不少學(xué)生掙得了學(xué)費與生活費，比如03油畫班在2006年暑期參加學(xué)校組織的頂崗上班學(xué)習(xí)一個月，在把學(xué)到專為知識用于生產(chǎn)實踐的同時，平均每人又獲取了900元的經(jīng)濟報酬，其中，李捷同學(xué)收入高達1987元。所以頂崗上班學(xué)習(xí)對學(xué)校而言，還可以減輕家長經(jīng)濟負擔(dān)，從而起到了防止流生，穩(wěn)定生源的作用。

三、根據(jù)市場需求設(shè)置和發(fā)展專業(yè)取得的成績

經(jīng)過十多年的發(fā)展,目前縉云工藝美術(shù)學(xué)校商品油畫專業(yè)已建成一支具有深厚市場意識和實踐能力的師資隊伍。建立了完整的學(xué)生實踐體系與就業(yè)網(wǎng)絡(luò)。，并取得了豐碩的成果。總結(jié)起來有以下幾點:

1、受領(lǐng)導(dǎo)重視，積極參與"古堰畫鄉(xiāng)"建設(shè)。2005年9 月，響應(yīng)麗水市委、市政府創(chuàng)建"藝術(shù)之鄉(xiāng)，浪漫之都，休閑勝地"的號召，縉云工藝美術(shù)學(xué)校商品油畫專業(yè)受邀請，在麗水蓮都區(qū)正式成立縉云工藝美術(shù)學(xué)校"古堰畫鄉(xiāng)"分校。

2、接軌市場、校企結(jié)合和"教產(chǎn)結(jié)合"初具成效。為了滿足商品油畫專業(yè)實踐教學(xué)的需要，已建有的"弘業(yè)國際禮品有限公司"、 "博美畫坊"、"豐源工藝廠"實訓(xùn)基地。在前一段時期，學(xué)生在這些校外實訓(xùn)基地頂崗實訓(xùn)工作開展順利，效果良好。

3、畢業(yè)生供不應(yīng)求。自從商品油畫專業(yè)開辦以來，畢業(yè)生供不應(yīng)求。近幾年，每個油畫專業(yè)畢業(yè)生都有十多個廠家和公司可選擇，面且報酬豐厚。比如：從工藝美術(shù)學(xué)校商品油畫專業(yè)畢業(yè)的趙一慶、胡文炳、樓國升等。現(xiàn)在分別在廣州與廈門等地購房定居，并長期從事商品油畫事業(yè)，月收入達8000-10000多元。

四、展望

目前，麗水市委市政府正著力打造"古堰畫鄉(xiāng)"項目，一個中國知名的特色文化園區(qū)、長三角主要的中高檔行畫生產(chǎn)基地和行畫原創(chuàng)畫集散中心，將在麗水市蓮都區(qū)大港頭一帶崛起。隨著"古堰畫鄉(xiāng)"的發(fā)展，招商引資力度的不斷加大，將會有越來越多的畫廠作坊來此安家落戶，畫工的需求量也會隨之水漲船高。縉云工藝美術(shù)學(xué)校"古堰畫鄉(xiāng)"分校，在"古堰畫鄉(xiāng)"的建設(shè)中，是一支不可多得的生力軍，擔(dān)負著為"古堰畫鄉(xiāng)"培養(yǎng)畫工的重任。同時在這個過程中，一定能加快自身的發(fā)展與建設(shè)，取得長足的進步。更令人可喜的是，市委市政府提出打造"綠谷畫工”這一技術(shù)人才品牌的理念，我們相信縉云工藝美術(shù)學(xué)校"古堰畫鄉(xiāng)"分校將為打造"綠谷畫工"、帶動一方經(jīng)濟作出自己應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

《馬克思全集》第1卷中央編譯出版社

《社會主義市場經(jīng)濟條件下職業(yè)教育》中國經(jīng)濟科學(xué)出版社

《職業(yè)中學(xué)辦學(xué)思想與實踐》江西高校出版社

訴求一篇大學(xué)美術(shù)鑒賞論文

也沒說多少字。

清明上河圖北宋張擇端

明上河圖的意境非常的高深，從而反映了張擇端老先生對社會的了解，也說明了其對生活的熱愛。本圖反映了宋朝了興盛

，百姓安居樂業(yè)的生活。就其畫面的表現(xiàn)力也是非凡的，流暢的線條，淡墨的柔和。。其色彩運用的也非常成功，同篇的

淡墨加上虛實的結(jié)合讓人如身在其中的感覺。還有本畫的內(nèi)容，內(nèi)容豐富多彩，充分的反映了一個朝代一個地區(qū)的文化，

風(fēng)俗，歷史等等了特點。在畫的細節(jié)方面張擇端先生表達的淋漓盡自，比如在人物的刻畫方面非常到位，表達了人物的心

理特征。在景物與人物的協(xié)調(diào)性上搭配了也非常好。堪稱一絕，是中國畫界的一作豐碑，是中國藝術(shù)史上的不朽的里程碑

宋初以來，隨著工商業(yè)的萌芽，出現(xiàn)了城市集鎮(zhèn)，逐漸形成了市民階層。由于經(jīng)濟的發(fā)展，促使文藝作相適應(yīng)的變革，迎

合小生產(chǎn)者意趣的通俗文藝蓬勃興起。在繪畫領(lǐng)域，突出的標志是出現(xiàn)了以市俗生活為中心內(nèi)容的風(fēng)俗畫，佳作層出，影

響非凡。其中，最杰出、最具有代表性的作品，就是張擇端的《清明上河圖》。

《清明上河圖》是一幀高24．8厘米，橫528厘米的絹本設(shè)色長卷。因為畫中所描繪的是北宋都城汴梁(今開封)和汴河兩岸

清明時節(jié)的市俗人事，故名。畫家張擇端，年輕時曾游學(xué)于汀京，對這里的風(fēng)土人情深有所知，再說他習(xí)畫后，又嗜作舟

車、市橋和城廓之屬，所以畫中的人和物雖為數(shù)繁多，仍披他描寫得意態(tài)生動，毫發(fā)無憾，不愧為希世珍品。

《清明上河圖》規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴謹，從總體來看，它可劃分為郊野、汴河和街市三大段。首段描寫城郊農(nóng)村清明時節(jié)的

田野景色：疏林薄霧掩映著農(nóng)舍酒家，阡陌縱橫，田畝井然，農(nóng)民正耕作于田問；幾匹馱炭的毛驢緩行于綠蔭深處；村頭

大道上，一隊人員肩挑背負，護擁著一騎馬者和一乘轎者，轎頂上還插滿了楊柳雜花，似名門豪富踏青掃墓歸來，正匆匆

地向城內(nèi)進發(fā)。通過環(huán)境和人物的點染，對時間、地點和習(xí)俗，作了簡明的交代，為全圖展開了序幕。中段以拱橋為中心

，描繪了汴河兩岸繁華而又閑適的景象。這個臨近京城的水陸碼頭，有一座巨大的拱橋橫跨兩岸。這座結(jié)構(gòu)新穎，形式優(yōu)

美，“以巨木虛架，飾以丹（舟鑊），宛如飛虹”的拱橋，也有人稱它為“虹橋”，成了本段畫面的主體。此處，陸上車馬喧

聞，河中舶爐相接，人聲鼎沸，熱鬧非凡，呈現(xiàn)出“最盛節(jié)日”里，“都城人出郊”拜掃新墳”’“四野如市”的盛況(宋孟元老《

東京夢華錄》)。而拱橋的南端，新柳吐絮，屋宇錯落，臨河的酒樓茶肆里，游客們或閑談于席間，或憑眺于窗臺，洋溢著

一種鬧中取靜的閑暇意趣。無疑，這一段是全圖的中心點。后段描寫汴梁街市的實況。這個宋代政治、經(jīng)濟和文化的中心

城市，官府之衙，市醫(yī)之居，商鋪店坊，鱗次櫛比，甚是可觀。至于人馬喧囂，車轎穿梭的熱鬧場面，更是繪聲繪色地躍

然絹素，都得到了生動細致的表現(xiàn)。正是這番形形色色、熙熙攘攘、百貨俱陳、百態(tài)俱備的情景，把北宋木助工商業(yè)發(fā)達

的面貌，以及隱藏在這種繁華景象背后的那種有閑：者酒樓歡宴，勞苦者辛勤操作的貧富差別，表現(xiàn)得淋漓盡致。《清明

上河圖》通過由上述三段內(nèi)容所組成的統(tǒng)一畫面，從商業(yè)、交通、漕運、建筑等幾個具有代表性的角度，集中地再現(xiàn)了十

—世紀我國都市社會的生活面貌，反映了那個歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化和社會風(fēng)俗習(xí)尚，從而構(gòu)成了一件內(nèi)容極為豐

富、完整的藝術(shù)品，為后人研究宋代繪畫，考據(jù)宋代社會，提供了一件具有綜合性價值的形象化資料。

《清明上河圖》作為古代現(xiàn)實主義的藝術(shù)杰作，在藝術(shù)技巧上所取得的成就是多方面的。全圖從遠郊河野一直寫到城廓街

市，場面雖然繁復(fù)，中心罰；節(jié)卻很突出。情節(jié)連綿不斷，有移步易景的清新境界，卻無割裂紛亂的松散形跡。樓臺樹木

橫列于近處，河道原野延伸至天邊，既可鳥瞰繁華熱鬧的街市，又能極目幽靜廣闊的鄉(xiāng)間，成功地設(shè)置了“全方位”的立體

布局。大則樓船人馬，小則器皿花鳥，比劃相準，輕重均衡。筆調(diào)樸素平實，無絲毫呆板滯硬。總之，整個畫面人和物的

遠近、疏密、動靜、繁簡，都通過畫家的傳神之筆，被運籌得周密妥貼，準確別致，具有長而不冗，繁而不雜，緊湊嚴密

，起伏有節(jié)的藝術(shù)節(jié)奏感，充滿了“方寸之內(nèi)，體百里之迥”的宏偉氣派，顯示了畫家在運思立意過程中，概括生活和煉取

素材的高度藝術(shù)才能，以及在章法和透視處理上，不受固定視點限制，充分運用“散點透視”的嫻熟技藝。尤其是在人物刻

畫和景物描寫方面，本圖達到了神形畢肖、生動準確的藝術(shù)效果。全圖共畫了仕、農(nóng)、商、醫(yī)、卜、僧、道、胥吏、婦女

、篙師、纜夫等不同階層的人物五百五十余位，他們有趕集的，有買賣的，有閑逛的，有飲酒的，有聚談的，有推舟的，

有乘轎的，有騎馬的，等等，神情各異，姿色不同。另外，還畫了驢、馬、牛、騾、駱駝等各類牲畜五六十匹，不同類型

的車轎二十余件，大小船只二十余艘，樓屋農(nóng)舍三十余幢。無論是寫人狀物，都求一絲不茍于浩大篇幅之中，使每個人物

，每個細節(jié)，每種物象，都合乎生活規(guī)律。特別是對橋頭鬧市那種沸騰場而的描寫，畫家摒棄了一般的寫生手法，以選取

典型事例的概括描繪來實現(xiàn)。請看橋面上的那番情景：一位官員騎馬從北端過橋，走到橋面的頂段，適巧和一頂由南端上

橋的轎子相遇。這一意外的狹路相逢，迫使騎者的一位隨從迅速勒住了韁繩，而另一隨從急忙伸手招呼行人回避，那匹大

馬則被這一“急剎車”弄得進退兩難，無所適從。轎夫們由于一時驚慌，雖奮力支撐，卻亂了陣腳。這時，狹窄而又擁擠的

橋面上，出現(xiàn)了“交通阻塞”。這種場面描寫，不僅突出地表現(xiàn)了拱橋上下的熱鬧情景，而且豐富了畫面的情節(jié)性意趣，令

人愛看。畫大場面如此生動，畫小細節(jié)也不遜色。例如那位拉著車子從橋上下行的農(nóng)民，由于下坡的慣性力作用，車子飛

速下滑，這使他不得不用力把著車桿，彎腰弓背，叉開兩腿，以保持獨輪車的平衡。那頭毛驢則無需著力了，它拖著松弛

的繩套，扭頭歪腦，漫不經(jīng)心，似乎想趁機覓儉一草片葉的食物。可以想象，這種真實感人的場面和細節(jié)描寫，倘若不是

對生活現(xiàn)象觀察得細致入微，理解得深入透徹，是難以奏效的。這正是這件藝術(shù)品歷久不衰的基礎(chǔ)。除此以外，本固在筆

墨技法上，兼取了“界畫”工致準確和“寫怠畫”淋漓活潑的長處，以工帶寫，以寫潤工，使其具備典雅堂皇、神韻畢肖的特

色，形成了與畫壇大家王說、郭熙、李唐等異樣的風(fēng)格，別成家數(shù)，自具面貌，也甚為時人所重。

最后，還特別值得一提的是《清明上河圖》和不少古代名畫一樣，有著輾轉(zhuǎn)流傳，幸免于難的命運。從畫面上張著、楊難

、劉漢、李祁、吳寬、陸完、李東陽、張公藥、王峋、張世積、馮保等備家的題詩和跋，以及累累的鑒藏印來看，說明本

圖自宋以來，經(jīng)歷了不少公私鑒藏家之手。大約在清仁宗嘉慶四年(1799年)流入清宮內(nèi)府。1911年，溥儀將此圖運到天津

。偽滿洲國成立，這件作品又被帶到長春的偽宮。抗戰(zhàn)勝利，溥儀想把這件珍品帶走，因來不及，被棄之于機場，幸被我

人民解放軍所獲。從此以后，這件歷經(jīng)滄桑的藝術(shù)珍寶才歸于人民。現(xiàn)由故宮博物院珍藏，每歲陳列，既償觀者眼福，又

供學(xué)者參研，發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。

中國十大傳世名畫之一。北宋風(fēng)俗畫作品，寬24.8厘米，長528.7厘米，絹本設(shè)色，是北宋畫家張擇端存世的僅見的

一幅精品。屬一級國寶。

這幅畫描繪的是汴京清明時節(jié)的繁榮景象，是汴京當(dāng)年繁榮的見證，也是北宋城市經(jīng)濟情況的寫照。通過這幅畫，我

們了解了北宋的城市面貌和當(dāng)時各階層人民的生活。總之，《清明上河圖》具有極高的史料價值。

《清明上河圖》的中心是由一座虹形大橋和橋頭大街的街面組成。粗粗一看，人頭攢動，雜亂無章；細細一瞧，這些人

是不同行業(yè)的人，從事著各種活動。大橋西側(cè)有一些攤販和許多游客。貨攤上擺有刀、剪、雜貨。有賣茶水的，有看相算

命的。許多游客憑著橋側(cè)的欄桿，或指指點點，或在觀看河中往來的船只。大橋中間的人行道上，是一條熙熙攘攘的人流

；有坐轎的，有騎馬的，有挑擔(dān)的，有趕毛驢運貨的，有推獨輪車的……大橋南面和大街相連。街道兩邊是茶樓，酒館，

當(dāng)鋪，作坊。街道兩旁的空地上還有不少張著大傘的小商販。街道向東西兩邊延伸，一直延伸到城外較寧靜的郊區(qū)，可是

街上還是行人不斷：有挑擔(dān)趕路的，有駕牛車送貨的，有趕著毛驢拉貨車的，有駐足觀賞汴河景色的。

汴河上來往船只很多，可謂千帆競發(fā)，百舸爭流。有的停泊在碼頭附近，有的正在河中行駛。有的大船由于負載過重

，船主雇了很多纖夫在拉船行進。有只載貨的大船已駛進大橋下面，很快就要穿過橋洞了。這時，這只大船上的船夫顯得

十分忙亂。有的站在船篷頂上，落下風(fēng)帆；有的在船舷上使勁撐篙；有的用長篙頂住橋洞的洞頂，使船順水勢安全通過。

這一緊張場面，引起了橋上游客和鄰近船夫的關(guān)注，他們站在一旁吶喊助威。《清明上河圖》將汴河上繁忙、緊張的運輸

場面，描繪得栩栩如生，更增添了畫作的生活氣息。

張擇端具有高度的藝術(shù)概括力，使《清明上河圖》達到了很高的藝術(shù)水準。《清明上河圖》豐富的內(nèi)容，眾多的人物

，規(guī)模的宏大，都是空前的。《清明上河圖》的畫面疏密相間，有條不紊，從寧靜的郊區(qū)一直畫到熱鬧的城內(nèi)街市，處處

引人入勝。

據(jù)齊藤謙所撰《拙堂文話?卷八》統(tǒng)計，《清明上河圖》上共有各色人物1643人，動物208頭(只)，比古典小說《三國

演義》（1191人）、《紅樓夢》（975人）、《水滸傳》（787人）中任何一部描繪的人物都要多。

《清明上河圖》全圖可分為三個段落，展開圖，首先看到的是汴京郊外的景物。中段主要描繪的是上土橋及大汴河兩岸

的繁忙景象。后段則描繪了汴京市區(qū)的街景。人物大不足3厘米，小者如豆粒，仔細品察，個個形神畢備，毫纖俱現(xiàn)，極富

情趣。

據(jù)圖后明人李東陽的題跋考據(jù)，《清明上河圖》前面應(yīng)還有一段繪遠郊山水，并有宋徽宗瘦金體字簽題和他收藏用的

雙龍小印印記，而今這些在畫上都已不見。原因有兩種，一種可能是因為此圖流傳年代太久，經(jīng)無數(shù)人之手把玩欣賞，開

頭部分便壞掉了，于是后人裝裱時便將其裁掉；一種可能是因宋徽宗題記及雙龍小印值錢，后人將其故意裁去，作另一幅

畫賣掉了。

還有許多專家猜想《清明上河圖》后半部佚失了一大部分，因為畫不應(yīng)該在剛進入開封城便戛然而止，而應(yīng)畫到金明

池為止。

高三工匠精神優(yōu)秀議論文范文五篇

或許現(xiàn)在的我們?nèi)缟倌臧愀≡旰姥浴安畈欢唷保墒旌螅从^自己的不足，由虛而實剝落浮華，將自己從一彎急流瀑布點化為靜水深流時，我們才會發(fā)覺工匠精神如此重要。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于高三工匠精神優(yōu)秀議論文范文，希望對大家有所幫助。

高三工匠精神優(yōu)秀議論文范文1

曾看到這樣一句話"這個世界并不合乎所有人的夢想，有的人選擇了放棄，而有的人卻選擇了堅持。”而比堅持更可貴的，是對于完美的不懈追求。

“我堅持做一件事的原因，是我想把每一件事情做好，做到極致。”這是56歲的金浩所說的一句話，他用了21年的時間，把一家普普通通的街頭書店，變?yōu)榱苏麄€上海灘最大，最美的書店—錢書閣。書店中藏書之多，設(shè)計之精妙，都源于他的那份對于完美的追求。在整理書籍這一方面的長達二十余年的監(jiān)守，讓他實現(xiàn)了自己的夢想，同時也為讀書愛好者提供了廣闊的閱讀空間和視野。

央視紀錄片<大國工匠>中，有記者來到制作手工桿秤的小鎮(zhèn)。富有南方特點的小巷中，男男女女忙于制作手工桿秤。他們選好原材料，用尺子量好所需的長度，把制造過程中的每一步都做到精致，量取，秤重盡量做到毫厘不差。花了大量時間與心血，做出了標準的秤。他們的監(jiān)守，為的是商家能誠信經(jīng)營，消費者有更多保障。

工人親身打造的零件，修復(fù)師對鐘表的反復(fù)校準，傳統(tǒng)工藝美術(shù)刻師的精雕細琢，都是對"工匠精神"的一種堅守。一個團隊花了20年時間編出的字典;一位老人傳承文化，篩選，煮沸，晾曬出的紅糖。正式因為有人在精益求精，有人在批量生產(chǎn)商品的時代里，選擇堅守，才讓飛機正常運行，才讓中華文明得以傳承。一個人的堅守，就會讓世界大有不同。那么一個民族，一個國家更需要如匠人般監(jiān)守的執(zhí)著。中國是制造業(yè)大國，但質(zhì)量時常為無法保障，長久以往，中國將會在世界之林失去站穩(wěn)腳步的機會。各行各業(yè)都需要慢下腳步，堅守自己份內(nèi)的職責(zé)，做到精致，那么才會國泰，國泰才能民安。人民生活需要質(zhì)量的保障，質(zhì)量需要對匠人精神的堅守。十年磨一劍的耐力，克盡職守的態(tài)度，精益求精的決心，才能讓文化傳承，讓國家永存。

在快速發(fā)展的時代里，我們無法改變時代發(fā)展的腳步，能做到的便是一成不變的如匠人的堅守。

高三工匠精神優(yōu)秀議論文范文2

任何一個國家的前進都需要去制造各樣?xùn)|西，制造這些需要工匠。工匠有的是工匠精神。

什么是工匠精神?是甘于處在工匠之位?不，我認為工匠精神是勤勞，細致，負責(zé)。

工匠精神是勤勞。在建筑工地，你我都看到來來往往反復(fù)工作的工人，他們不停地在材料與施工區(qū)往返，日復(fù)一日，不僅枯燥乏味浪費體能還面臨這種.種危險。既然這樣，他們?yōu)楹尾环畔鹿ぷ鳎バ菹⒛?是勤勞讓他們持續(xù)工作，是他們的工匠精神使他們?nèi)绱恕]有他們這些勤勞的工人，我們的街巷房屋恐怕不再存在。他們以工匠的勤勞為我們的生活帶來了便利，也正是他們的勤勞推動了國家的建設(shè)。

工匠精神是細致，作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)師的孟劍鋒，他的工作就是細致地制作工藝品，他的工藝作品作為了國禮送給了外國元首。作為國禮的工藝品勢必極為精美，而作為它的制作者，孟劍鋒完美地體現(xiàn)了工匠的細致，沒有他對工藝品極為細致的制作，這件工藝品就不會作為國禮送出。假如所有工匠都缺乏應(yīng)有的細致，那中國的形象將大打折扣。

工匠的精神是盡責(zé)。胡雙錢是我國大飛機制造的首席鉗工，35年里他加工的零件沒有一個出現(xiàn)過問題，為飛機制造積攢了大量的零件。胡雙錢的負責(zé)是對飛機的負責(zé)，飛機這樣的精密機器不容一點馬虎，胡雙錢的負責(zé)對飛機的安全提供了重要的保證。他是負責(zé)，正是他工匠精神的體現(xiàn)。

對一個國家來說，工匠是必不可缺的，而工匠的工匠精神是一個國家制造的保證。工匠制作需細致，工匠工作需勤勞，工匠的態(tài)度要負責(zé)。

高三工匠精神優(yōu)秀議論文范文3

現(xiàn)代社會，每每提到買汽車，買手機，買手表，中國人總會侃侃而談：手機要買老美的蘋果，汽車還是德國人制造的保險，手表要小日本的用期較長久……那么國貨呢?為什么國人口中大談特談的沒有一件國貨呢?

哦，因為我們國家的工匠都成為了商人。

從洋務(wù)運動時期，李鴻章等官員大力發(fā)展民族工業(yè)，精心制作，誠信品質(zhì)，坦然而有力的名言：“我有一船之力即抵洋人一船之力。”那時即使中體西用的思想有種.種弊端，但我國學(xué)習(xí)西方器具，制造本國工業(yè)品的誠意卻是令人感動的!在那些動蕩的時代，我國出現(xiàn)了如鄧稼先般無數(shù)愛國工匠，為國家工業(yè)捐軀。他們對零件，對一個小數(shù)點的執(zhí)著充分體現(xiàn)了一個工匠認真負責(zé)的態(tài)度及敬業(yè)精神。

反觀現(xiàn)代，化身為商人的工匠們不知廉恥的賺黑心錢，小到毫無技術(shù)便敢沿街擺攤修手機貼膜，大到為了賺錢將客人一點小問題的用品說得天花亂墜，干脆騙人家花大價錢修復(fù)……

僅僅是因為逐利之心造就了一批披著工匠外衣的商人么?

當(dāng)然不。

現(xiàn)代人對待工業(yè)品的態(tài)度也是造就這一情況的致命緣由。老人們常言以前人的東西壞了去修而現(xiàn)代人的東西壞了卻會扔掉。然而正是這看似平常的舉動使中國工業(yè)久久停滯不前。時代在進步，科技日新月異，于是人們習(xí)慣了舊的不去新的不來，尤其中國人更從自身便追求品牌，追求新興。人們對工匠勞動成果不再尊重，甚至淡去民族危機時的愛國之心去支持外國貨，于是工匠們也只好只掙一時利益，化身商人。

中國商人已太多太多，工匠卻如脫發(fā)般日漸稀少。我真心希望首先國家可以倡導(dǎo)人們支持國貨，扶持工匠;其次國人把目光放長遠，為我國工匠開辟一條道路;最后也是最重要的，工匠們要認清身份，擔(dān)起責(zé)任與義務(wù)，真正造福人民，敬業(yè)務(wù)本!

別等N年以后，提起中國只空有一個文明古國的外號，實則一群黑心商家的無工匠國度!

高三工匠精神優(yōu)秀議論文范文4

老王，愛崗敬業(yè) ，練就一手絕活，將技藝變技術(shù)，成為“大國工匠”。他憑借著專注、認真、堅持，把技藝發(fā)揮到極致，達到較高的境界。不是在簡單地做重復(fù)勞動，而是將全部精力集中到一件事上，忠于它，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，在將“活計”做向完美的境界中領(lǐng)略到無窮的樂趣!

孔子自述生平：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”孔子，就是將“教書匠”做到極致，終成“萬世師表”的人。

我們總想在做事時胸有成竹，其實胸有成竹是在畫竹前，認真專

注地觀察竹子，日積月累后，在心里有了深刻的印象，等到畫竹時，自然一揮而就。要做到胸有成竹，就需要有專注、認真和堅持的工匠精神。這種精神是自信的來源。不僅畫竹如此，對待生活、學(xué)習(xí)和工作也該有工匠精神。

日本有一家1965年創(chuàng)立的壽司店，只賣壽司，門面不起眼，只有10個座位。但他的主人限定客人用餐時間15分鐘，座位需要提前一個月預(yù)定。盡管如此，，食客們依然堅持去吃這個“值得一生等待的壽司”。因為這取決于這個店89歲的創(chuàng)始人小野二郎的工匠精神：壽司店自創(chuàng)建以來，直到他70歲以前，一定是親自去市場挑選食材，會在柜臺后重復(fù)著看似簡單的壽司制作，幾十年如一日，練就了魔術(shù) 般的嫻熟手法，制作出一個個看似普通卻有著獨特匠心的壽司，成就一個小卻極有競爭力的品牌。而這嫻熟的技法需要多年的反復(fù)練習(xí)。正如他所說：“一旦你決定好職業(yè)，你必須全心投入工作之中，你必須愛自己的工作，你必須窮盡一生磨練技能，這就是成功的秘訣。”小野不是單純地在做壽司，也是在享受其中的樂趣。

我們喜歡做工精巧的商品，喜歡高品質(zhì)的物品，而這些物品的背后，滲透著工匠的精神。德國凌美鋼筆、雙立人菜刀、菲仕樂鍋價格不菲卻備受歡迎，瑞士的軍刀、機械手表，日本的電子產(chǎn)品，甚至馬桶蓋?我想，人們在追求品牌的背后，追求的是制作產(chǎn)品的那一份匠心，那一份工匠精神，只有在產(chǎn)品中注入了獨有的認真專注，把技術(shù)變成藝術(shù)，其價值才不言而喻。

我們不禁要反思，國人的工匠精神去哪兒了?一位地注重速度利

潤，不重質(zhì)量，金玉其外敗絮其中，讓人望而生畏：粗制濫造的工程，充滿添加劑的食品?我們吃得不放心，住得不安心，走得不舒心，當(dāng)這一切都和我們密切關(guān)聯(lián)時，我們應(yīng)該找尋屬于“中國制造”的工匠精神。

毅然銷毀質(zhì)量有問題的.冰箱，除了誠信，不就是一種關(guān)注品質(zhì)的工匠精神嗎?正因為這樣，才有代表“中國制造”的海爾集團走向世界。

工匠精神在哪兒?一念執(zhí)著，一生堅守!

高三工匠精神優(yōu)秀議論文范文5

當(dāng)我聽到耳熟能詳?shù)钠放泼郑纭鞍龠_翡麗、江詩丹頓、萬國、卡地亞”時，我腦海中常常浮現(xiàn)出一位年邁的老人，戴上老花鏡，在深夜的臺燈下，一次次打磨著不足幾毫米的零件。手表，在生活中或許是件奢侈品，但也因此體現(xiàn)出了工匠精神的偉大。老鐘表師們夜以繼日的堅持著每一個沒有絲毫偏差的零件，才做出百年不停的機械手表。

工匠精神是堅持認真、堅持細致。

日本賽車手井田在職業(yè)生涯結(jié)束后開始著手改裝汽車，每一輛保時捷都由他親手只用眼睛與彩筆在模具上畫出，精心打磨剪裁一星期甚至一個月后，才安裝在車體上，完美無缺。不得不講，日本人的工匠精神著實讓人佩服。

工匠精神是少而精，不求利。

德國人生產(chǎn)的汽車每年都會限量，但他們只用半年工資便買得起，每一輛汽車都可以使用二十到四十年。對于工匠精神，可謂完美的詮釋。

相反，馬虎與湊合終釀惡果。

舊時，有一位畫家在畫馬時覺得不像，便將其改成了老虎。他的兩個兒子問他時，他便解釋道一個是馬，另一個是老虎。于是他的兒子出去打獵時，一個將馬誤看，射死了一匹千里馬，另一個將虎誤看，騎上去被咬死了。湊合看著像，卻終釀成了悲劇。

中國目前的工匠精神是稀缺的。

在如今這個變化萬千的年代，很少有人能夠做到安靜下來，持之以恒般做一件小事。但不論是身邊微末之事的變化，還是宏大的社會政事變化，時代的車輪滾滾向前，在萬千改變中卻總有一些東西歷久彌新。它們經(jīng)歷時間的淬煉，依然散發(fā)出灼灼的光芒，就如我們頭頂?shù)纳n穹一般，日升日落，亙古如斯，那便是工匠精神的產(chǎn)物。

我們必須具備工匠精神。或許現(xiàn)在的我們?nèi)缟倌臧愀≡旰姥浴安畈欢唷保墒旌螅从^自己的不足，由虛而實剝落浮華，將自己從一彎急流瀑布點化為靜水深流時，我們才會發(fā)覺工匠精神如此重要。所謂工匠，亦是認真細致。

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中國美術(shù)史論文，別太專業(yè)。2000+ 字別太多一天內(nèi)求

中華民族美術(shù)過去之燦爛

傅抱石

近時外國人對于中華民族性的批評，總是離不了說中國是"自尊"、"自大"的民族。殊不知中國人的"自尊"和"自大"，是有原因的，是有道理的。在某種程度上，我們還必須保守著這種"自尊"、"自大"的好國民性。今日的中國，尤其有急切的需要和重大的意義。

單論美術(shù)這一項，其發(fā)達之古，創(chuàng)造之精，莫說東方，就是世界上也難尋其匹。日本還在請中國人辦外交主政事的時候，我們已把西域的美術(shù)精華吃下肚子。吐出以后的唐宋光輝之花。埃及是最古不過的了，然而把那粗笨的刻畫，和我們?nèi)挠衿縻~器比上一比，若根據(jù)他的遺物，他就發(fā)展到與三代同一時期也辦不到的。"銅器時代"，哪一民族拿得出如此雄壯偉大神妙不可言狀的寶貝？雖一二遺留，它的價值，除供考古學(xué)者的摩娑研究，物器本身，已沒有什么，然中華民族在世界美術(shù)史上有了最偉大最先進的創(chuàng)造是無疑的。雖然有許多學(xué)者，硬說我們古代那批寶貝，某種是間接學(xué)自波斯的，某種又是直接從印度偷來的，總而言之，說我們中國人是沒有多大用的東西，然而這無非是因為我們的寶貝太高貴，把他們嚇得沒有什么可說。眼見中國如何貧弱，所以他們還要這樣說："中國何德何能？龜甲銅器，《春秋》三傳，完全是偽造，你漢人尚能做什么呢"

雖然，他們盡管侮辱，若是有人送他們一個同治年的瓷器，或是乾隆年的雕漆，保證他腦筋中起不可思議的作用，佩服得五體投地。難道這又是從英吉利法蘭西偷來的么？

展開東方藝術(shù)系統(tǒng)圖來看一看，所謂"古代系"、"希臘系"、"印度系"、"中國系"的四大系中，實際上只中國與印度的二大系。假使中華民族不負起吸收、融化和創(chuàng)造的責(zé)任，到現(xiàn)在朝鮮有美術(shù)么？日本有美術(shù)么？"印度系"又走得幾步路呢？關(guān)于這些理論，姑且不論。總之我們就是說：中華民族曾經(jīng)包辦東亞的美術(shù)，是東亞美術(shù)名正言順的不祧之祖，也不為過。

我中華民族特別的長處，是不但能夠聞一知十，而且是只要和別的民族文化見見面，就會造出比人家更好的文化。一般美術(shù)史學(xué)者，他們把中國自三國至五代（約西紀二○○--一○○○年）的一個時期，定為"佛教藝術(shù)時代"（德人Hirth氏）或是"古典時代"（英人Bushell氏）或是"西域藝術(shù)攫取時代"（日人伊東忠太氏），述說當(dāng)時以后的美術(shù)，完全沒有獨自的發(fā)展，而決定中國的中世美術(shù)史。我可以舉一個極簡單的例，來證明這種述說的不確。誠然，中國的美術(shù)，受了不少印度的影響。但是要明白，這些影響，到了六朝初期，早被中華民族聰明的腦袋將它化得干凈。譬如說，張墨顧愷之的《維摩變相圖》，陸探微載安道的《無量壽佛》則學(xué)印度的么？印度有沒有？云崗龍門鞏縣等佛窟兩足交叉的彌勒像，又是學(xué)印度的么？印度的彌勒像，是否兩雙腳交叉還是并垂呢？像這種例，舉不勝舉，一二學(xué)者，覺得中國人太不可方物，于是拼命從佛教經(jīng)典內(nèi)，拖出中國佛教藝術(shù)的前身來。似乎帶哭帶罵地說："中國真聰明！印度沒有的東西也會造！你看呵！菩薩頭背后那道圓光，印度又那里有呢？"我們并不否認人家如此地譏評，這正是我們所欣慰的事。美術(shù)是什么？佛教美術(shù)又是什么？朝鮮日本的古美術(shù)，都是中國美術(shù)的兒孫，然不能說朝鮮日本便沒有它自己的美術(shù)。這一切，都是中華民族在美術(shù)上特殊的偉大的表現(xiàn)！是世界美術(shù)史上最光榮燦爛的一頁！

只是創(chuàng)造，創(chuàng)造得不高明是不行的；只是吸收，吞進去受不住也是不行的。中華民族，有無量成績做本身最高度文化的證明。紀元前一千年的工世，能作出就是現(xiàn)在五千年后也還是奉為標準的"形式"和"紋樣"。葡萄花紋，就說是外國貨，然"云紋"、"雷紋"、"蟠紋"、"饕餮紋"總是本號自造！并且形體周備，意匠完美，會在磚瓦頭上刻字描畫！會將一雙雀子，站在烏龜背脊上做燈盞！檐會飛！柱會雕！凡是與生活有關(guān)系的器物，哪一樣不施以美的設(shè)計？秦始皇為防胡人而筑的萬里長城，其雄偉蓋世的氣慨，又誰不咋舌吃驚？

繪畫較工藝發(fā)達稍遲一點。古書上，舜皇帝的妹子，以及"蒼頡作書，史皇作畫"等等傳說，姑不信它。在今日可得見的古代繪畫作品，漢朝的已有很多了。孝堂山武梁祠的石刻畫，固然不是二十世紀圖案最發(fā)達的歐洲畫家可以"便化"得出來，就是一塊漢畫像磚上的人物，也夠使現(xiàn)代東西方的人物畫家驚異。藏在英國大英博物館櫥內(nèi)的東晉顧愷之《女史箴圖》，那畫上的人物，態(tài)度優(yōu)美而莊重，線條遒勁，布置閑雅，第四世紀的東西，我們不知道那時候歐洲的人物畫如何？再說唐代的閻立本，它的馳名世界的《歷代帝王像》，聽說尚有十三張在福建林氏家中（一說梁鴻志君所）。這稀世的寶物，它的唐代初期繪畫的黃金時代，充分表示無遺。日本帝室御物有一張《圣德太子像》，中間畫圣德太子，左右畫山背大兄王和殖栗王。這張畫，他們的確經(jīng)過許多人研究，據(jù)舊法隆隆寺《寺傳》上說，是百濟國阿佐太子到日本畫的。許多人不以為然，說《圣德太子像》的服制全是"本邦的古儀"！但是除此以外，可沒有第二張和這畫逼肖的作品。是天上掉下來的么？實事求是的先生們，不得不懷疑了，不得不恭維閻立本的《歷代帝王像》了。因為閻立本的《歷代帝王像》，也是中間畫皇帝，兩邊畫侍臣侍女的。于是《圣德太子像》的本源（布置或筆法），便牽在閻立本的《歷代帝王像》上。

經(jīng)晚唐五代而至宋徽宗的花鳥，即今日還原色印在日本尋常小學(xué)生的畫帖上。不過不說是中國的，但說"距現(xiàn)在有八百多年一個叫做宗的皇帝"而已。繪畫到了徽宗時期，無論花鳥，山水，一切部門，都有杰出的大家，彪炳史乘！南渡后，剛剛一百二十年，霹靂一聲，蒙古人打定了天下，可憐當(dāng)時那班畫家們，忍著精神上的痛奪，拼命向筆墨間抒其抑郁之孤憤幽緒！黃公望，他叫出"寄樂于畫"的口號，以刺激那些利欲熏心的分子。倪云林也曾說過"余之畫，不過草草，聊寫胸中之逸氣耳"！這種藝人的本色，也是當(dāng)代社會的反面。我們看倪云林的山水，存著一種什么樣的境界！元四大家中，王蒙為了母舅的關(guān)系，做過一下泰安知州，在畫史上，雖然他的揮灑高妙，有時也逃不了峻刻批評。至明代則文沈唐仇是適合當(dāng)時代的產(chǎn)物，謹嚴之中，復(fù)邃幽趣。至于清初的八大山人與苦瓜和尚，他們的行徑和筆墨，又豈獨在一山一水一花一鳥之間？尤其石濤的詩，"梅花"、"遺民"可說是常常應(yīng)用。我們在三百年之后，應(yīng)不應(yīng)該向這些民族藝人表示誠懇的敬意？

雕刻的遺跡，隨便說吧，如云崗鞏縣天龍山等多數(shù)的佛窟，真不知接受了幾何人的瞻仰和崇拜。東方固是第一大藝術(shù)，西方也未見得有出其右者。我們要知道，這成千成萬的石佛，都是先民一刀一刀，一尊一尊，累月經(jīng)年所造成，若說是沒有偉大力量的民族辦得到，那現(xiàn)在也不讓云崗獨霸一部東方雕刻史了。

這無量數(shù)的遺寶，都是中華民族精神的寄托。唯有這些遺寶，中華民族在世界美術(shù)上始值得自豪，值得人家不遠萬里費長久時間，來研究我們一張紙或是一塊石頭。

然則中國美術(shù)在世界上的地位如何呢？這可分做兩方面說：一方面，以異民族的關(guān)系，突然接觸"形式"、"色彩"與自己絕對不同的美術(shù)品，自然產(chǎn)生一種奇異。或者本來存有某種用意（如對于工藝品），因之有些人，拼命地研究。這些人，是把中國美術(shù)推崇得真比天還要高不可攀。一方面，就美術(shù)品的評價上，中國美術(shù)品，大至開山打洞，小至一把扇子、一個酒杯，都具有不可形容的獨特境界。這種境界，是中華民族的境界，是東方的境界，也即是世界兩種境界之一的境界。因此，與歐洲美術(shù)，顯然劃清了路線，而此轡齊奔。

他們的繪畫，是"色彩"和"面"的結(jié)合；中國的繪畫是"線條"和"點"的交響樂。過慣了都市文明的他們，現(xiàn)在也需要枯淡清沖的刺激，在繪畫上，已有相當(dāng)?shù)淖C明。不過以欣賞的趣味或能力如何，所以有的歡喜唐宋的謹嚴，有的歡喜元人的淡逸。

他們的雕刻，是不穿衣服的多；中國的雕刻，則多穿衣服。人體的曲線固屬美妙，而衣服飄舉，隱約如見，又何嘗不美？他們的材料，多用金屬，用石頭；中國的材料，多用木，用泥，用麻，用漆，這是種種環(huán)境造成的分歧當(dāng)不因此顯其軒輊。

中國的美術(shù)，無論建筑、雕刻、繪畫、工藝，創(chuàng)作上固各有偉大的貢獻，理論上更是發(fā)世界所未發(fā)。東晉有顧愷之的《論畫》，南齊的謝赫的《六法論》。當(dāng)?shù)谒奈迨兰o，即有如此完善的繪畫理論，可說是驚人的成功。如顧愷之說的："凡畫人最難次山水，次狗馬，臺榭一完器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。"王微說："目有所極，故所見不周；于是乎以一管之筆，擬太虛之體；以判軀之狀，畫寸眸之明"是何等的透徹合理呵！本來美術(shù)不像科學(xué)，不一定讀熟了理論才去制作，也不一定有理論便有作品。但是世界美術(shù)史家們，常常貶人而譽已。我以為這些精湛的論著，是值得特筆大書，任他們存著怎樣的偏見，也絕不能稍稍搖動。

在另一種情形之下，"中國美術(shù)"這個名詞，稍稍費解。它的含義，似乎加了一層限制。歐美人所謂"中國美術(shù)"，至多包括到嘉道以前。那時候，足跡到過中國的還不多，僅僅從一些布教師或商人的手中，得受中國美術(shù)的洗禮。日本人就根本不說出"中國美術(shù)"四個字。雖然是一本一本圖譜或論著，自序文至版權(quán)頁都是中國的美術(shù)品或研究，但總名之曰"東洋"，或名為"支那古代美術(shù)"，置于印度朝鮮之間。我們自己對于這種現(xiàn)象，應(yīng)該明白西洋人與日本人的中國美術(shù)觀，在可能內(nèi)，他們是以不提起為妙的。此中道理，非常簡單。

那種中國美術(shù)在世界上，不是被人輕視么？當(dāng)然！在現(xiàn)在民族競爭的時代，誰肯對我們中國人說出半個好字？事實上，我們早知道有若干的"中國通"，在販賣中國的美術(shù)，在靠談?wù)勚袊佬g(shù)吃飯！更說具體一點，中國美術(shù)實在好得使一切不愿談的人而又不得不談，更不得不把中國美術(shù)似通非通地來利用。美國大來公司郵船上所印的旅客單，也裝飾了中國六朝的佛像，江西不值錢的樟木箱子，到了支加哥會變成無上的美術(shù)品。日本不必論，著是不相當(dāng)研究過中國美術(shù)，想做美術(shù)家是很困難的事。近年上田恭輔氏的《支那美術(shù)工藝骨董圖說》，翻開封面便是"震驚世界的支那工藝美術(shù)"十一個大字。這點，也可見中華民族美術(shù)在世界的力量和地位了。

中華民族美術(shù)的進展，恰像一條彎彎曲曲的線，這條線，隨美術(shù)的部門而曲折不同，同時隨民族意識的強弱而曲折不同。我們要推究它曲折的痕跡，推究何以盛何以衰的原因，做今后民族美術(shù)建設(shè)的參考。

美術(shù)是一面社會的鏡子，它的發(fā)生，成長，或是滅亡，都有它背后的一切做主人，使它不得不順著而同一步驟，同一進退。前面說過，中國美術(shù)發(fā)達最早的是工藝，如玉器、銅器等，在三代已有精致的作品。因為朝廷設(shè)了玉府，召了許多琢玉的人從事研究制作，銅器也定有制度，形式大小等等，都有一定的標準。在這統(tǒng)一的機構(gòu)指導(dǎo)之下，所以呈露當(dāng)時代工藝極盛的時期。以后秦漢承繼三代有組織的宏規(guī)，遂蔚成中華民族獨立的偉大的美麗輪廓，造型的樣式上，也愈見復(fù)雜，一一合于生活的需要了。繪畫也可以用此種在統(tǒng)一下始得發(fā)展的方式來證明它的盛衰。繪畫上黃金時代的唐宋，在唐有玄宗的好藝，育成吳道子李思訓(xùn)閻氏兄弟（立德立本）許多凌鑠古今的大畫家，山水畫之勃興，佛像畫之轉(zhuǎn)變，這不都是玄宗的功勞么？宋代更是值得我們崇仰，徽宗皇帝，他不但擴充翰林圖畫院的機構(gòu)，并且高等官吏都要考一考繪畫，當(dāng)時的文臣武臣，有幾個不能伸紙揮灑的呢？基于這種原因，一直到南宋中期的繪畫，人材之多，發(fā)達之速，元明清固然不能及，即兩晉六朝又哪能相提并論？其次雕刻，隋唐佛教造像之盛，梁武帝的優(yōu)崇佛寺，是我們不能忘記的。至于最近的清代康雍乾三朝，不是朝廷的獎進，那中國美術(shù)史可以劃明代為最后的一個階段。現(xiàn)在我們所資為最豐富最可靠的美術(shù)參考資料，大部分是這三朝的成績。

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摘要普通高校加強美育，主旨是在“育人”，是要教育學(xué)生逐步樹立馬克思主義的審美觀。審美觀是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng)造等問題的基本觀點，是世界觀和人生觀的重要組成部分。而大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強學(xué)生的智力；以美怡情，增進學(xué)生的身心健康。從而，促進大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。

關(guān)鍵詞學(xué)習(xí) 方法美術(shù)鑒賞必要性美育意義

引言

有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專科，乃人所本能；藝術(shù)無專家，人人皆生知也。晚近世變多端，人事繁瑣，逐末者忘本，循流者忘源，人各竭其力于生活之一隅，而喪生其人生之常情。于是世間創(chuàng)立“藝術(shù)”為專科，而稱專長此道者為“藝術(shù)家”。蓋“藝術(shù)”與“藝術(shù)家”興而藝術(shù)始衰矣！出“藝術(shù)”之深宮，辭“藝術(shù)家”之尊位，對稚子而教之習(xí)藝，執(zhí)途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本能，而歸復(fù)其人生之常情。是則事事皆可成藝術(shù)，而人人也皆得為藝術(shù)家。｛1｝

著名藝術(shù)家豐子愷先生的這段話講的非常深刻，藝術(shù)應(yīng)該是屬于全民的。而現(xiàn)今藝術(shù)的創(chuàng)造卻被集中在藝術(shù)家身上，這并不利于大學(xué)生們藝術(shù)素質(zhì)和審美觀的提高。普通高校加強美育，主旨是在“育人”，是要教育學(xué)生逐步樹立馬克思主義的審美觀。審美觀是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng)造等問題的基本觀點，是世界觀和人生觀的重要組成部分。而大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強學(xué)生的智力；以美怡情，增進學(xué)生的身心健康。從而，促進大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。

由此可知大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課程對于大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)有著非常重要的作用，所以就更應(yīng)該實現(xiàn)美術(shù)鑒賞課程在大學(xué)里的普及。這里的普及不能單單只是書本、字面上的普及，而是真正讓大學(xué)生實現(xiàn)在精神上的普及，真正的了解學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課程的意義，這就需要我們大學(xué)生能真正的看透一些問題。那么以下這些問題能夠幫助我們更好的認識到學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞這門課程的必要性。

一美術(shù)是一種文化，而我們大學(xué)生有發(fā)揚這種文化的義務(wù)。

大多人以為“美術(shù)”就是“畫畫”，這是一種誤解。在“五四”運動前后，蔡元培提出“以美育代替宗教”的主張，他所說的“美育”，是一個很大的概念，舉凡一切能引起人們審美活動的“術(shù)”，都屬“美育”范疇，而“美育”中的“美術(shù)”還包括了文學(xué)、音樂、舞蹈在內(nèi)。后來美術(shù)的概念開始具體而微，一般的研究者把“美術(shù)”理解為造型藝術(shù)的概括，它包含：繪畫、雕刻、建筑、工藝美術(shù)，現(xiàn)代工業(yè)社會中把“工藝美術(shù)”和“設(shè)計美術(shù)”分列為兩個不同社會范疇的同一個門類。在中國，又有書法篆刻，同時又把攝影歸入“美術(shù)”的趨向。由此可見，隨著社會文化的不斷發(fā)展，“美術(shù)”概念的內(nèi)涵也在逐步擴展。

蔡元培當(dāng)年提出“以美育代替宗教”的要求，首先也是因為“宗教”本身就是人類的文化表現(xiàn)形態(tài)之一，只是這個形態(tài)在蔡元培看來已經(jīng)不合時宜了，況且，“宗教”中能夠引起人們崇敬、畏懼的形式其實還是“美術(shù)”的創(chuàng)造，所以“宗教”的文化性，在很大程度上是由“美術(shù)”創(chuàng)造的，舉凡宗教繪畫、宗教雕刻、宗教建筑、宗教音樂、宗教文學(xué)、宗教舞蹈，莫不如此。由此可見，“美術(shù)”本身就是一種“文化”。｛2｝

更為嚴肅的說美術(shù)教育是衡量一個國家和地區(qū)文明程度的重要標志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

二美術(shù)鑒賞課對大學(xué)生的全面而深刻的影響體現(xiàn)在哪些方面呢？

首先它表現(xiàn)在以美引善

蔡元培先生大力提倡“以美育代宗教”，就是因為作為“美育”的重要載體之一的美術(shù)有輔助道德進步的教育功能。大學(xué)生的思想品德不是先天具有的，也不是后天自發(fā)形成的，而是在社會、家庭，特別是在學(xué)校教育中形成和發(fā)展起來的。美術(shù)鑒賞課就是學(xué)校的教育課程之一。

人的道德理想、道德認識、道德情感、道德行為建立在審美的基礎(chǔ)之上，并以美作為追求的價值取向。在思想道德素質(zhì)養(yǎng)成過程中，美術(shù)鑒賞課把中外美術(shù)精品直接呈現(xiàn)給廣大學(xué)生，使他們產(chǎn)生“直觀”的美感。“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，能使人的主體性得到美的提升，前蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基說過：“美是人的道德財富的源泉。”高校的美術(shù)鑒賞課是普通美術(shù)教育工作在高校的一種延續(xù)，是一種富有強烈藝術(shù)感染力的審美教育。這種審美教育是通過鑒賞美術(shù)作品的意境、線條、色彩、構(gòu)圖、肌理、空間及作者創(chuàng)作背景等完成的，它可以把高度發(fā)展的社會理性轉(zhuǎn)化為直觀的、生動的感性形式，其中蘊含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵，均使受教育者在提高審美感受、表現(xiàn)能力的同時，心靈得到凈化，道德情操得到升華，從而達到崇高的精神境界。生動的藝術(shù)形象和直觀的構(gòu)思，給青年學(xué)生以啟迪、以感動，從美術(shù)作品中感受到美，精神上獲得愉悅和滿足，同時也在潛移默化中獲取了很多人文知識，接受了思想道德教育，人的身心得以全面和諧的發(fā)展。

其次就是就是表現(xiàn)在以美啟真

素質(zhì)教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為重點。美術(shù)鑒賞課可以使學(xué)生以愉快的心理體驗展開想象，現(xiàn)代心理學(xué)揭示，興趣和愉快的心情可以為復(fù)雜繁重的智力活動提供最佳的情緒背景。好的美術(shù)作品，可以充分發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力。愛因斯坦曾說過,想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。美術(shù)鑒賞可以使學(xué)生感知、注意、記憶聯(lián)想、幻想、創(chuàng)造等思維能力得到發(fā)展。通過作品的鑒賞，可以提高學(xué)生的視覺感知能力，對各種色彩的象征義和引申義的理解會更加敏銳、協(xié)調(diào)，可以這樣認為，美術(shù)鑒賞具有啟迪智慧的作用。

美術(shù)鑒賞的過程是一種視覺思維的過程，也是鑒賞者審美創(chuàng)造的過程。它是鑒賞者通過對藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品的感受、想象、體驗、理解和鑒別等一系列視覺思維活動，通過對藝術(shù)作品的欣賞，從而達到開闊視野、擴大認知領(lǐng)域，提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的目的。在美術(shù)鑒賞過程中，由于鑒賞者面對的是富于啟發(fā)性的典型視覺形象，所以會自然地喚起種種有關(guān)的聯(lián)想和想象。在聯(lián)想和想象的作用下，通過特定藝術(shù)形象可以感知和認識更為豐富的內(nèi)容。中國古代詩論中就有“象外之象，景外之景”之說，宋代詩人梅堯臣要求“作者得于心，覽者會以意”。中國畫的留白處理，正是留給鑒賞者想象的空間，這是鑒賞者對藝術(shù)作品再創(chuàng)造的過程。藝術(shù)作品不管表現(xiàn)得多么完整、具體，都留有廣大的想象空間，這些空間需要鑒賞者通過聯(lián)想和想象去豐富和發(fā)展，使鑒賞者形象思維能力得到進一步的培養(yǎng)與提高。美術(shù)鑒賞與美術(shù)創(chuàng)作一樣，都是一個創(chuàng)造的過程，因此，鑒賞過程也是培養(yǎng)鑒賞者創(chuàng)造力的過程。

創(chuàng)造力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心，美術(shù)鑒賞正適合這種創(chuàng)造心理的培養(yǎng)，尤其在美術(shù)鑒賞過程中對作品的色彩、比例、空間、節(jié)奏等視覺思維的訓(xùn)練，能在潛移默化中幫助學(xué)生開拓視野，培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的空間想象力，開啟思維的深度和廣度。

再次表現(xiàn)為以美怡情

美術(shù)鑒賞對學(xué)生身體素質(zhì)的提高大有裨益。如古希臘雕塑《擲鐵餅者》就是力量與健美的和諧統(tǒng)一，這表明體質(zhì)體能的發(fā)展過程就是按照美的原則、美的規(guī)律塑造美、追求美。在對《擲鐵餅者》深入分析、鑒賞并進一步了解作品來龍去脈的同時，還能以健康的美感引發(fā)學(xué)生強健體魄的自覺性。如鑒賞古希臘雕塑《米洛斯的維納斯》時，引導(dǎo)學(xué)生圍繞人體美的標準進行討論，通過美術(shù)鑒賞課幫助學(xué)生認識美的時代性、階級性和多層次性，并轉(zhuǎn)而欣賞“維納斯”的古典、和諧、健康、自然之美。

美術(shù)鑒賞對學(xué)生健全心理素質(zhì)也是至關(guān)重要的。美術(shù)鑒賞課對學(xué)生進行心理素質(zhì)教育的進程中，首先要培養(yǎng)學(xué)生的愛美心理，使他們對美有一個正確的認識和概念，學(xué)會欣賞美、鑒賞美、表現(xiàn)美。優(yōu)秀的美術(shù)作品都是作者對自然、人生和社會的理解，是創(chuàng)作者心靈的表露，所以在美術(shù)鑒賞中，廣大學(xué)生可以通過藝術(shù)作品這一媒介與作者進行心靈對話，使自己的心靈得到熏陶、感染、凈化與提升，從而使學(xué)生的認知心理、情性心理、社會心理得到和諧發(fā)展。此外，美術(shù)鑒賞還可以通過各種形式和方法培養(yǎng)學(xué)生的寬容心理和創(chuàng)造心理等。

總之，美術(shù)鑒賞中的各個方面、各個環(huán)節(jié)無一不關(guān)聯(lián)著素質(zhì)教育，關(guān)聯(lián)著大學(xué)生自由和諧的發(fā)展。所以我們就要更加強調(diào)大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課程的必要性。主要是逐步樹立馬克思主義的審美觀。審美觀是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng)造等問題的基本觀點，是世界觀和人生觀的重要組成部分。而大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強學(xué)生的智力；以美怡情，增進學(xué)生的身心健康。從而，促進大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。

參考文獻：

[1] 《藝術(shù)漫談》序，見《豐子愷論藝術(shù)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版，第26頁

[2]張道一主編《美術(shù)鑒賞》，高等教育出版社，1998年

怎么寫《美術(shù)與生活》論文

藝術(shù)來源于生活，而高于生活。這是家喻戶曉的名言。生活是什么呢？生活是指人在自然界中的一切活動。如：種田、吃飯、旅游、休息等等。藝術(shù)是什么呢？藝術(shù)是指人在自然界的一切活動中，對自然現(xiàn)象進行的體驗、感悟、提煉、加工，并用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)它。例如：用音樂去表現(xiàn)高山流水，用繪畫中去表現(xiàn)梅蘭竹菊，用書法去表現(xiàn)陰晴圓缺。總之用藝術(shù)詮釋自然、生活之規(guī)律。其目的是：從宏觀上說，使人們了解自然、認識自然、溶入自然、人和自然能更好地協(xié)調(diào)發(fā)展。從微觀上說，達到凈化心靈、陶冶情操之目的。

生活中充滿著藝術(shù)

在生活中，到處都是藝術(shù)。從視覺上，我們看到藍藍海洋之寬闊、小河流水之細膩、花兒盛開之美麗、春風(fēng)撫柳之溫心；從聽覺上，我們聽到驚濤拍岸、高山流水、鳥兒爭鳴；從嗅覺上，我們嗅到花兒的清香、從味覺上、我們嘗到酸甜苦辣；從肢體上，我們感覺到冷熱溫涼、粗糙光滑；我們從這些生活中感悟出美好，感悟出藝術(shù)無處不在。但生活是有限的，生活是在自然當(dāng)中的，不是所有的人都登過喜馬拉雅山，不是所有的人都登過太空；世界太大了，我們沒有去過的地方太多了，可這不等于我們不了解喜馬拉雅山、不了解太空，因為書本、電視去過哪個地方，所以我們在自然中感受不到的，可以到書本、電視那里尋找，一定能找到的，這樣藝術(shù)的資源就更加豐富了，就能為創(chuàng)造更好的藝術(shù)做好鋪墊。

生活不全是藝術(shù)

現(xiàn)實生活不全是藝術(shù)。怎么說呢？藝術(shù)的形成是需要選擇、需要取舍的，而不是純粹地照搬自然。比如說沙子里面有金子，但沙子并非全是金子，要想獲取金子必須經(jīng)過提煉才能獲得，而不是把沙子全部收藏起來。如果把金子比做藝術(shù)的話，那么沙子就是自然，我們要想獲取金子，就必須要具備獲取金子的工具，還要有篩選、分離、冶煉、提純一整套技術(shù)。我們要掌握藝術(shù)就要具備獲取藝術(shù)的工具和技術(shù)，達到技術(shù)熟練、精湛，知道怎么去選擇，怎么去取舍，從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的藝術(shù)。

藝術(shù)來源于生活

藝術(shù)中到處都體現(xiàn)著生活、體現(xiàn)著自然。藝術(shù)來源生活，生活來源自然。生活是千姿百態(tài)的，自然是變化無窮的，因此，藝術(shù)也是豐富多彩的。在書法中，王羲之的平和，如春暖花開，風(fēng)和日麗；米芾的飄逸，如春風(fēng)拂柳，婀娜多姿；顏真卿的粗獷，如彪形大漢，威猛魁悟；趙松雪的柔眉，如窈窕淑女，豐韻挺拔；弘一的空靈，如禪房入座，清新幽靜等等，這些都是用自然、用生活來述說藝術(shù)家心靈的。

藝術(shù)高于生活

藝術(shù)來源于生活，卻高于生活，藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。藝術(shù)家從生活中提取有價值的、有意義的內(nèi)容，運用到藝術(shù)中去，反過來又充實人們的生活，給人們帶來新的享受。作為藝術(shù)的表現(xiàn)方法，決不是生搬硬套生活、或者重復(fù)生活，而是有取舍地提取生活中的精華。在這個提取過程中，由于每個人的生活的時代不同、內(nèi)容的不同、環(huán)境不同、感受也不相同等等，所以產(chǎn)生的作品也不相同，正是這些不同，才能滿足不同人的需要。人們站在不同的角度去看審視、品味作品，從中得到美的享受。

藝術(shù)來源于生活，而高于生活，他們相互依存，相互促進。自然、生活給藝術(shù)提供了肥沃的土壤，而藝術(shù)盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。我們在自然、生活中體驗到花兒的開放、鳥兒的歌唱、江河的奔騰、高山的聳立，通過認知，產(chǎn)生感悟，花兒為誰開放？鳥兒為誰歌唱？江河為誰奔騰？高山為誰聳立？抒發(fā)我們對自然、生活的情感；把這些情感轉(zhuǎn)換成其他的藝術(shù)形式，如書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等等，使我們能更好地融合在自然中。

有關(guān)美術(shù)鑒賞論文范文(2)

美術(shù)鑒賞論文范文篇4

　試談美術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點

　摘要：美術(shù)鑒賞活動的開展是對美術(shù)體系內(nèi)容的填充，而與美術(shù)鑒賞有關(guān)的理論知識可以被視為培養(yǎng)鑒賞者美術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)知識。積極對美術(shù)作品的內(nèi)涵進行鑒賞與分析，是鑒賞者表現(xiàn)出的一種審美活動、也是他們對藝術(shù)作品價值判斷以及再創(chuàng)造的過程，其可以被認定為人類審美消費的一種形式。此外，美術(shù)鑒賞活動的開展能夠?qū)㈣b賞主體與鑒賞客體之間的審美價值的統(tǒng)一性表現(xiàn)出來，是鑒賞者審美經(jīng)驗與審美再創(chuàng)造統(tǒng)一性的外在體現(xiàn)之一。

　關(guān)鍵詞：美術(shù);鑒賞;性質(zhì);特點;分析

　所謂的美術(shù)鑒賞，可以被理解為鑒賞者在對美術(shù)作品觀摩的過程中應(yīng)用自身的認知能力、生活閱歷、道德素質(zhì)以及審美觀念對作品的意境與內(nèi)涵進行體會、分析、辨別、理解、認可以及想象的過程。其作為一種特別的美術(shù)接受形式，具有娛樂、享受等多樣化的性質(zhì)，有助于陶冶欣賞者的性情。本文作者結(jié)合相關(guān)美術(shù)作品，進而達到對美術(shù)鑒賞的性質(zhì)與特點客觀而深入分析的目標[1]。

　一、分析美術(shù)鑒賞的性質(zhì)

　1.由上文簡要的論述我們可以得出這樣的結(jié)論：美術(shù)鑒賞是一種性質(zhì)特殊的美術(shù)活動，在活動的過程中鑒賞者的情趣、品位得到提升，身心得到放松與調(diào)節(jié)，同時調(diào)動了鑒賞者對藝術(shù)境界追求的積極性，此時他們也會客觀的去認識以及挖掘藝術(shù)作品的價值深度。總之，一部優(yōu)秀美術(shù)作品的完成時建立在建設(shè)的基礎(chǔ)之上的;美術(shù)鑒賞具有使心情愉快、陶冶情操以及塑造自我的功能。此時，美術(shù)鑒賞的性質(zhì)大體上是在以下幾個方面體現(xiàn)出來：一是美術(shù)鑒賞使一種審美享受。

　2.其攜帶這一性質(zhì)主要是因為距離感、假定性和超越感的存在。所謂的距離感，就是說被鑒賞的美術(shù)作品能夠?qū)⑷祟愃枷氲母淖儭⑽幕l(fā)展的情況以及文明更替演變的過程展示出來，例如達芬奇的《最后的晚餐》這一美術(shù)作品以素描的形式將觀者對事物觀察的準確性表現(xiàn)出來，真實的將15世紀末期猶太人生存的面貌展現(xiàn)出來。鑒賞者隔著時間的跨度對本部美術(shù)作品進行賞析之時，將會獲得不一樣的情感體會，此時現(xiàn)實與美術(shù)作品之間產(chǎn)生了距離美;所謂的假定性就對鑒賞者提出了相關(guān)的要求，充分的利用自身的想象力，將美術(shù)作品中虛設(shè)的背景、情節(jié)等勾畫出來，將特定的美術(shù)語言轉(zhuǎn)化為惟妙惟肖的形象圖，這是非現(xiàn)實的，但是對鑒賞者來說是審美上的再創(chuàng)造;超越感就是鑒賞者對作品進行賞析的過程中思想與現(xiàn)實之間的跨度，不考慮個人功利以及物質(zhì)實用性等因素，而專注于審美價值的方向;二是美術(shù)鑒賞可以被視為藝術(shù)再創(chuàng)造的一種形式。

　3.通常認為，鑒賞是在創(chuàng)作之后才出現(xiàn)的一種行為方式，作品的質(zhì)量直接關(guān)系著鑒賞的效果這一定論是較為膚淺的，因為美術(shù)鑒賞不是對藝術(shù)作品價值評判的一種被動回復(fù)方式。而之所以認為美術(shù)鑒賞可以被視為藝術(shù)再創(chuàng)造的一種形式，主要是因為觀賞者始終是積極的、主動的去參與藝術(shù)作品意義的構(gòu)建等環(huán)節(jié)，此時若沒有鑒賞者的加入，藝術(shù)家筆下的作品就不夠完美。由此我們可以推斷的是一件優(yōu)秀的作品的出現(xiàn)出來需要創(chuàng)作者的努力，還需要鑒賞者的認知理念以及審美情趣去將空缺有效的彌補，此時美術(shù)作品的意義更加的豐滿，因此可以說鑒賞環(huán)節(jié)的落實使作品得以再創(chuàng)造，此時鑒賞演化為觀者審美能力再創(chuàng)造的一種行為方式;三是美術(shù)鑒賞時觀賞者對其藝術(shù)價值的判斷。

　4.觀者在對美術(shù)作品進行鑒賞之時總會對其造型結(jié)構(gòu)、色質(zhì)優(yōu)劣有所評價，對其主旨以及內(nèi)涵做出評論，這是普遍存在的理性現(xiàn)象。而對于美術(shù)鑒賞而言，其主要包括情感的、藝術(shù)的判斷，此時情感發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，其將鑒賞者愛憎好惡、抑揚褒貶等品質(zhì)體現(xiàn)出來。例如鑒賞者在對梵高的《向日葵》進行欣賞時，在辯證思維的引導(dǎo)下，能夠體會出梵高在最為痛苦煎熬的生活中對自然、樸實、陽光精神境界的向往與追求，這件色彩對比強烈的作品對法國的野獸主義,德國的表現(xiàn)主義都產(chǎn)生了一定的影響效果。總之，這一性質(zhì)存在于美術(shù)鑒賞中，使欣賞不再是單一化、公式化、概念化，同時也使鑒賞意識與審美情趣建立健全。

　二、探究美術(shù)鑒賞的特點

　1、使鑒賞者的綜合素質(zhì)得以提升

　這是因為美術(shù)作品將豐富多彩的世界展示給觀者，自然景觀也好，人文景觀也罷;此外美術(shù)作品中滲透率創(chuàng)造者的情感與情緒，或激憤或低沉，鑒賞者超越了文字的局限性，去感悟精神世界，開拓眼界;?愛美之心，人皆有之?美術(shù)鑒賞的又一特點是能夠協(xié)助欣賞者強化自身的審美能力，在藝術(shù)的熏陶下，欣賞者的思想道德素養(yǎng)明顯的提升，此時的對美術(shù)作品的賞析使觀賞者的身心得到了良性的發(fā)展與成長;另外，不同的美術(shù)作品中涵蓋了不同地區(qū)的宗教信仰、不同民族的民族精神以及境界的差異性與共同性，此時鑒賞環(huán)節(jié)的啟用，協(xié)助鑒賞者開發(fā)自身的智慧，建立健全了審美情趣;當(dāng)然，鑒賞環(huán)節(jié)的開展具有的最大特點是使美術(shù)作品得以再創(chuàng)造，這是因為鑒賞者在情緒情感的變化之中，傳承優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，將新鮮的元素再一次融入進行美術(shù)作品之中;

　2、鑒賞主體與客體的統(tǒng)一性

　主客體同時參與對美術(shù)作品的賞析，這才是對藝術(shù)的鑒賞。而美術(shù)鑒賞的最終結(jié)果取決于心理、情感活動的復(fù)雜性，主客體之間在情感對話以及精神境界融合的基礎(chǔ)上，才會使審美活動具有再創(chuàng)造的意義;

　3、感性認識與理性認識統(tǒng)一結(jié)合的特點

　有些美術(shù)作品中帶有某些學(xué)者對其理解、認識、評價的字眼，這是對美術(shù)藝術(shù)作品價值與本質(zhì)的揭示，但是只有在鑒賞者情感接受與肯定的情況下，它們才成為理性上被認可的事物，此時鑒賞者認知上的感性方式與藝術(shù)作品所傳播的理性內(nèi)容統(tǒng)一化，也是鑒賞者情感因素與理性因素整合的形式。感性認識與理性認識的統(tǒng)一結(jié)合衍生出的意義是重大的，其促使鑒賞者認清事物的本質(zhì)，端正了情感態(tài)度，走向了實踐路線。

　三、結(jié)束語

　總之，美術(shù)鑒賞的性質(zhì)與特點是多樣化的，美術(shù)鑒賞也可以被視為一種性質(zhì)特殊的審美消費行為，是生產(chǎn)到消費的過程;特點還包括審美經(jīng)驗與審美再創(chuàng)造、制約性與能動性、享受與判斷、教育與娛樂的統(tǒng)一性。美術(shù)鑒賞對審美理念的培養(yǎng)發(fā)揮了巨大的輔助作用[2]，因此，藝術(shù)領(lǐng)域提高對美術(shù)鑒賞工作的重視程度，積極開展形式多樣的活動，協(xié)助鑒賞者感受藝術(shù)特色與魅力，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，同時升華美術(shù)作品的藝術(shù)價值。

　參考文獻

　[1]張凱.淺論美術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點[J].美術(shù)教育研究,2012.

　[2]白晶瑩.美術(shù)鑒賞在美育中的作用[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報,2007.

　美術(shù)鑒賞論文范文篇5

　淺談美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中的作用

　摘要:隨著素質(zhì)教育的全面深入,我國藝術(shù)教育近幾年取得了很大的進步,美術(shù)欣賞課在學(xué)校整體的教育環(huán)境中,以其特殊的內(nèi)容承擔(dān)著人才培育中的特殊任務(wù),不僅有助于提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng),而且有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和形成健康的審美觀?當(dāng)教育步入素質(zhì)教育時代,美術(shù)欣賞課在其中扮演著十分重要的角色,是加強素質(zhì)教育的一項重要措施 ?

　關(guān)鍵詞:美術(shù)欣賞課、創(chuàng)造、審美、廣博知識、人格境界

　素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標的教育模式,它重視人的思想道德素質(zhì)?能力培養(yǎng)?個性發(fā)展?身體健康和心理健康教育?美術(shù)教育尤其是其中的美術(shù)欣賞教學(xué)在整個素質(zhì)教育中有著其它學(xué)科無法取代的智育?德育?美育等多方面育人功能日益受到重視?雖然在九年義務(wù)教育階段,美術(shù)欣賞課題只占百分之十到百分之十五隨著多媒體使用信息量增大,學(xué)科課題綜合化都必將大大拓展美術(shù)欣賞的容量?高中開設(shè)的美術(shù)欣賞課程以列為必修課程,以及大學(xué)美術(shù)選修課等構(gòu)成全民的藝術(shù)素質(zhì)教育,突現(xiàn)了美術(shù)教育在現(xiàn)代人才培養(yǎng)中的作用?

　美術(shù)教育要在素質(zhì)教育中找準位置就必須突出普及和審美二個方面,才能在新一輪教學(xué)改革中取得主動?不能認為開了美術(shù)課就是素質(zhì)教育了,觀念不轉(zhuǎn)變美術(shù)照樣搞應(yīng)試教育(如重技巧?輕欣賞,重課外?輕課堂,重特長生?輕多數(shù)學(xué)生等)?美術(shù)教育要跳出低層次,實現(xiàn)其階值就必須改變以掌握專業(yè)技法為主的教學(xué)模式,加強美術(shù)欣賞(既使是技能技巧教學(xué)也必須更多融入欣賞內(nèi)容,對于特長生更應(yīng)當(dāng)重視美術(shù)欣賞及文化素養(yǎng)),糾正作為藝術(shù)教育的美術(shù)教學(xué)中普遍存在的兩大頑癥:藝術(shù)教育不藝術(shù)(套用其它學(xué)科教學(xué)模式無新意)?普通教育不普通(?重技輕理?過于強調(diào)專業(yè)技能)?使學(xué)生在學(xué)習(xí)賞評作品過程中建立完善的審美知識結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康?高尚的審美直覺和情趣,努力構(gòu)建起新的適合素質(zhì)教育的基礎(chǔ)美術(shù)教育?

　美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分,它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)審美能力和理解力,有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,符合素質(zhì)教育的根本要求?

　一?高中美術(shù)欣賞課教學(xué)的現(xiàn)狀

　我國美術(shù)欣賞起步晚,很多搞美術(shù)的人都以繪畫實用美術(shù)為主,去搞美術(shù)理論的相對很少也屬于冷門,從而致使美術(shù)欣賞很滯后?眼下我國經(jīng)濟飛速發(fā)展,全球經(jīng)濟一體化推動文化藝術(shù)不斷與國外交流溝通及碰撞,美術(shù)欣賞被提上發(fā)展的日程,目前美術(shù)欣賞課正處于在普及中提高這樣一個層面上?

　美術(shù)欣賞從2003年起就成為全日制普通高中(必修)課,從體制上看美術(shù)欣賞課的地位有很大的改觀?但在現(xiàn)實教學(xué)中,美術(shù)欣賞課題依然沒有改變,從根本上幾乎很難改變學(xué)生對美術(shù)欣賞課的認識?幾乎每個學(xué)生都知道美術(shù)欣賞課的重要作用,但是學(xué)生說的和做的卻大相徑庭,在他們眼里這是一門副的不能再副的課,既不統(tǒng)考又不高考(美術(shù)專業(yè)除外),還是多學(xué)點考試用的吧,這樣更實惠些?不僅學(xué)生不重視,社會?學(xué)校和家長對美術(shù)欣賞課的關(guān)注也不夠?

　二?高中美術(shù)欣賞課教學(xué)的幾點嘗試

　美術(shù)欣賞從學(xué)生感興趣的話題開始?新的教學(xué)觀認為:教材中的學(xué)習(xí)內(nèi)容,不一定必須是成定論的知識,也允許學(xué)生發(fā)表自己的觀點,接觸一些尚在爭論的內(nèi)容?因此,新課程為尋找現(xiàn)實中學(xué)生感興趣的話題提供了相對廣泛的空間?現(xiàn)實生活中的話題往往具有親近感?如在?什么是美術(shù)作品?的教學(xué)中,筆者出示了現(xiàn)在明星穿著的?破?牛仔褲和學(xué)生平時穿的校服問:?這些是美術(shù)作品嗎?你平時會喜歡穿哪樣的服裝?從而引出美的多樣性?美的時代性以及美術(shù)作品產(chǎn)生的條件,將美的觀念與相應(yīng)的形式法則運用到生活的實際中,使學(xué)生感覺到美就在身邊,并且與日常生活息息相關(guān)?

　1?充分發(fā)揮學(xué)生的自主性

　自主學(xué)習(xí)的理論認為:學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人?學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不是一個被動接受的過程,而是一個主動參與的過程?只有在主動參與的學(xué)習(xí)活動中,學(xué)生才能充分發(fā)揮自身的主觀能動性,調(diào)動自身的創(chuàng)造潛能?課前給學(xué)生充分的時間預(yù)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生利用圖書館?網(wǎng)絡(luò)等收集與欣賞內(nèi)容有關(guān)的資料,讓學(xué)生有備而?賞?,從而縮短與欣賞內(nèi)容的距離,產(chǎn)生欣賞的興趣?上課時,教師出示欣賞作品后,教師不要立即講解,可以讓學(xué)生讀畫幾分鐘,也可以以討論的形式,再請他們說說自己對作品的第一印象?然后出一些思考題,引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面?如畫面是以什么顏色為主?畫了些什么?顏色是暖色調(diào),還是冷色調(diào)?整幅畫感覺是歡快的,還是傷感的?這都有利于激發(fā)學(xué)生的主觀感覺,勝于教師的講解?這樣也改變了那種以教師唱獨角戲為師生共同參與,充分發(fā)揮學(xué)生的自主性,鼓勵他們發(fā)表自己的觀點?

　2?欣賞與繪畫?工藝結(jié)合

　從中領(lǐng)悟作品內(nèi)涵?美術(shù)欣賞課不應(yīng)是一味地欣賞,有的時候讓學(xué)生進行臨摹作品,從中體味作品的內(nèi)涵,這樣就打破了欣賞課紙上談兵?光說不練的局面,更有助于學(xué)生理解作品?例如,在教學(xué)民間繪畫和工藝品欣賞時,學(xué)生往往表現(xiàn)出很大的興趣,想動手做一做,這時不妨讓學(xué)生照著作品的風(fēng)格?形象臨摹一下?

　3?創(chuàng)設(shè)情景,從中品味藝術(shù)魅力

　優(yōu)秀的藝術(shù)作品,在總體形式結(jié)構(gòu)背后都蘊含著豐富的感情,或思想,或意念,或某種意味等精神內(nèi)涵,即意蘊美?假如在美術(shù)欣賞課中有機地把音樂和美術(shù)結(jié)合起來,將能達到圖音并茂,聲色俱全地表現(xiàn)深刻主題的教學(xué)目的,并能充分培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力?創(chuàng)造力?教師若能充分利用電化教育法?語言描述法?情景設(shè)置法等辦法,往往事半功倍?

　4?美術(shù)欣賞應(yīng)從文本欣賞走向研究性學(xué)習(xí)

　在高中美術(shù)欣賞課教學(xué)中適當(dāng)?shù)亻_展研究性學(xué)習(xí)活動,是素質(zhì)教育改革的需要,也是新世紀人才培養(yǎng)的需要,是連通美術(shù)與社會文化?時代之間的橋梁,通過這樣的活動賦予美術(shù)欣賞教育以豐富的意義,無疑給美術(shù)鑒賞教學(xué)帶來新鮮的空氣?

　美術(shù)欣賞課研究性學(xué)習(xí)中,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者?這種指導(dǎo)與傳統(tǒng)教學(xué)指導(dǎo)不同,課題研究的答案沒有所謂的標準,甚至課題的提出也是在教師的引導(dǎo)下由學(xué)生自己列出?通過網(wǎng)絡(luò)資源?圖書查詢?民間調(diào)查等手段廣泛收集資料,并且對與課題有關(guān)的文字??視頻資料進行整合?匯總,圍繞自己的課題進行合作探究,完成研究報告 ?它有助于擴大學(xué)生美術(shù)文化的視野,促進學(xué)生對美術(shù)文化的體驗與感受?

　新課程理念要求,美術(shù)欣賞教學(xué)應(yīng)該看重其學(xué)習(xí)的過程,不要過于追求結(jié)果,不要過于追求統(tǒng)一,這樣才有利于學(xué)生進行積極思維,使學(xué)生學(xué)會如何研究問題,從而鍛煉創(chuàng)造性思維,增強美術(shù)鑒賞的興趣,提高學(xué)習(xí)效率?

　三?美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中的作用

　1?審美能力的教育

　審美能力就是人對自然美?社會美和藝術(shù)美的欣賞能力和審美觀點,我們生活在一個五彩斑斕的世界里,到處存在著美與丑?對與錯的對比?中學(xué)生正處在豆蔻年華,感情自然而純真,對世界的美麗與美好的事物有著發(fā)自內(nèi)心的渴求?但對社會一些對立變化認識還是很膚淺,所以中學(xué)美術(shù)欣賞課的審美教育尤其重要?美到處都有,只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)的眼睛?,美術(shù)是視覺形象藝術(shù),美術(shù)教育就重視視覺形象的運用?優(yōu)秀的美術(shù)作品,往往能引起人們心靈情感的共鳴,思想沖擊,陶冶情操,塑造美的靈魂?

　利用藝術(shù)的感染力,感召力,觀盡大千世界中的藝術(shù)精華?培養(yǎng)學(xué)生對美的感受,去發(fā)現(xiàn)生活中美的本質(zhì),美的真諦?從重視視覺形象教學(xué)原理入手激發(fā)學(xué)生興趣,可以滿足學(xué)生的求知欲,提高獲取知識的質(zhì)量,引導(dǎo)學(xué)生直接觀察對象,認識對象?運用直觀教具?模型?范畫?錄像?幻燈?電腦設(shè)計等,幫助學(xué)生感知美,提高審美能力?藝術(shù)家創(chuàng)造的美術(shù)作品,都是靠視覺形象來感染人,打動人的?因而欣賞教學(xué)必須緊緊圍繞形象展開活動?光憑教者一支粉筆?一張嘴,是無法組織教學(xué)的?在美術(shù)欣賞課中,欣賞者與美術(shù)作品發(fā)生著一種審美關(guān)系?

　通過感知與體驗對美術(shù)作品作出評價?美術(shù)欣賞教學(xué)要達到欣賞者與藝術(shù)家創(chuàng)造的帶有普遍性的審美經(jīng)驗的交融,方能產(chǎn)生情感共鳴?任何成功的美術(shù)作品都有從個別到一般的象征意義,如達?芬奇的《蒙娜麗莎》,我們不僅從蒙娜麗莎的臉上看到,透過那微抿的嘴唇?微挑的眼角和微凝的雙目,悄然地流露著一種恬靜?淡雅而又神秘的微笑,同時,我們還能感覺到一種樸素?自然?純真的人性情感透溢出來,表現(xiàn)出一種徹底掙脫宗教禁錮而蘇醒了的人性與復(fù)活了的靈魂,體現(xiàn)出充滿血肉情感的人本價值,從而高揚了人文主義精神?許多美術(shù)作品創(chuàng)造的藝術(shù)形象的感人效果,是言語?文字所無法描繪的,只能用心去體驗?去觸摸?

　如法國畫家米勒的《拾穗者》的魅力在于通過刻畫勞動的美,表現(xiàn)出一種自然淳樸的情感,堅實而凝練的筆調(diào)描繪出法國農(nóng)婦樸實?勤勞?誠摯的品格,優(yōu)美的自然風(fēng)光,飽含著一種寧靜的生活意趣?欣賞教學(xué)的重點必須放在研究分析作品美的物化表現(xiàn),研究分析作品美的魅力所在,藝術(shù)形象是通過審美體驗而獲得認知的,欣賞教學(xué)就是通過對美術(shù)作品的賞析逐漸提高審美感悟能力的一種教學(xué)活動?另外美好的學(xué)習(xí)環(huán)境,會使心情愉悅,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣;惡劣的學(xué)習(xí)環(huán)境,會使學(xué)生心情郁悶,影響學(xué)習(xí)效果?因此,通過美化育人環(huán)境,向?qū)W生進行審美教育,也是十分必要的?

　2?創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

　中國的傳統(tǒng)教育,包括解放后幾十年計劃經(jīng)濟體制下的教育,的確不重視對青少年創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)?造成這種情況的原因是多方面的,但一個根本的原因是:幾千年封建專制政策傳統(tǒng)的和?靠天吃飯?的小農(nóng)經(jīng)濟及近幾十年經(jīng)濟的計劃管理模式以及過多的_運動影響對人的創(chuàng)造性思維的重視,這種社會結(jié)構(gòu)偏愛有知識?有技能但因循守舊?被動馴服,因而忽視乃至壓抑了創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)?在美術(shù)欣賞教學(xué)中,不以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力為最終目的,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力?人類最可貴的品質(zhì)就是創(chuàng)造,?創(chuàng)造?是一個民族生存與發(fā)展的靈魂,?學(xué)習(xí)?這種人云亦云的能力每個人(包括動物)都有,但遺憾的是,創(chuàng)造性思維能力只掌握在少數(shù)人手中,當(dāng)人類步入知識經(jīng)濟?信息時代,創(chuàng)造性思維是人類

　物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶,是一種文明的象征?心理學(xué)家皮亞杰認為:?教育的重要目的是造就批判性思維的頭腦?敢于驗證問題的頭腦,而不是人云亦云的頭腦?美術(shù)欣賞課利用美術(shù)作品的內(nèi)涵不確定性,讓學(xué)生大膽想象,并能以我為主?自圓其說,極大地拓展了學(xué)生的想象空間?著名美術(shù)教育家豐子愷先生說過:?想象是極其重要的事,有形的東西,可用想象使它變形;無形的東西,也可以用想象使它有形?世界的發(fā)展大多是從無形到有形的一個過程,美術(shù)欣賞所培養(yǎng)的創(chuàng)造性思維表現(xiàn)為對相對客觀世界的審美能力?

　雖然這種創(chuàng)造性思維不一定形成驚人的作品,但由于形象語言的多樣性,也能開啟思維的深度與廣度,成為一種廣義的形象思維文化教育?這對于多角度,多方式思考問題是最為有益的?因為這種教育用于大多數(shù),對于創(chuàng)造性思維普遍提高具有積極意義?如形成于二十世紀六十年代的波普藝術(shù),提倡成品再創(chuàng)造和藝術(shù)的大眾化?流行化,藝術(shù)家運用他們喜歡的材料,創(chuàng)造出一些簡單的?有意義的作品,使藝術(shù)成為每個人都可以創(chuàng)作的公有財產(chǎn)?

　1958年藝術(shù)家賈斯伯?瓊斯創(chuàng)作的《三面旗》畫的是三面大小不一而又有漸變形式的美國國旗?這件作品力圖使人人都熟悉的圖像,復(fù)制出來讓觀者看,給人一種新的視覺形象和沖擊力?這便是創(chuàng)作,既簡單又富有聯(lián)想,使藝術(shù)成為每個人都可以參與的創(chuàng)作,美術(shù)欣賞課正努力提高美術(shù)教育這方面的功能?如廢物造型創(chuàng)作,從材料到構(gòu)思,完全是學(xué)生創(chuàng)造性思維的體現(xiàn),化腐朽為神奇,豐富了校園文化生活,也提高了動手動腦的能力?

　特別是結(jié)合社會實際,挖掘有價值的課題,使這種教育潛移默化的形成一種素質(zhì)?開拓學(xué)生視野,創(chuàng)設(shè)發(fā)揮想象力的表現(xiàn)空間,運用現(xiàn)代新型材料與工具發(fā)掘新課題?如廣告欣賞?標志欣賞?家具欣賞?店面欣賞?環(huán)境藝術(shù)欣賞等實用性強,想象空間大的課題,使學(xué)生綜合素質(zhì)得到體現(xiàn),增強了學(xué)習(xí)興趣參與欲?學(xué)生的創(chuàng)造力在恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下,會有意識或無意識地從步驟過程到結(jié)果,感受到一種全新的體驗?如在我校五十年校慶之前進行慶徽設(shè)計,同學(xué)們結(jié)合我校的特點及對標志的理解積極構(gòu)思,細致描繪,整個過程都充滿著創(chuàng)造性思維鍛煉?在美術(shù)教學(xué)中提高創(chuàng)造性思維比較常見,效果非常好?

　3?廣博知識的源泉

　著名藝術(shù)家豪澤爾指出:?人可以生來成為藝術(shù)家,但成為鑒賞家卻必須經(jīng)過教育?美術(shù)欣賞是依靠人的理解力的增強發(fā)展起來,理解力是一種領(lǐng)悟各種關(guān)系,攫取事物本質(zhì)的能力?因而學(xué)生知識的積累,教師的旁征博引,促使欣賞教育有效地進行?任何的美術(shù)作品都來源于社會,并依社會而存在,所以,欣賞美術(shù)作品必須要了解作品產(chǎn)生的社會背景?風(fēng)俗?人文等?在欣賞作品的過程中,通過師生雙邊活動,發(fā)現(xiàn)作品外部的諸種關(guān)系以及更為深邃和復(fù)雜的內(nèi)涵?

　這要求教者不僅知識要更新,能廣泛涉及中外古今美術(shù)史知識,而且要求教師的知識必須準確?如一位教師在講雕塑的基本手段時,把?焊?作為一種輔助教學(xué)手段?這在金屬工藝發(fā)展的今天,大量合金鋼雕塑作品的問世,?焊?恐怕要算是較重要的雕塑手段?倒是另一位教師在講述雕塑特征時引用了?焰火?是否也可以把它看作雕塑作品--瞬間雕塑,反而引起學(xué)生的思維立即活躍起來?美術(shù)欣賞是一種直覺審視力,這種審視力需要理論知識的支撐,是對美術(shù)語言本身的理解,以及豐富的情感體驗和對獨特價值的領(lǐng)悟?

　如欣賞《中國古代山水畫》,一定要涉及到中國山水畫和西方風(fēng)景畫的區(qū)別,讓同學(xué)們各抒己見,最后歸納出:山水畫是散點透視,因為山水畫是移步換景?邊走邊畫,不是很注重客觀現(xiàn)實,重寫意;而風(fēng)景畫是焦點透視,因為風(fēng)景畫是站在一個點不動進行作畫,注重對客觀現(xiàn)實的描寫,重寫實?這幾千年的藝術(shù)也造就了東西方人的性格差異,東方人重情感,西方人重理性?由此會延伸到很遠?很深?好的美術(shù)作品,欣賞者要有一定的知識做前提,即掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識,包括外部的形式結(jié)構(gòu),作品的歷史?人文?風(fēng)土人情等背景,內(nèi)部情感意蘊?所以在欣賞的同時,大大的增長了知識,開闊了視野?

　4?人格境界的提升

　情感境界在審美中是一個中心問題?美術(shù)作品主要是作用于人的情感境界?優(yōu)秀的美術(shù)作品欣賞起來可以陶冶情操,完善意志,使欣賞者的人格境界得以提升等?如《長江萬里圖》激起學(xué)生對祖國山河的熱愛及民族自豪感;拉斐爾畫的《圣母像》激起人們愉悅愛慕親切的情感,感受到母愛的偉大;米開朗基羅雕塑的《大衛(wèi)》表現(xiàn)一種頑強?堅定和正義的精神氣質(zhì)與勇敢?無畏和自信的人格意志?美術(shù)作品在引起欣賞者的激動和共鳴中,喚起了優(yōu)美?崇高?悲哀?痛苦等種種思想感情,在潛移默化中使欣賞者接受某種道德情感,受到某種精神品質(zhì)的熏陶,從而改善人們的情感狀態(tài),影響人的行為?審美情感可以說是審美過程中的心理動力?現(xiàn)在全中國正在轟轟烈烈的推行素質(zhì)教育,而美育教育思想品德的培養(yǎng)也正是素質(zhì)教育的核心?美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容與形式?jīng)Q定了它在美育教育方面有著得天獨厚的條件?在課堂教學(xué)中用鮮明生動的藝術(shù)形象對學(xué)生進行美感教育?提升學(xué)生的人格境界,培養(yǎng)學(xué)生的美好心靈和愛國主義的偉大情懷?

　素質(zhì)教育就是要使學(xué)生全面?和諧?健康的發(fā)展,使他們學(xué)會創(chuàng)造,具有適應(yīng)社會發(fā)展需要的創(chuàng)造能力;學(xué)會生存,具有拼搏?競爭的生活能力;學(xué)會學(xué)習(xí),具有自學(xué)的能力;學(xué)會做人,具有高尚的道德品質(zhì);美術(shù)欣賞盡管已成為素質(zhì)教育中的一個熱門話題,但美術(shù)欣賞在素質(zhì)教育中所要達到的目標,還有許多深入的理論問題需要解決?

　我國美術(shù)欣賞在素質(zhì)教育中的現(xiàn)狀,也需要認真調(diào)查研究?美術(shù)欣賞在自身科研方面相對滯后的狀態(tài),應(yīng)該努力以改善?美術(shù)欣賞真正切實地實施起來,還會遇到許多實際困難,需要進一步探求解決的辦法和途徑?可以預(yù)期的是,通過我們共同努力,美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中的作用會更加突出?

　美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中超越了民族界線,超越了國界,是一種無聲的心靈語言交流?與之交流絕不僅是以上談到的這種作用?一幅優(yōu)美的作品它有宏大的包容量,個中的內(nèi)容是我們無法盡述的,這也就是所謂?只可意會不可言傳?讓我們靜靜地品味畫中的意境,也靜靜地品味多姿的生活?品味燦爛至高的人生,用崇高的精神境界完善我們的人格品質(zhì),這也正是美術(shù)欣賞課的本質(zhì)目的所在?

　參考文獻:

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