安樂死論文(安樂死論文參考文獻)

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文章目錄列表:

希望能找到古代安樂死的例子

貌似不是安樂死的例子。鉤吻

致死量為0.8mg/kg

中毒癥狀為：神經肌肉麻痹、復視、消化道灼痛、嘔吐、腹瀉、腹漲或便秘、心跳先快后慢、呼吸困難、虛脫等。

鶴頂紅

三氧化二砷的一種天然礦物

致死劑量0.1-0.2克

箭毒木

是世界上木本植物中最毒的一種樹。我國見于云南的西雙版納、廣西南部、廣東西部和海南省等地。

箭毒木的乳汁中含有弩箭子甙、見血封喉甙、鈴蘭毒甙、鈴蘭毒醇甙、伊夫草甙、馬來歐甙等多種有毒物質。當這些毒汁由傷口進入人體時，就會引起肌肉松弛、血液凝固、心臟跳動減緩，最后導致心跳停止而死亡。人們如果不小心吃了它，心臟也會，以致停止跳動。如果乳汁濺至眼里,眼睛馬上也會失明。人和動物若被涂有毒汁的利器刺傷即死，故叫"見血封喉"。當地人用這種毒汁涂在箭頭上，或把箭頭插于樹干上，取之射獸，獸中箭三步之內立即死亡，但獸肉仍可食用。

白色曼佗羅

宋人周去非《嶺外代答》：“廣西曼佗羅花，遍生原野，大葉百花，結實如茄子，而遍生山刺，乃藥人草也。盜賊采干而末之，以置飲食，使人醉悶，則挈篋而趨?！甭⒘_的葉、花、果、莖均可入藥，含東莨菪堿、莨菪堿及少許阿托品等生物堿，其中以花的含量最高，約0.34%。南宋竇材《扁鵲心書》記“睡圣散”一方：“人難忍艾火灸痛，服此即昏不知痛，亦不傷人，山茄花、火麻花共為末，每服三錢，小兒只一錢，一服后即昏睡?！甭⒘_花全株有毒，以果實以及種子毒性最大，干葉的毒性則比鮮葉小，其葉、花、籽果、莖均可入藥，含東莨菪堿、莨菪堿及少許阿托品等生物堿，其中以花的含量最高，約0.34%。

成中英主要經歷

成中英

成中英（Prof.Chung—YingCheng），1935年11月8日（農歷9月29日）誕生于南京，祖籍湖北省陽新縣。著名美籍華人學者、世界著名哲學家、著名管理哲學家，C管理理論創立人，被公認為是“第三代新儒家”的代表人物之一（其他三位為余英時、劉述先、杜維明）。自1983年起，執教于美國夏威夷大學哲學系，現為美國夏威夷大學哲學系終身教授。

早年師從一代哲學宗師方東美先生，后入哈佛大學，師從20世紀最重要的哲學家之一、分析哲學大師W.O.蒯因。

1955年畢業于臺灣大學外文系，1958年獲華盛頓大學哲學與邏輯學碩士學位，1963年獲得哈佛大學哲學博士學位。

成氏是享譽中外的英文《中國哲學季刊》(1973)的創立者和主編、《國際中國哲學學會》(1974)、《國際易經學會》(1985)、《國際儒學聯合會》(1993)等國際性學術組織的創立者與首倡者。

作為海外儒學研究代表人物的成中英，長年致力于在西方世界介紹中國哲學。為中國哲學走向世界做出了劃時代的巨大貢獻。

近十年來歷任國內與歐美著名大學哲學客座教授、講座教授，包括臺灣大學、北京大學、耶魯大學、柏林大學、牛津大學等。

中文名：成中英

外文名：Chung—YingCheng

國籍：美國

民族：漢族

出生地：南京

出生日期：1935年11月8日

職業：哲學家，教育家

畢業院校：臺灣大學，哈佛大學

主要成就：“第三代新儒家”的代表人物之一

《中國哲學季刊》的創立者和主編

國際中國哲學學會創始人和主席

C管理理論創立人

代表作品：《科學真理與人類價值》《儒家哲學論》《易學本體論》等著作。

祖籍：湖北省陽新縣龍港鎮

職稱：教授

研究領域

研究領域為：中西哲學比較、儒家哲學及本體詮釋學。治學基本思路：深入西方哲學的核心，弘揚中國哲學的精華，推動融合中國哲學的世界哲學的創立。

成氏在全球積極推動中國哲學現代化與世界化，運用邏輯分析與本體詮釋方法重建中國哲學，開創了當代中國哲學與中西比較哲學研究的新蹊徑，促進了中西哲學的深入交流。成氏對中國易學哲學與儒家哲學的研究做出了卓越貢獻。在其他研究領域如中西語言哲學、本體學、本體詮釋學、整體倫理學，康德研究也多有建樹。

成氏也是當代中國管理哲學的開創者，其所《C理論：中國管理哲學》，創導動態和諧辯證管理，為綜合創新中國管理哲學的奠基之作。成氏治學思路：深入西方哲學核心，弘揚中國哲學精華，中西兼治，古今互詮，重視方法，肯定本體，建立體系。

學術著作包括：《中國哲學與中國文化》、《科學真理與人類價值》、《歸納法理論研究》、《戴震原善研究》、《中西哲學精神》、《知識與價值》、《合外內之道：儒家哲學論》、《創造和諧》、《成中英自選集》、《成中英又集》、《當代中國哲學》、《本體與詮釋》、《中國文化的新定位》、《易學本體論》、《儒家哲學論》、《本題與詮釋》、《中國文化的新定位》、《中西哲學精神》、《知識與價值》、《易學本體論》、《美國哲學歸納法理論研究》、《周易策略與經營管理》等，及學術論文近百篇。

家庭成員

成中英，1935年11月8日（農歷9月29日）誕生于南京，祖籍湖北省陽新縣龍港鎮高黃村石堰。成中英有兄弟三人，其排名老大，二弟成中豪，在陽新老家務農，三弟成中杰，美籍天文物理學家，妹妹成中平，排行老四，旅居美國，父親成惕軒先生，教授、國學大師，母親徐文淑女士。

人生經歷

作為海外儒學研究代表人物的成中英，長年致力于在西方世界介紹中國哲學。70年代曾為臺大哲學系教授兼主任，自1983年起，執教于美國夏威夷大學哲學系，同時兼任多所大學的客座教授。他致力于中國哲學走向世界并做出巨大貢獻，是《中國哲學季刊》的創立者和主編、國際中國哲學學會、國際易經學會、中國哲學高級研究中心、遠東高級研究學院等國際性學術組織的創立者和主席，國際中國管理與現代倫理文教基金會的奠基人。創立美國國際東西方大學并兼校董會總監兼任校長，東西方文化中心傳播研究所高級顧問、美國耶魯大學哲學客座教授、美國紐約市立大學客座哲學教授，日本國際基督教大學客座教授，臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，中國人民大學客座教授，北京大學哲學系客座教授，西安交通大學客座教授，上海師范大學兼職教授、博士生導師。1973年在美國檀香山創立國際中國哲學學會，并為《JOURNALOFCHINESEPHILOSOPHY》，倡導中國哲學現代化與世界化。

1978年主持“第一屆國際中國哲學會議”，致力促進中西哲學的深入交流，弘揚中國思想文化。曾任臺灣大學哲學系客座教授、系主任暨研究所所長，“中華文化復興委員會”常務理事，國際本體闡釋學學會主席，國際中國哲學學會名譽主席。創辦：美國國際東西大學（INTERNATIONALEASTWESTUNIVERSITY），國際中國哲學學會（現任榮譽會長），國際易經學會（現任主席），兼任英文中國哲學季刊總編輯。為中國哲學發展貢獻頗多。

著作年譜

成中英已出版的中文學術專著：

1、《中國哲學與中國文化》，三民書局（臺北），1974年3月

2、《科學知識與人類價值》，三民書局（臺北），1974年4月

3、《中國哲學的現代化與世界化》，聯經出版事業公司（臺北），1985年

4、《知識與價值：和諧，真理與正義的探索》，聯經出版事業公司（臺北），1986年

5、《中國現代化的哲學省思——「傳統」與「現代」理性的結合》（專書），三民書局（臺北），1988年

6、《中國哲學的現代化與世界化》，中國和平出版社（北京），1989年

7、《世紀之交的抉擇》，上海知識出版社，1991

8、《文化、倫理與管理》，貴州人民出版社（貴州），1991

9、《中西哲學的會面對話》（專書），文津出版公司（臺北），1994

10、《C理論：易經管理哲學》，東大書局（臺北），1995

11、《知識與價值——成中英新儒學論著輯要》（論文集，李翔海編），中國廣播電視出版社（北京），1996

12、《論中西哲學精神》，東方出版中心（上海），1996

13、《21世紀：經濟競爭力與文明說服力》，華中理工大學出版社（武漢），1996

14、《智慧之光：中國管理哲學的現代應用》，與周翰光合著，中國紡織工業大學出版社（上海）

15、《C理論─中國管理哲學》（修訂本），上海：學林出版社，1999

16、《合內外之道——儒家哲學論》，中國社會科學院出版社（北京），2001年

17、《創造和諧》（專書，論文摘錄），上海文藝出版社（上海），2002年

18、《道與心：成中英自選集》，山東教育出版社（濟南），2003年

19、《成中英自選集》，山東教育出版社（濟南），2005年

20、《從中西互釋中挺立：中國哲學與中國文化的新定位》，人民大學出版社（北京），2005年

論文年譜

《成中英中文論著編年》

1965

“哲學與科學知識”，載《大華晚報》（臺北），12月24-25日

1966

“當代歸納理論中的幾個問題”，載《鵝湖月刊》（臺北）“自方法學觀點論科學發展基礎”，載《新世代》（臺北），8月

1967

“近代邏輯的意義內涵及與語言的關系”，載《思與言》，第5卷第2期，1967年7月15日。

“科學，真理與人類價值”，載《大學雜志》（臺北），1/2月

“當代中國哲學之發展世界的意義”，載《東方雜志》（臺北），11月

“論孔子的正名思想”，載《出版月刊》（臺北），3月

1968

“戰國儒家思想之發展”，“中央研究院”歷史語言研究所學報（臺北）

1969

“文學語言及哲學語言”，載《東方雜志》（臺北），11月

1970

“四度空間的作學問態度”，載《思與言》（臺北），第8卷第1期，1970年5月15日。

1973

“哲學與思想”，《出版與研究半月刊》（臺北）

1974

《中國哲學與中國文化》（專書），三民書局（臺北），3月

“論中國哲學的重建問題”，載《中國哲學與中國文化》，三民書局（臺北）

“哲思偶得”，載《東方雜志》（臺北），7月

“論致中和與致良知”，載《中國哲學與中國文化》，三民書局（臺北）

《科學知識與人類價值》（專書），三民書局（臺北），4月

1975

“從哲學看文學：論文學四義與文學十大功能”，載《中華文學》（臺北），7月1日

“中國哲學之再生與挑戰”，載《中國論壇》（臺北）

1976

“人性體驗與人性哲學”，載《東方雜志》（臺北），1月

“論人性哲學與人性體驗”，載《東方雜志》（臺北），1月

“論安樂死”，載《中國論壇》（臺北），11月第3卷

1977

“復興中國文化發展中國哲學”，臺灣大學研究學報，5月

“論人權的人性本質與理性基礎”，載《新世代》，10月

“美國哲學之發展及其未來”，《美國研究論文集》，淡江學院（臺北）

1978

“再論中國哲學現代化問題”，載《時報雜志》（臺北），7月31日

“美國哲學之發展及其未來”，載《東方雜志》（臺北），1月

“美國哲學之發展及其未來”，載《東方雜志》（臺北）2月

“現代化的哲學意義與理性基礎”，載《中國時報》（臺北），7月31日

“論人權的人性本質與理性基礎”，載《中國論壇》（臺北），8月

“論中國哲學的現代化與世界化”，載《中央日報》（臺北），7月31日

“論明儒學案中的明儒氣象”，載《幼獅月刊》（臺北），4月（分兩部分）

“論中國哲學的現代化與世界化”，載《幼獅月刊》（臺北），4月

“自學術與歷史觀點評中國大陸批孔運動”，載《東方雜志》

1979

“孔子政治哲學與中華文化復興”，載《中華文化發展月刊》

“文化自強之道”，載《中國論壇》（臺北），6月10日

1980

“序當代墨家研究”，載《墨辯研究》，鐘裕聯主編，臺北：三民書局

“中國的昨日，今日，明日”，載《中國論壇》（臺北），10月

“美國哲學之發展及其未來”，載《美國議論文集》（臺北）

“從‘見林不見樹'與‘見樹不見林'說起：兼論文化內涵之層次與文化創造之目標”，載《中國論壇》（臺北），12月號

“現代科技下的生活形態與傳統文化：一個對未來的透析”，載《中國論壇》（臺北），3月

“發展孔子‘文，行，忠，信'的教育哲學”，載《中央日報》（臺北），9月28日

“談情說理”，載《婦女雜志》（上海），10月

“論中國哲學”，載《時報周刊》（東京），8月

“論孔明的正義觀”，載《中國人》，10月

“論文化建設”，載《中央日報》（臺北），9月7-8日（分兩部分）

“現代科技下的生活形態與傳統文化：一個對未來的透析”，載《中國論壇》（臺北），3月

1981

“文化與民族性格與心理”，載《政治思想學刊》，11月

“生活素質的哲學分析”，載《臺灣經濟學刊》，12月

“朱子哲學中的方法，知識和真理觀”，載《鵝湖月刊》（臺北），12月號

“易經中的理與情”載《幼獅學志》（臺北），12月號

1982

“朱子與豚之家人辯證與考析”，載《中國文化復興月刊》（臺北），6月

“做一個現代中國文化人”，載《我是中國人》，中正書局（臺北）

1983

《近代邏輯暨科學方法學基本名詞辭典》（成中英主編），聯經出版事業公司（臺北），2月

“論王陽明‘朱子晚年定論'與‘大學問'所涵攝的知識問題---兼論朱子‘理'的創見”，載《東吳大學哲學系傳習錄》，東吳大學（臺灣）

“文化沖突、文化融合與中國文化的世界化”，載《中國社會科學季刊》（香港），11月

“原性與圓性：論性即理與心即理的分疏與融合問題兼論心性哲學的發展前景”，載《鵝湖學志》（臺北），12月

1984

“當代新儒學與新儒家的自我超越：一個致廣大與盡精微的追求”，載《中國社會科學季刊》（香港），8月

“方法概念與本體詮釋學”，載《中國論壇》（臺北），第19期

“中國哲學范疇的特性”，載《哲學研究》（北京），第12期

1985

《中國哲學的現代化與世界化》（專書），聯經出版事業公司（臺北）

“孔子政治哲學與中華文化復興”，載《中國哲學的現代化和世界化》，聯經出版事業公司（臺北）

“禪的邏輯”（英文稿），載《東吳大學哲學系傳習錄》（第4期），東吳大學（臺灣）

“建立中國的管理哲學”，載《中國論壇》（臺北），20：6

“論柔性攻勢與內部轉化”，載《中國戰略學刊》，中國戰略學會（臺北）

“人性哲學，文化輸出與統一中國”，載《光復大陸》，光復大陸設計研究委員會（臺灣），

“談如何發揚中華文化---以促進世界大同”，載《憲政論壇》（臺灣），

“整體定位應變創新”，載《實踐月刊》（臺北）

“中國哲學范疇問題初探”，載《漢學研究》，漢學研究資料及服務中心（臺灣），6月號

“中國哲學之再生與挑戰”，載《挑戰與再生》，幼獅文化事業公司（臺北）

1986

《知識與價值：和諧，真理與正義的探索》，聯經出版事業公司（臺北）

“論儒家孝的倫理及其現代化：責任，權利與德行”，載《中國論壇》（臺北），6月號

“從禪宗的‘本體論詭論'到歐美佛學研究的現況”，載《當代學人談佛教》，東大圖書公司（臺北）

1987

“深入到西方哲學的核心”，載《中國論壇》（臺北），第275期。

“中國哲學當前的核心與周邊問題”，載《哲學雜志》（聊城），8月

1988

“中國現代化的哲學省思：從本體詮釋學觀點論中西文化的異同問題”，載《中西文化比較研究》（北京）

《中國現代化的哲學省思——“傳統”與“現代”理性的結合》（專書），三民書局（臺北）

“《周易》的‘時中'觀念與孔子思想”，載《中國哲學》（第十四輯），人民出版社（北京）

“禪佛教---顯密融合的基礎”，載《世界顯密佛學會議實錄》，佛光出版社（臺灣）

“李退溪的‘四端七情'說與孟子、朱熹思想”，載《學術月刊》，第1期（上海）

“易經管理系統及其應用：‘C'理論（上）”，載《決策理論與實踐》，中國管理科學研究會（北京）

1989

《中國哲學的現代化與世界化》（專書），中國和平出版社（北京）

“創生性范疇之分析---論懷德海與宋明儒學之類同與分野”，載《中西文化異同論》，三聯書店（北京）

“孔子哲學中的創造性原理---論生即理與仁即生”，載《幼獅學志》，幼獅文化事業公司（臺北）

“評論---儒家思想與現代化：理論分析與實征研究”，載《中國論壇》（臺北），

“中國語言與中國傳統哲學思維方式”，載《新華文摘》(北京)

1990

“禪的詭論與邏輯”，載《中華佛學學報》第三期，p.185-207，中華佛學研究所（北投），1990年4月

“‘易'的象，數，義，理一體同源論”，《周易研究》，山東大學出版社（濟南）

1991

《世紀之交的抉擇》（專書），上海知識出版社

《文化、倫理與管理》（專書），貴州人民出版社（貴州）

“方東美的本體論架構”，載《方東美哲學國際研究會論文集》，臺灣大學與香港中文大學

“中國語言與中國傳統哲學思維方式”，載《中國思維偏向》，中國社會科學院出版社（北京)

1992

“論儒學與新儒學中的宗教實在與宗教認識”，載《中國宗教：過去與現在》，北京大學出版社（北京）

“《易經》的方法思維”，載《周易與自然科學研究》，中州古籍出版社（鄭州）

“《易經》研究的現代化問題”，載《周易與現代化》，中州古籍出版社（鄭州）

“本體詮釋學與中國哲學的現代化和世界化---訪美籍華裔學者成中英教授”，載《哲學研究》第11期，中國社會科學院哲學研究所（北京）

“成中英教授再談本體詮釋學”，載《哲學動態》，第9期，中國社會科學院哲學研究所（北京），

“追求民主精神培養民主人格”，載《中國重生之路---基督民主主義與中國文化》，海外華僑布道團（美國）

1993

“東亞經濟發展與廣義的儒家倫理所扮演的多種角色”，載《黎明大學學報》，黎明大學（中山）

“建立一個現代化的中國管理模式：C理論的提出及應用”，載《東方文化與現代經管》，法住出版社（香港）

“論易哲學與文化圈”，《周易研究》（濟南），第15期

“論朱子哲學的理學定位與其內涵的圓融和條貫問題”，載《國際朱子學會議論文集》，“中央研究院”中國文哲研究所（臺灣）

“西方管理危機與儒家人性智慧---序黎紅雷《儒家管理哲學》”，載《哲學研究》第3期（北京）

1994

《中西哲學的會面對話》（專書），文津出版公司（臺北）

“占卜的詮釋與貞之五義——論易占原初思想的哲學延伸”，載《中國文化》（北京），第1期

“占卜的詮釋與貞之五義——論易占原初思想的哲學延伸”，載《中國文化》（北京），第2期

“本體詮釋之教育哲學：人本詮釋方法和今日世界智性教育與德性教育之整體模型”，載羅國杰主編《東方倫理道德與青少年教育》（上海）

“從禪悟的觀點論海德格，道元與彗能”，鄭振煌譯，載《中華佛學學報》（臺灣），中華佛學研究所，第7期，p.264-285，7月

“從哲學傳統對話中理解儒家人學的獨特價值”，載《中華文化論壇》（四川）

“研討‘實學'的六封信---第一封信”，載《學習》，人民出版社（北京）

“一些對當代學術的思考”，載《跨越21世紀的出版視野》，聯經出版事業公司（臺北）

1995

《C理論：易經管理哲學》（專書），東大書局（臺北）

“論中國哲學的綜合創造與創造綜合”，載《中國哲學智慧透析》，華夏出版社（北京），

“論‘觀'之哲學涵義兼釋《觀卦》”，載《國際儒易學研究》，華夏出版社（北京），

“原性與圓性：論性即理與心即理的分疏與融合問題”，載《漢學研究》，漢學研究中心（臺北）

“中國管理哲學與比較管理研究”，載《社會科學---C理論與現代企業制度研究》，上海社會科學院（上海）

1996

《知識與價值——成中英新儒學論著輯要》（論文集，李翔海編），中國廣播電視出版社（北京）

“中國哲學的綜合創造與創造綜合——兼論本體詮釋的涵義”，載《安徽師大學報》（蕪湖）第2期

“本體詮釋學是什?”，載《唐都學刊》，第4期

“交叉科學研究的重要發展”，載《天津學報》（天津）

《論中西哲學精神》（專書），東方出版中心（上海）

《21世紀：經濟競爭力與文明說服力》（專書），華中理工大學出版社（武漢）

“儒學與現代性的整合：探源與重建”，載《國際儒學研究》，中國社會科學出版社（北京）

“學術交流---儒學和現代管理問題”，載《國際社會與經濟》，中共中央黨校（北京）

“易經講座（一）---周易位與時的現代意義及C理論的發展”，載《中華民國周易學會八十五年年刊》，“中華民國”周易學會（臺灣）

1997

《智慧之光：中國管理哲學的現代應用》，與周翰光合著，上海：中國紡織工業大學出版社（上海）

“本體與實踐：牟宗三先生與康德哲學”，載《中國哲學史》（北京）第2期

“馮契先生的智慧哲學與本體思考：知識與價值的邏輯辯證統一”，載《學術月刊》（上海），第3期

“社會變遷與文化轉通的核心問題：知識與道德的平衡與整合”，載《中華文化：發展與變遷》（馬來西亞）

“所涵攝的知識問題---兼論朱子‘理'的創見”，載《王陽明國際學術討論會論文集》，貴州教育出版社（貴州）

1998

“論義利之辨與天人合一”，載《中國社會科學院研究生院學報》（北京），第1期

“整體性與共生性：儒家倫理與東亞經濟的發展”，載《浙江社會科學》（杭州）第2期

“二十一世紀的東西文化融合與大學教育的使命”，載《中國文化論壇》（四川），第19期

“現代新儒家的復雜命題”，載《學術界》（合肥），6月號

1999

《C理論─中國管理哲學》（專書）（修訂本），上海：學林出版社

“成中英先生訪談錄（之一）”，載《貴州大學學報》（貴州）第1期

“有必要發展一個全球性的德性倫理”，載《跨文化對話》，第2期

“我所知道的殷海光先生”，載《江漢論壇》（武漢），第6期

2000

“創造二十一世紀的人類命運：全球化經濟發展與儒學及儒商的定位”，載《孔子研究》（南京），第2期

“人性與東西方管理的分野”，載《北方經濟》，第12期

“從真理與方法到本體與詮釋”，載《本體與詮釋》，北京三聯書店

“何?本體詮釋學”，載《本體與詮釋》，北京三聯書店

“本體詮釋學與當代精神”（與潘德榮合作），載《本體與詮釋》，北京三聯書店，

《本體與詮釋》（主編），三聯書店（北京）

“中西文化與哲學的未來”，載《東瀛求索》，中國社會科學研究會（北京）

2001

“世紀會面”，載《本體詮釋學》，北京大學出版社

“哲學詮釋學中的方法論問題”，載《本體詮釋學》，北京大學出版社

《合內外之道——儒家哲學論》（專書），中國社會科學院出版社（北京）

“中國哲學中的知識論”（上），載《安徽師范大學學報》（蕪湖）第1期

“中國哲學中的知識論”（下），載《安徽師范大學學報》（蕪湖）第2期

“21世紀中國哲學走向：詮釋、整合與創新”，載《中國社會科學院研究生院學報》（北京），第6期

“二十一世紀的新探索：天道，人性與文明”，載《儒耶對話新里程》，香港中文大學出版社（香港）

“本體詮釋學洞見和分析語言---中國哲學的詮釋和重構”，載《分析哲學——回顧與反映》，四川教育出版社（成都）

“自楚墓竹簡老子分析道家觀點”，載《詮釋與建構》，北京大學出版社（北京）

“道德自我與民主自由：人權的哲學基礎”，載《新化文哲》，第4期

“道德自我與民主自由：人權的哲學基礎”，載《東岳論叢》，第6期

2002

《創造和諧》（專書，論文摘錄），上海文藝出版社（上海），

“第五階段儒學的發展與新新儒學的定位”，載《文史哲》（濟南），第5期

“本體詮釋學體系的建立：本體詮釋與詮釋本體”，載《安徽師范大學學報》（蕪湖）第5期

“文化自覺與文明挑戰”，載《文史哲》（濟南），第3期

“論東方德性倫理和西方權利倫理的結合”，載《浙江學刊》（杭州），第5期

《本體與詮釋第二輯》（主編），北京大學出版社（北京）

2003

“二程本體哲學的根源與架構”，載《南昌大學學報》（南昌），第1期

“詮釋空間的本體化與價值化”，載《本體與詮釋》，上海社會科學院出版社（上海）

“本體詮釋學洞見和分析話語”，載《本體與詮釋》，上海社會科學院出版社（上海）

“新論人文精神與科學理性：中西融合之道”，載《首都師范大學學報（社會科學版）》(北京）第1期

《本體與詮釋：中西比較（第三輯）》（主編），上海社會科學院出版社（上海），2003年

《道與心：成中英自選集》，山東教育出版社（濟南）

“文化自覺與文明挑戰”，載《文史哲》（濟南），第3期“對哈貝馬斯路的儒學反思”，載《思想與文化》，華東師范大學出版社（上海）

2004

“新論人文精神與科學理性：中西融合之道”，載《首都師范大學學報》（北京），第1期

“中國美學中美的動態變化過程：詩畫交融的創造

求法學與心理學關系的論文

最近一段時間閱讀了斯坦福大學理查德·格里格和菲利普·津巴多合著的心理學入門經典教材《心理學與生活》。我想就心理學與法學之間的關系談一些自己淺顯的想法。

學法有兩種方法（還可以普及到司法考試的考試方法），一是通過記法條來闡明法理的法條派，二是通過理解法理來掌握法條的理論派。我贊成后者以理解為主的方法，原因在于法條是死的，人是活的，而一切法律法規的制訂，都是應該建立在人本主義的基礎上。現在諸多立法之所以脫離實際甚至引起社會的混亂，追本溯源恐怕就在于沒有深入領會中央那句“以人為本”的精神。

假如說法學是社會科學王冠上的明珠，那么恐怕心理學則是筑牢這個王冠的黃金，因為社會科學，就是人類的科學，而人之所以為人，書中所講，最明顯的特征是直立行走和大腦的進化，而大腦的進化導致心理的出現則是人類文明的標志之一。研究人，絕對是離不開人類心理的研究的。

那么心理學的研究對法學的學習究竟有哪些幫助，通過對本書的閱讀我有了一些體會：

第一，學法離不開心理學，法院審案，增刪法條，當然還有守法和違法，都離不開心理學。法學家為什么這樣修法，他有沒有什么背后的心理考慮（包括該法學家本身的一種心理思維特質和造成其如此修法的社會背景及利益沖突），我們如何去應對層出不窮的法條，恐怕從心理學的角度側面切入，不失為一種觸類旁通的好方法，畢竟從心理學的角度來看，一切學習其實都是人與人腦力的較量罷了。

第二，心理學對學法大有裨益，例如刑法的四要件中主觀要件是極為重要的認定標準，什么是主觀要件，就是犯罪心理學的有關內容。而通過對社會心理學的研習也能夠掌握“利他主義與親社會行為、沖突與和平心理學”等等一些知識，對于當前社會熱點性較強的行政法領域，或許能夠闖出一片新領域也未可知呢。

今天關于“安樂死論文”的討論就到這里了。希望通過今天的講解，您能對這個主題有更深入的理解。如果您有任何問題或需要進一步的信息，請隨時告訴我。我將竭誠為您服務。

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