關于天人合一的論文(關于天人合一的論文題目)

在接下來的時間里，我將為大家提供一些關于關于天人合一的論文的信息，并盡力回答大家的問題。讓我們開始探討一下關于天人合一的論文的話題吧。

文章目錄列表:

1.一篇關于我最喜歡的音樂的論文（660字左右）
2.論述儒家的中庸思想
3.中華傳統文化議論文1000字
4.關于中國傳統節日的畢業設計 完成論文時間及預期結果結果怎么寫！
5.求一篇關于中國文化傳統的論文，大概五千字左右！
6.藥學碩士論文：自然藥學觀的相關性思考

一篇關于我最喜歡的音樂的論文（660字左右）

論文：中國風音樂

近幾年來，形式新穎的“中國風”音樂大行其道。從傳統審美角度來看，這種音樂形式無論在歌詞、編曲、演唱方法還是整體風格上都符合中國古典審美精神，與民族文化的心理積淀有密切關系。但在這種音樂形式廣泛流行的同時，我們也應該認真反思，探索傳播傳統文化的最佳途徑。

近幾年來，一批新生代音樂創作人和歌手將中國的一些民族文化的元素融合在自己的歌曲中，形成了獨特的“中國風”流行音樂。這種新奇、獨特的音樂形式很快席卷了流行樂壇，受到了聽眾的廣泛關注，獲得了大眾的追捧。也正是因為這樣，越來越多的歌手為了迎合大眾，將“中國風”音樂的風潮推到了極致。同時，這種“中國風”也在廣告、**、服飾、建筑等各種藝術中大放異彩，形成了獨特的“中國風”文化?？梢哉f，“中國風”的流行，與在儒、道、佛影響下的中國傳統審美精神有密切的關系，同時，這種現象也源自中國民族文化的心理積淀。

一、何謂“中國風”音樂

“中國風”，如果按字面上解釋，即有中國特點的音樂風格。當然，這并非是指中國的傳統音樂，而是指在流行音樂領域的一種融合傳統音樂的獨特音樂形式。關于“中國風”音樂的定義，得到大家普遍認可的音樂人黃曉亮在博客中說道:“中國風就是三古三新(古辭賦、古文化、古旋律和新唱法、新編曲、新概念)結合的中國獨特樂種。歌詞具有中國文化內涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國背景與現代節奏的結合，產生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風格。”也有人曾經試著給“中國風”音樂下過如下的定義:“中國風”的歌曲多采用“宮調式”的主旋律;在音樂的編曲上大量運用中國樂器，如二胡、古箏、簫、琵琶等;在唱腔上運用了中國民歌或戲曲方式;在題材上運用了中國的古詩或傳說故事。雖然這兩種說法還有待商榷，但也在一定程度上揭示了“中國風”音樂的特質。

(一)歌詞包含中國古典文化

“中國風”音樂最突出的特點是在歌詞中包含中國古典文化。有的作品直接把古辭賦拿過來運用，如王菲的《水調歌頭》、蔡琴的《如夢令》、伊能靜的《念奴嬌》等，即是把古典詩詞直接譜曲并融入現代配樂來重新演繹。有的作品則是借用古典文學作品中常用的意象如“月”、“水”、“鏡”、“梅”、“竹”、“蘭”、“茶”、“楊柳”等融人作品，如《東風破》、《發如雪》、《菊花臺》、《千里之外》、《青花瓷》、《蘭亭序》等。還有的作品傳達了中國傳統的情感內容，如周杰倫的《以父之名》、《聽媽媽的話》、《蝸?！返?，這些歌曲顯然和中國傳統的重親情的倫理情感緊密契合。有音樂人指出:“‘中國風’音樂作品的歌詞主要有兩大特點，一是歌詞整體營造古典民族的文化氛圍，運用大量的古典意象;二是歌詞中帶有一些鮮明的民族符號，以此來體現民族特色。

周杰倫的代表作《東風破》，其歌詞是:“一盞離愁孤單佇立在窗口，我在門后假裝你人還沒走，舊地如重游月圓更寂寞，夜半清醒的燭火不忍苛責我，一壺漂泊浪跡天涯難人喉，你走之后酒暖回憶思念瘦……楓葉將故事染色結局我看透，籬笆外的古道我牽著你走過，荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默”。歌名本身就是詞牌名，其中“離愁”、“燭火”、“古道”、“思念瘦”等充滿古典意象的詞語更是營造出悲涼的氣氛。((青花瓷》中的“素胚”、“釉色”、“臨摹”、“窯燒”等描述青花瓷制作工藝的詞被巧妙融合在歌詞中，同時極力渲染江南雅致淡然的景色，構成了極具畫面感的內容。《本草綱目》借用了李時珍的醫學著作《本草綱目》來傳達古典情懷，胡彥斌的《曹操》則描述了一代裊雄曹操的故事。因此，包含傳統文化是“中國風”音樂在歌詞內容上的主要特點。

(二)編曲和唱法融合大量的民族音樂特征

一般來說，當代流行音樂習慣以西洋鍵盤樂器、打擊樂器和電子音樂為主，而“中國風”音樂使用傳統的樂器，如二胡、琵琶、竹笛、古箏等，使中國韻味被積極地呈現出來，是一種全新而且獨特的音樂表達。如周杰倫的《東風破》主要運用了二胡;《霍元甲》則主要融入琵琶和大鼓，沉悶而厚重的鼓聲陣陣，表現一代宗師的武學氣概，全曲氣勢十足。林俊杰的《江南》主要運用了簫，簫聲綿綿，流暢抒情，委婉動聽。民族樂器與現代音樂元素巧妙地揉合在一起，恰如其分地表現出江南水鄉的雅致淡然。

除了配樂和編曲之外，很多“中國風”音樂大膽地運用了傳統音樂的演唱方法，如民族唱法、戲曲唱腔等。如陳升的《北京一夜》用老生腔演唱，之后有《霍元甲》中的花旦腔，《紅塵女子》、《以父之名》中的青衣腔，《在梅邊》里的昆曲，陶品的《SUSAN說》則引用了京劇《蘇三起解》中的唱段?！肚Ю镏狻穬煞N音樂形式和唱法的交替使音樂發生了奇妙的化學變化，讓人耳目一新。隨著2009年央視春節聯歡晚會上周杰倫和宋祖英兩種不同音樂形式的巧妙融合，這種“混搭”的音樂形式越來越受到歡迎。

(三)整體風格追求古典意境

在中國傳統藝術中，意境是藝術家創作的重要標準，也是中國古典審美精神的重要體現。王國維在《人間詞話》里說:“氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。意境是中國古典美學的一個重要范疇，中國古典藝術作品無論是詩詞還是曲樂，都講究含蓄、淡泊，追求意境的綿長深遠，含蓄朦朧。

“中國風”音樂無論在歌詞、編曲、唱法、旋律還是MV的拍攝上，都注重使音樂整體上能夠展現出典型的東方古典意境?！爸袊L”音樂多采用古典詩詞作為題材，情感表達符合“中和”的審美標準。同時，曲調的悠揚和諧也體現了含蓄蘊藉、溫柔敦厚的儒家美學觀。除此之外，MV的拍攝也體現了情景交融、虛實相生、含蓄蘊藉的古典美學要求。在中國古代藝術中，存在著諸如“落花”、“大雁”、“春”、“暮”等具有特定含義的意象，在美學的層面上，它們是一些具有相對穩定性的獨立的藝術符號。美國符號論美學家蘇珊·朗格將審美意象作為“情感符號”和“藝術幻象”來考察。她說:“藝術品作為一個整體來說，就是情感的意象，對于這種意象，我們可以稱之為藝術符號。朗格從藝術是表現人類情感的符號出發，認為藝術意象也是一種情感的符號。在“中國風”的音樂中，充滿了類似的傳統意象，如周杰倫的《青花瓷》，與其說是一首歌，不如說是一出煙雨朦朧的江南水墨山水，水云萌動之間依稀可見伊人白衣素袂、群帶紛飛?！盁熡辍?、“青花”、“素胚”、“芭蕉”、“門環”等古典意象配上悠揚的曲調和水墨風格的唯美的MV，組合成了獨特的意境。這種欲說還休、借景抒情的表達方式正是符合了“含而不露”這一中國傳統的審美要求。

二、“中國風”音樂背后的古典審美精神和民族文化心理積淀

所謂審美精神是指一個民族審美文化所獨自具有的內在審美氣質和性格，它是構成一個民族的審美觀念、審美意識、藝術態度的核心因素，屬于一個民族文化比較深沉的東西，與一個民族的哲學精神相一致。審美精神一旦形成便會融合在民族文化心理結構中，長期地影響著民族文化、藝術及審美的發展。中國古典審美精神是在中國多民族、多元文化的不斷沖突與融合以及以儒、釋、道為核心的哲學精神中逐漸生成、建構出來的。音樂學者林華先生就曾在其論著中提到:“在我們的審美個性中，既有來源于人類共有的審美經驗積淀成份，同時又有受到民族審美意識影響的成份……”。

在中國傳統審美精神中，“天人合一”的觀念是其核心的哲學基礎。這種“天人合一”的哲學觀促使中國古典藝術強調“道”、“氣”貫穿的生命精神和博大精深的宇宙意識，注重直觀感悟的生命體驗，同時還追求“內在超越”的理想價值。生命精神和宇宙意識構成了中國藝術審美精神的內在特質。中國藝術所注重的不是孤立的個體生命和對象，而是生命的整體感、流動感和蓬勃的生命力，這種審美精神導致中國古典審美重神韻、氣韻、氣勢、氣脈、氣象和意境等，也就是重生命精神，要求表現宇宙無限的生機活力。這種審美精神必然會影響中國人的審美實踐。盡管中國的流行音樂是以西方音樂形式為主流，但這種根植于民族心理的審美精神要求也呼喚符合中國人審美特點的音樂形式出現，而“中國風”音樂正是符合了中國人內在的審美要求。

同時，中國人長久以來受儒、道、佛思想的影響，其中，禮義廉恥、中庸之道、重親情、尊倫理等也在一定程度上影響了藝術中的情感表達，由此產生的審美方式使人們在潛意識當中鐘情于寫意的古典歌詞，傾心于傳統的民間樂器，醉心于含蓄、內斂的情感等等。在欣賞“中國風”流行音樂時，這種對傳統文化的“懷舊”情懷，使聽眾很容易就和音樂產生情感上的共鳴。

三、“中國風”音樂帶來的反思

對于藝術領域中的這種“中國風”現象，很多學者是持肯定態度的。面對飛速發展的社會，全球化的日益加劇，今天，更多的文化形式和審美標準影響和改變著我們的審美實踐。在這種形勢下，如何傳承五千年來中國的傳統文化無疑是值得我們關注的重要問題。在消費時代，任何文化行為只有在轉化為商業行為的消費中實現對文化信息的獲取和傳播，才能被公眾更多地關注與接受。而“中國風”音樂無疑是傳播傳統文化的新途徑。它通過特定的商業傳播手段和商業行為方式，使文化消費群體在文化消費中得到審美的愉悅，最終實現傳統文化和古典文明的傳播。由此看來，這種獨特的音樂形式不失為一種傳播傳統文化的有效途徑。

與此同時，也有不少學者提出了質疑，認為這種音樂形式時髦有余，真誠不足。這些歌曲在商業動機的操控下，五千年文明的深厚內涵被那些流于表面的歌詞拆解得略顯破碎和淺薄。同時，由于歌曲作者對于傳統文化的缺失導致傳統文化的錯誤傳播。著名收藏家馬未都就曾經指出周杰倫的《青花瓷》歌詞中有兩處錯誤，其中一處錯誤堪稱“謬誤”。這首(青花瓷》，馬未都認為其中謬誤最重的一句是“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”。他解釋說:“青花瓷自誕生之時便迅速成為中國瓷器的霸主，七百年來無人撼動?？善康讖奈磿鴮戇^漢隸，僅在明崇禎一朝某些青花器身偶寫過隸書，顯然寫詞者并不太懂瓷器。另一處錯誤則是那句“臨摹宋體落款時卻惦記著你”。馬未都解釋說，這句歌詞的錯誤之處在于“宋體落款僅見康雍乾三朝琺瑯彩瓷器，而青花瓷器中未見過”。此外，還有一些常識性的錯誤，如歌手伊能靜在《念奴嬌》中將“羽扇綸巾”的“綸”念成“倫”，戴佩妮在新歌《一個人的行李》中，唱“我要一個人通宵看完魯迅的背影”，但《背影》的作者是朱自清……這種中國文化與文學的謬誤，對文化傳播、也對社會會產生不良影響。

由此可見，在“中國風”音樂大熱的同時，我們應該有所思考。真正的“中國風”是可以用來表現中國傳統文化的精髓的。要選擇最佳的傳播方式和準確的轉播內容，而不是在商業利益的驅動下任意粘貼一些傳統文化的標簽作為嚎頭來吸引聽眾，獲取經濟利益。

論述儒家的中庸思想

中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭?！烈印薄＿@就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。 中庸之道的天人合一表現在以下幾個方面。 （1）天道與人道合一 天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。” 鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也。”孔穎達說：“此經明至誠之道，天之性也。則人當學其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時，是天之道。誠之者人之道也者，言人能勉力學此至誠，是人之道也。不學則不得，故云人之道。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復說上文誠者天之道也。唯圣人能然，謂不勉勵而自中當于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。誠之者，擇善而固執之者也，此復說上文誠之者，人之道也。謂由學而致此至誠，謂賢人也。言選擇善事而堅固執之，行之不已，遂致至誠也。” 按照鄭玄和孔穎達的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是通過學習而達到的天人合一。應該說，還有凡人的天人合一?！吨杏埂氛f：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！笨梢哉f，生而知之、安而行之的是圣人，學而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達到至誠、至善的天人合一境界。惟困而不學者不能致天人合一之境界也。 （2）天性與人性合一 天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達到中庸之道。 （3）理性與情感合一 中庸之道的天人合一還表現在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。 （4）鬼神與圣人合一 中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又?，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認識了天；等到百代以后圣人出來也不會有疑問，就算是認識了人。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正意義上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍天。 （5）外內合一 中庸之道的天人合一還包括外內合一。《中庸》第二十五章揭示了外內合一。其文云：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內之道也。故時措之宜也?！焙贤鈨戎溃赐鈨群弦唬鈨群咸煺\。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。這種外內合一又可以視為品德意識與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。

中華傳統文化議論文1000字

中華傳統文化議論文1000字，范文如下：

中華傳統文化是中國文化的根基，是中華民族的瑰寶。它源遠流長，涵蓋了文學、藝術、哲學、道德等多個方面，深刻地影響了中國社會的歷史發展。然而，隨著社會的不斷進步和全球化的加速，中華傳統文化面臨著許多挑戰和機遇。因此，我們需要對中華傳統文化進行深入探討和研究，以更好地傳承和發揚中華文化的精髓。

一、中華傳統文化的特點

1、博大精深

中華傳統文化有著博大精深的特點，涵蓋了眾多的領域和方面。其中最具有代表性的就是儒家思想。儒家思想強調的是“仁、義、禮、智、信”等核心價值觀，這些價值觀深刻地影響了中國社會的道德標準和行為規范。此外，中華傳統文化還包括了道家、墨家、法家等眾多思想流派，這些流派各有不同的特點和思想體系，共同構成了中華傳統文化的博大精深。

2、源遠流長

中華傳統文化有著悠久的歷史和傳承。從夏商周到春秋戰國，再到唐宋元明清，每個時期都有不同的文化代表和傳承。這些歷史時期的文化遺產，經過數千年的發展和演變，形成了今天的中華傳統文化。

3、注重實踐

中華傳統文化注重實踐和應用。中國的文化傳統強調“知行合一”，即知識要與實踐相結合。這種注重實踐的文化傳統，使得中華傳統文化在很多領域都有著重要的應用和實踐價值。

二、中華傳統文化的價值

1、促進社會和諧

中華傳統文化注重人與人之間的和諧關系，提倡“仁愛”、“寬容”、“互助”等價值觀。這些價值觀對于促進社會和諧、增進社會團結具有重要的作用。同時，中華傳統文化也強調人與自然的和諧關系，主張“天人合一”、“道法自然”等思想，對于保護環境、促進可持續發展也具有積極的意義。

2、增強民族認同感

中華傳統文化是中華民族的瑰寶，是中華民族的共同記憶和身份認同。通過傳承和發揚中華傳統文化，可以增強民族認同感和凝聚力，促進國家和民族的繁榮發展。

3、推動文化交流和全球化發展

中華傳統文化是世界文化寶庫中的重要組成部分，具有獨特的價值和魅力。在全球化的背景下，中華傳統文化可以成為促進文化交流、增進國際友誼的重要紐帶。同時，通過推廣和傳播中華傳統文化，也可以為中國的國際形象和國家利益提供有力的支撐。

三、傳承和發展中華傳統文化的建議

1、加強教育和普及工作

傳承和發展中華傳統文化需要加強教育和普及工作。在教育體系中，應該加強對中華傳統文化的教育和宣傳，培養更多的年輕人對傳統文化的興趣和認知。同時，也應該通過各種渠道和形式，向廣大群眾普及中華傳統文化的知識和價值。

2、推進文化創新和發展

傳承和發展中華傳統文化需要推進文化創新和發展。在保留傳統文化精髓的基礎上，應該結合時代特征和現代科技手段，對傳統文化進行創新和改造，使其更加符合現代社會的需求和發展。

3、加強國際交流與合作

傳承和發展中華傳統文化需要加強國際交流與合作。應該積極參與國際文化交流活動，展示中華傳統文化的獨特魅力，增進國際社會對中華文化的了解和認同。同時，也可以借鑒其他國家和地區的優秀文化傳統，推動中華傳統文化與世界文化的交融和發展。

總之，中華傳統文化是中華民族的瑰寶，具有重要的歷史意義和文化價值。我們應該加強對中華傳統文化的傳承和發揚，通過教育普及、文化創新、國際交流等多種途徑，推動中華傳統文化的繁榮發展，為中華民族的偉大復興貢獻力量。

中華文化的重要性

1、是中華民族的靈魂

中華文化是中華民族的靈魂，它承載著中華民族五千多年的歷史和文化精髓，是中華民族的精神家園。

2、是中國的國家軟實力

中華文化作為中國的國家軟實力，具有重要的戰略地位和現實意義。它是中國走向世界、融入世界的重要橋梁和紐帶，也是中國與其他國家進行文化交流、增進友誼的重要平臺。

3、對世界文化的發展具有重要影響

中華文化作為世界文化的重要組成部分，對世界文化的發展具有重要影響。它是世界文化多樣性的體現，也是人類文明進步的重要推動力量。

關于中國傳統節日的畢業設計 完成論文時間及預期結果結果怎么寫！

論文關鍵詞：中國傳統節日 中國傳統文化 文化精神 論文摘要：中國傳統節日作為一種行為層面的傳統文化，根植于中國古代農耕文化，在長期的流傳過程中形成了自身獨特的文化內涵，體現了強大的文化凝聚力與生命力，有時甚至與文化精神、民族精神相聯系，在社會發展進程中具有非常重要的作用。 隨著外國特別是西方節日在中國的流行，青年人熱衷過情人節、圣誕節，淡化中國傳統節日中必須有的一些習俗，比如春節回家、清明掃墓、端午吃粽、中秋賞月吃月餅等。國務院辦公廳近日發出通知，公布對國家法定節假日進行調整，明確清明、端午、中秋三個傳統節目為法定假日，筆者認為，此舉無疑是及時且具有現實意義的。中國傳統節日作為一種行為層面的傳統文化，根植于中國古代農耕文化，在長期的流傳過程中，通過對天人、群己、義利等關系的約定，形成了自身獨特的文化內涵，體現了強大的文化凝聚力與生命力，還與中華文化精神、中華民族精神相聯系，在社會發展進程中具有非常重要的意義。 1 中國傳統節日的文化內涵 文化是人類，或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規范，它實質上是與人類化聯系在一起的。原始人鉆木取火、刀耕火種，崇拜自然、圖騰、祖先與神靈；宗法制社會形態下，人們講究長幼尊卑、人倫血親、禮教德治。各個歷史階段，人們祭祖、拜月、踏青、登高、折柳驅邪……人類的行為、觀念隨著人類的起源、進化、發展日益豐富，文化的內涵也隨之漸趨深厚。假如某些行為、觀念變成大多數人約定俗成的習慣性定勢，則成為一種習俗，有些習俗以節日或民風民俗的形式存在下來。據不完全統計，我國目前有全國性、地方性和民族性的傳統節日達 200多種，而其中最主要的有春節、清明、端午、七夕、中秋、重陽等 6種。筆者下面以這 6種主要傳統節日為例，闡述其中的文化內涵。 1．1 中國傳統節目根植于中國古代農耕文化 自然條件與地理環境決定了早期的中國以農耕經濟為主。人們發明了農具，培育出新的農作物，制定了一系列農業制度，形成了一些農事習俗，創作了農事詩、各式圖形等，這些都是農耕文化的體現。中國傳統節日根源于中國古代農耕文化。據史籍記載，春節在唐虞時叫 “載”，夏代叫 “歲”，周代才叫“年”?！拜d”、“歲”、“年”都是指谷物生長周期，谷子一年一熟，所以春節一年一次，含有慶豐收的寓意。關于春節的另一種說法是：春節起源于原始社會末期的“臘祭”，當時每逢臘盡春來，先民便殺豬宰羊，祭祀神鬼與祖靈，祈求新的一年風調雨順，免去災禍。清明節本是二十四節氣之一，這時，我國大部分地區氣候溫暖，草木萌茂，農業上開始忙于春耕春種。江南有農諺這樣形容清明：“清明谷雨兩相連，浸種耕種莫遲延”、“種樹造林，莫過清明”。關于中秋節的起源，有一種說法是秋報的遺俗，因為農歷八月十五這一天恰好是稻子成熟的時刻，人們便在這個季節飲酒舞蹈，喜氣洋洋地慶祝豐收。重陽節在陜北是正式收割的季節……從傳統節日的起源看，大多出于農耕目的，雖然在流傳過程中，有些節日淡化了農耕印象，但傳統節日體現或根植于古代農耕文化這一點是確定的。 1．2 中國傳統節 日體現了原始觀念文化 對大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一，這里的大自然主要指太陽、月亮、大地及除此之外的自然物?！讹L土記》中記載：“仲夏端午，烹騖角黍 (粽女)”，端午節采棕葉、包棕子體現了人們對植物的崇拜。在中秋時節，古代貴族和文人學士會對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，無論是祭月還是賞月都體現了對月亮的崇拜。春節祭祖、清明掃墓是對祖先的崇拜。圖騰崇拜是較為高級的宗教形式。原始先民都相信自己的氏族與某種動物、植物或無生物之間存在一種特殊的親密關系，并以之作為氏族崇拜的對象。端午節賽龍舟的習俗早在屈原之前就出現了，這正體現了人們對龍圖騰的崇拜。聞一多先生在《端午考》中說：“距屈子投江千余年前，劃龍舟之習俗就已存在于吳越水鄉一帶。目的是通過祭祀圖騰——龍，以祈求避免常見的水旱之災。祭祀之日便是端午，在水域中競劃刻著龍飾的舟船是‘龍祭 ’的重要內容?！? 1．3 中國傳統節日反映出古代宗法文化的特征 中國長期處在宗法制社會形態下，在宗法制度下，人們重血親人倫，講究禮教德治、長幼尊卑、貴賤有別。宗法制社會形態下的一系列要求在傳統節日中找到了很好的依托。春節祭祖、清明掃墓，把人置于血親人倫中，體現出一種 “人道親親”?！抖Y記 ·大傳》中這樣解釋 “人道親親”：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。通過這種方式整個家族就以血親人倫為紐帶聯系在一起了。無論是祭祖、掃墓，還是拜月、登高，都有嚴格的儀式，崔提《四民月令》是這樣形容春節祭祖的：“正月之朔，是為正日。躬率妻孥，潔祀祖禰。及祀日，進酒降神畢，乃家室尊卑，無大無小，以次列于先祖之前，子婦曾孫，各上椒酒于家長，稱觴舉壽，欣欣如也?！蓖ㄟ^一系列固定儀式，實現了“尊尊”—— 長幼尊卑、貴賤有別，并且這種等級差別也與血親人倫有關。通過傳統節日中的血親人倫紐帶，尊尊與親親聯系在一起，整個社會實現了從“家天下”到“國天下”的過渡，形成了家國同構格局。 2 中國傳統節日中的文化精神 文化精神就是傳統文化中具有積極意義的、體現在民族蓬勃向上精神的思想和觀念。中國傳統節日體現出精忠愛國、剛健有為、自強不息、天人合一、貴和尚美等文化精神，正是因為有著這些文化精神的存在，使得中國傳統節日及節日中的一些習俗經過幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現出強大的文化生命力。 2．1 精忠愛國 精忠愛國思想在清明與端午兩大節日中體現得最為明顯，并且這種傳統文化精神在歷史進程中已經自發地上升為一種民族精神，在社會發展中起著非常重要的作用。清明掃墓的習俗來自于寒食節，而寒食節相傳與春秋時期介子推有關，介子推 “割股”給處于困境中的公子重耳充饑，這里體現了“忠”與“義”兩種文化精神。當公子重耳成為晉文公欲封賞介子推時介子推背著老母進了深山，這里體現了“孝”。在幾千年的社會進程中，寒食節與清明節合二為一，“忠”“義” 的文化精神也成為中國傳統觀念中士大夫精神的淵源，孕育和造就了中國歷史上無數仁人志士、英雄豪杰；而以血親為紐帶將人民緊緊聯系在一起的“孝”，從小處說，使一個家族具有凝聚力；從大處說，使一個民族、國家更具有凝聚力。端午節賽龍舟與紀念屈原聯系在一起，屈原代表著真、善、美，是愛國和憂民的化身，對屈原的紀念體現出一種赤誠愛國的文化精神。 2．2 天人合一 關于天人合一的思想，最基本的涵義是充分肯定 “自然界和精神的統一”，關注人類行為與 自然界的協調問題。春節迎新、清明踏青、端午賽船、中秋賞月、七夕觀星、重陽登高都是天人合一思想的體現天人合一思想除了人與自然協調外，筆者認為，更主要的是 “天人合德”——天有高尚的德，人應該效法天德，向自然學習，與天合德，這是天人合一思想的最高境界和最高理想。正如《易傳 ·文言》中說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！边@種認識影響著許多人的價值取向、人生態度，這與 “達則兼濟天下，窮則獨善其身”的觀點是一致的。在現實中失意時，就轉向自然，或歸隱山林，或躬耕田園，在其間找到樂趣，發現真義。傳統節日中的一些習俗在社會發展中被淡化或消失了，唯獨親近自然的行為得以延續，也從一個側面反映了天人合一的思想具有強大的文化生命力 。 2-3 貴和尚美 “和 ”即和諧、統一，“美”即美好、團圓，貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統節日中常有流露。春節雖然是指農歷一年的第一天，但人們習慣上的過年活動在頭一年進入臘月 (夏歷十二月) 就已開始 ，一直到元宵節才結束。在臘月里，人們要掃塵、祭灶神；除夕要全家團圓，大家圍坐在一起和面包餃子，和面的 “和”與 “合”諧音，餃子的 “餃”與 “交”諧音，“合”與 “交”是團圓、相聚之意；至元宵節全家又要圍在一起吃湯圓，這些都表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望。七夕乞巧，表達出人們希望婚姻美滿的愿望。至于中秋吃月餅，更兼有生活團圓、婚姻美滿之意。九九重陽，則有珍愛生命，健康長壽之意。此外，清明折柳，端午采艾葉、菖蒲，重陽遍插茱萸，這種驅惡避邪的習俗也顯露出貴和尚美的思想 3 中國傳統節日的現實意義 中國傳統節日作為中國傳統文化精神的體現之一，在社會發展中產生過深遠的影響，這種影響有積極的，也有消極的。一般而言，消極的習俗總是流傳不久，經過幾千年社會歷程流傳至今的傳統節日習俗總體而言具有深刻的現實意義。 3．1 中國傳統節 日體現強大的文化凝聚力與民族凝聚力 春節回家、清明掃墓、端午節紀念屈原的傳統習俗流露出敬祖意識、親情情結、精忠愛國等思想，這些觀念最容易喚起人們對親人、家庭、故鄉、祖國的情感，喚起人們對民族傳統文化的記憶，對民族精神的認同，喚起人們同宗同源的民族情及對文化同根性的認同。中國有許多俗語，如：“一人有難，眾人幫忙”、“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”等，這些都是傳統節日具有強大文化凝聚力的表現；海外華僑回國祭祀祖先及在異國、異地的游子葉落歸根等行為則是傳統節日中民族凝聚力的體現。文化凝聚力與民族凝聚力有利于增強民族團結、維系國家統一，有利于加深世界各地中華兒女的親情，也有利于激勵一個民族、國家不斷前進、發展、強大。 3．2 中國傳統節日構建人與自然、人與人之間和諧的關系 中國傳統節日中天人合一思想為人們提供了親近自然、融入自然的機會，在踏青、觀星、賞月、登高玩秋等活動中，人們放松心情，找回童真，發現樂趣。在親近自然的活動中，人與人之間進行交際，體現出骨肉情深或天倫之樂，形成一種與人為善、和諧相處的人際關系。 當今世界，科技與工業日益發達，但人與 自然、人與人之間的關系發生了許多變化，如由于人類無限制地征服自然而帶來的一系列環境問題，再如人與人之間關系的日益冷漠、勢利等?，F在當我們重新對照中國傳統節日中人與自然、人際問的和諧關系時，應該受到啟迪。所幸的是，當今社會上的許多變化已經逐漸引起了人們的重視，黨的十七大報告特意將保護生態環境，構建人與人、人與社會和諧關系提上日程，這是對傳統節日中天人合一思想的肯定。 3-3 中國傳統節日喚起人們對美的向往 中國傳統節日中無論是親近自然 (如踏青、觀星、賞月、登高等)還是渴望團圓 (如吃餃子、月餅等)的習俗，都體現了人們對美的追求與向往。宗白華先生在 《美學散步》里論述了各種形態的美，書中特別有一篇文章—— 《美從何處來》，在這篇文章里，宗自華先生指出美來自于心靈。筆者認為傳統節日中的美主要指生命與生活之美，在親近自然，家人團圓，希望有情人終成眷屬的傳統習俗中，人們體會到了生活之美，也益加珍愛生命。并且傳統節日中的行為、愿望都發自于內心，充滿了感情，因此，即使有時希望不能實現，結局未必圓滿，按照宗白華先生的說法，因為這些行為、愿望來自于心靈，它們也是美的。 4 結語 中國文化具有包容性，表現為同化力、融合力、延續力和凝聚力等方面。在歷史進程中，作為中國文化核心的中原農耕文化曾與北方游牧文化、南方山地游耕文化、少數民族文化實現過交融互補，也與外國文化進行過幾次大的交匯。中國傳統文化是中國文化的一個組成部分，也應具有包融性，而傳統節日作為行為層面的傳統文化，更應具有包融性。 中國傳統節日有幾千年的歷史，在長期發展過程中，不斷與其他文化交匯、互撞，消極的東西逐漸消亡，美好的東西日益突顯，這正是傳統節日具有強大文化生命力與凝聚力的表現。筆者相信，在與日前社會上流行的外國特別是西方節日的交匯、互撞中，中國傳統節日定能發揮中國文化慣有的價值整合功能，到達一個新的層面。 參考文獻： 1李漢秋．讓傳統佳節濕潤民族精神[J]．紅旗文稿，2008，(8)：34—35． 2嚴考亮．中華傳統節日的文化價值及其在構建和諧社會中的作用J．2007，(1)：126—128 3張貸年．中國文化概論M．北京：北京師范大學出版社，1994． 4陳松林．論中華民族精神的思想內涵及其現代意義[J]．湖北社會科學，2003，(10)：65

滿意請采納

求一篇關于中國文化傳統的論文，大概五千字左右！

<漫談中國傳統文化的流失>.by 南野藏馬

前幾日在書房，興之所致，隨手拎起了一本四書，翻到到第一面，念了兩句：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”便發現自己意興闌珊，隨手又把它扔到了書櫥里，拿起本日本漫畫，有滋有味地啃到最后。今天在網上看到一篇文章，感嘆中國當代青少年（主要是指80年代和90年代）對于自己國家傳統文化知之甚少甚至一無所知。反省自己前日所為，不禁感到慚愧，一向標榜熱愛傳統文化的我自己不也正慢慢放、棄這些中國驕傲么？

時逢國慶，單位邀請我們新行員寫一篇關于愛國主義的文章。我便想，是用華麗的辭藻去堆砌一篇空洞的文章來感嘆祖國多么秀美多么壯麗的河山，還是切實關注一下我們正在慢慢遺失的民族驕傲呢？

臺灣忠信工商學校的校長高震東在內地演講時說，“什么是愛國？哪里是愛國？什么都是愛國，哪里都是愛國！”愛國是微小卻又具體的。我們身在中國，有時卻茫然不知自己國家有什么，是什么。是因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”還是我們過于注意別人的東西？愛國其實很簡單，最基本的是要了解和愛我們的傳統文化。

什么是中國傳統文化？中國傳統文化是歷經千年，在漫長歷史過程中逐步創造發展起來的。她幾經建構-解構-再建構，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。當我們今日面臨著隨資訊發達的電子時代而如洪水般涌來的西方文化時，還有多少人可以堅持那涓涓的細水長流？

我們的81年代后、90年代的孩子們心目中的傳統文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統民樂吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？

簡練的講，所謂中國傳統文化就是“詩、書、禮、易、春秋”。我用五經的名字來概括中國傳統文化，是因為它剛好總括了中國傳統文化的五個方面?！霸姟?，是指從最早的詩歌《詩經》開始到歷朝歷代的詩詞歌賦、古樂?！皶保侵笟v代文人體現他們思想觀點的專著，包含了古代文人的人生觀，體現了古人的人文精神?！岸Y”，是指我國傳統的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制。“易”，并不單純的是指《易經》，還包括了農業、醫學、天文、地理、數學。而“春秋”便是特指從《尚書》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學專著。中華傳統文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現代那些偽民俗或是一個酸朽的孔乙己可以概括、代表的！

如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是一首《東風破》所能表達的？現在我們是否只停留在小學課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風似剪刀”的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意？

我們現在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢？是否知道古龍金庸小說里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢？大概只會沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。

沒有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。沒有這些古韻的滋養，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么？沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？

還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責”是來自孟子的“以天下興亡為己任”？天下的興亡，不是匹夫之責，而是我的責任。有多少年輕人還會以國家興亡為己任，大概只會裝作很酷的說“我就是我，我喜歡，我可以?！彼麄冎皇钦章袷自凇断灩P小新》和《機器貓》中拒絕長大。

還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點檔》，大概只會迷惘的說：哦，臺北忠孝路的小吃很出名。多少人會覺得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現，大概會覺得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買臺空調不就得了嗎？還有誰會覺得“融七歲，能讓梨”是一種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競天擇，適者生存”的達爾文式教育，被沉沉的課內科外功課壓得喘不過氣。哪還會有人說，第一名我不要，給你吧！再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉”了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現在學習琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。

君不見上元燈節賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們開始相信基督，相信有圣誕老人。我不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風箏了。傳統的節日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天去哪里都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統，從我們指縫滑過，輕輕流失。

西元一九00年，梁啟超寫到“少年強則國強，少年富則國富”。今日，梁先生所期望的“希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界”的少年氣質在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。我們應從何處尋覓正在遺失的傳統文化。難道是在鄰國日本的傳統活動上發現：“咦，這個東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛！切~小日本~?！笨墒牵瑸槭裁次覀儾环词。覀優楹沃挥性趧e人那里欣賞到曾經的國粹。驀然回顧，國已不國。

常思將來，不忘過去。以千載文化積淀來充實自己而讓我們走的更遠，在座諸君難道不會心思神往？

參考資料：

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提供參考

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論中國傳統文化的當代價值

論文摘要：中華文化源遠流長，代代相傳?！昂蜑橘F”的“和合”思想正是其中最具生命力的重要組成部分，它是幾千年中國社會發展的思想動力，也是今天中國提出構建“和諧世界”理念的思想源泉?！叭省钡乃枷胧钱敶匾膬r值觀。是重要的道德標準。 近年來，國內外對中國傳統文化的研究和傳播，從最初的學習普及轉為對“中國道路”的思：索。我們要深入探究這一現象背后的根源，探討中國傳統文化與中國特色社會主義道路之間的關系，使中國特色社會主義道路與中國傳統文化的基本精神血脈相連，也使我們的優秀傳統文化更富有生機和活力?！　? 關鍵詞：中國傳統文化　當代價值 和合 仁

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。由于人們生活實踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經過炎黃子孫長期的創造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。 中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。獨特的地理造就了獨特的中華文化，也就對中國的發展和人文歷史產生了不同的影響。

一方水土養一方人，不僅養育人的肉體，更滋養人的精神和靈魂。中國的傳統文化是地理因素，人文因素的綜合結果。中國傳統文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養。其中心環節是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養和學習，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價值是實現人與群體，個體與社會的統一及協調發展。孔子的儒家學說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準繩，以“禮”為行為規范的道德模式，把個人的道德修養和價值實現定位在對他人、對群體、對社會的關愛和奉獻上。這一傳統的積極意義在于造就了無數個像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對中華民族的歷史產生了極為深遠的影響。這些優秀道德規范在建設和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。中國的傳統用文化包括好多的方面，以下介紹幾個方面。

首先介紹的是仁的思想，仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的。使其思想的核心，他的思想雖然在當時沒有受到多大的重視，但在今天看來，對我們的社會生活和各個方面都長生了不可估量的影響?！叭收撸瑦廴恕?，儒家思想首先強調家庭內部的和睦有序，強調家庭內部的父子兄弟的有序關系，這有其封建的等級思想，但也有尊老愛幼的含義，有利于維護家庭的穩定，而家庭是社會的基本細胞，家庭的穩定有利于社會的穩定。儒家思想還把家庭內部的感情交流推廣到整個社會的人際交往，強調人與人之間的互相尊重與愛護?！凹核挥鹗┡c人，”在社會交往中，儒家思想強調換位思考，從別人的立場為對方考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會道德風尚的要求“克己復禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯系的?！岸Y”是指統治制度，包括各種社會制度和社會規范?！翱思簭投Y”就是要求人抑制私心欲念，遵守社會制度秩序，要求人們“非禮勿視，非禮勿聽,非禮勿言非禮勿動“。歷史的發展，社會的進步，有些特性是發生了巨大的改變，也會出現一些以前社會所沒有的特性。但是，無論社會是怎么發展，有些東西在人的內心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當今的時代背景重新加以解釋，它也能發揮時代的光芒。在當代中國孔子的仁學思想從自覺地實現個人價值體系和主流社會意識，已經轉變唯一是和文化心理習慣的形式。仁學的思想能夠在解決現代人的信仰失衡，建立理想人格世界方面發揮不可代替的作用，并成為世界多元文化和文明的一個重要的組成部分。在客觀上促進了現代企業管理向人性化方向的人本管理的發展?？梢赃@樣說，孔子所構想的大同社會的政治理想，在今天民主與憲政的社會里已經在一定程度上成為現實，在現階段中國社會政治發展階段中對孔子仁的思想采取取其精華去其糟粕的態度，可以加速中國現代化的進程，促進人文精神的發展。

其次介紹的是中國傳統文化中的“和”思想。中國古代思想提倡“天人合一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護自然中謀生存，求發展。 “和合”思想是中國古代先哲們對自然界、人類社會各種現象的本質的概括。它承認事物的差異性，如陰陽、天人等，但同時又把具有差異性的事物有機地結合為一體，如陰陽和合、天人合一等；它并不否認矛盾和沖突的存在，但主張防止過度的矛盾和沖突破壞不同事物相互依存、共同存在的環境基礎。 秦漢以后，“和合”思想被普遍應用，滲透于各個時代各家各派的思想之中，逐漸成為中國思想文化中被普遍接受和認同的人文精神。 “和合”思想對中國歷代封建王朝的外交哲學和對外交往方式也產生了重要影響。在現代“和合”思想仍具有重要的影響。和合”思想強調不同文化之間的相互交往、吸收、融合，對推進人類文明的發展起了至關重要的作用。在全球化加速發展的今天，在不同民族和地域的文化特點與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識，發揚“和為貴”、“和而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發揚優秀傳統文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅持走和平發展的道路，是發揚中國傳統文化的根本。 中國在融入世界的過程中，領悟了傳統文化“和為貴”、“和而不同”的啟示，中國所倡導的“和諧世界”理念，必將推動全球多元文化的共同發展，成為引領國際關系發展的新潮流。　　中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。共同的心理特征，文化特質是在廣闊而漫長的歷史舞臺上形成的，并且已經在中華民族深深扎根，不可替代，不可更改。任何外來文化只是對我們的民族精神的豐富和補充。我們挖掘、整理傳統文化，繼承有價值的東西，就是要充分認識，全面考察傳統文化，就是要高度重視傳統文化的不可替代的作用，充分認識傳統文化對創建社會主義文化的歷史基礎性作用，這對我們找到歷史坐標，找準歷史方位，具有重要的現實意義。切實發揮優秀傳統文化在提高道德修養、培養道德規范方面的重要作用。

弘揚優秀傳統文化中蘊含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。民族精神是一個民族在長期的共同生產生活和共同的社會實踐基礎上形成和發展的，為民族大多數成員所認同和接受的思想品格、價值取向和道德規范，是一個民族的支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可估量。而傳統文化正是民族精神的重要載體，所以我們進行民族精神教育時，離不開傳統文化教育。建設社會主義精神文明首先是要弘揚愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一家、協和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國精神等等。在市場經濟的負效應沖擊精神文明建設的今天，這些民族精神的精華，必須通過認真的梳理、挖掘，形成社會主義核心價值體系，激發人們的民族自尊心、自信心和建設社會主義現代化國家的熱情，“使全社會的文化創造活力充分釋放、文化創新成果不斷涌現，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

藥學碩士論文：自然藥學觀的相關性思考

藥學碩士論文：自然藥學觀的相關性思考

摘要： 基于天人合一整體觀，結合研究發現感悟，分析藥物本質的必然性，提出自然藥學觀，認為自然界必然存在著維存人類生命的自然藥物界及其藥物體系。其組成藥物元素及其關聯藥物，為具有特定應答生命體系狀態信息、維存生命的相應獨特的物質，具有特定組成規律，而呈現相應的藥物屬性特性，其總集合藥物體系為自然藥物界。自然藥物界的相關性主要表征為藥物體系的網絡關聯性，網絡單元為藥物一性能一(生命)信息。以藥物體系為網絡單元，可逐一揭示單物質藥物、多物質藥物、所有藥物的組成體系與相關性及其存在規律，從而以其特定的相關性將自然藥物界中各藥物體系相互連接，構建出自然藥物界網絡關聯體系，以發現最適藥物體系，創造最佳藥物，實現從藥物必然王國進入藥物自由王國。

關鍵詞： 藥物體系;網絡藥學;藥物本質;藥物規律;自然藥學觀

　藥物具有治療疾病的作用，通過藥學的研究發展，為人類的健康作出了重要的貢獻。誠然，在不同的藥學理論指導下，存在著藥物應用形式的區別，其相關藥物的研發生產取得了長足的進步。

　中藥在中醫藥理論指導下的臨床藥物以中藥單/復方、或制備物制劑為主，藥物來源于臨床實踐，表征為藥物整體調節機體陰陽平衡效應，體現整體觀的認識思想。但在揭示藥物科學本質，有指導性的發現具有顯著效應的中藥藥物方面，亟待解決確定有關藥物屬性(功能主治)與特性(藥物關聯性、協同效應)科學本質的關鍵科學問題。

　西藥基原為自然藥物物質或引導制備，具有一定的生物活性，表征為藥物局部針對性治療疾病效應，體現還原論檢驗思想，能闡明藥物的屬性。但由于藥物體系為單一成分，其調節的受體或分子網絡節點呈現一定的局限性，特別是針對復雜體系的疾病狀態調節，尤為顯得藥物效應適應性不夠，同樣，亟待解決藥物如何創新以適應復雜體系疾病治療的有關科學問題。為了解決這些關鍵問題，筆者以自然、科學思想與藥學有機融合，結合研究工作分析思考，提出自然藥學觀，以提供藥學研究指導思想，認識藥物必然王國，進人藥物自由王國。

1 自然藥學觀的概念

　 1.1 基本思想

　自然藥學觀認為，自然界的天地萬物平衡存在，萬物同源，必然存在著具有維存人類生命的相應自然藥物界及其藥物體系，即具有獨特的藥物組成體系與藥物屬性特性及其存在規律。

　眾所周知，人是自然界即天地萬物的一部分，人與天地(自然界)成為一個和諧統一的有機整體，人與自然的關系應當是一種?生命維系?的關系。人是生命的存在體，自然生態也是作為?生命存在體?

　而存在的，一方面，自然生態具有自身不斷進化的生命過程;另一方面，人作為客觀現實世界的一員，其生命狀態與自然生態具有不可分割的聯系，自然生態的消亡必然導致人類生命的衰退。這就是說，人與自然既密不可分又利害攸關。人是自然之一物，存在于自然之中，因此，必須順應自然，方得自然生命科學之道。

　1.2 組成與藥性

　自然藥物界組成及其藥性(屬性與特性)為所有藥物體系的集合。藥物為具有特定的應答生命體系狀態信息、維存生命作用的物質。有關藥物組成體系分為單物質藥物與多物質藥物。單物質藥物包括單昧藥，稱為單實體，單有效部位，稱為單類體，單有效成分，稱為單分體。多物質藥物包括多味藥，稱為合實體，多有效部位，稱為合類體，多有效成分，稱為合分體。其中單實體、合實體屬于實體物質體系藥物。單類體、合類體、單分體、合分體屬于有效物質體系藥物。

　單物質藥物為藥物界組成的基本元素，具有獨特的組成體系，其藥物屬性特性表征為應答相應特定生命信息，而具有治療相應疾病的藥物能力;其藥物物質具有可拆分性，拆分藥物應答其相應特定生命信息，而具有治療相應疾病的藥物能力;同時具有可組合性，形成關聯多物質藥物，存在藥物相互作用關聯性，而體現藥物效應的互補性或協調性，使其針對人類不同的較為復雜的疾病狀態體系，具有更適合的藥物屬性與特性。

　1.3 自然藥物界的相關性與藥物體系.3.1 自然萬物共生相關性依據自然界整體觀，萬物相互依存，自然界賦予了應答人類生命信息的自然藥物界。依據本相關性，可預知理想完美的自然藥物界存在。

　1.3.2 單物質藥物一功能一信息相關性由自然界賦予的自然藥物界，應具有所組成的實體物質藥物元素。每一實體藥物元素均具有其應答特定人類生命信息的相應藥物功能。依據本相關性，可預知自然藥物界的組成實體物質藥物元素及其藥物體系。

　由自然界賦予的自然藥物界，應具有所組成的有效物質藥物元素。每一有效物質藥物元素均具有其應答特定人類生命信息的相應藥物功能。依據本相關性，可預知自然藥物界的組成有效物質元素。構建自然藥物界所賦予的自然實體藥物可拆分與可組合的有效物質的藥物體系。

　1.3.3 多物質藥物一功能一信息相關性由自然界賦予的自然藥物界實體物質藥物元素具有特定的組合元素藥物。每一實體藥物元素組合藥物均具有其應答特定人類生命信息的相應藥物功能。依據本相關性，可預知與構建自然藥物界的多自然實體藥物的組合藥物體系。

　由自然界賦予的自然藥物界有效物質藥物元素具有特定的組合元素藥物。每一有效物質藥物元素組合體系均具有其應答特定人類生命信息的相應藥物功能。依據本相關性，可預知與構建自然藥物界的多有效物質藥物元素的組合藥物體系。

　除此以外，還存在著基于上述相關性與自然藥物資源所制備產生的藥物體系。

　1.4 藥物體系表征根據自然藥物界的相關性，藥物體系表征為網絡關聯體系。主要分為：①單物質藥物的組成體系及其功能與生命信息的關聯性，構成獨立的網絡體系，為單(元)網絡。②多物質藥物的組成體系及其功能與生命信息的關聯性，為多個單(元)網絡關聯構成的網絡體系，為子網絡。③ 所有藥物的組成體系及其功能與生命信息的關聯性，為所有藥物網絡集合構成的網絡體系，為總網絡體系。

　每一網絡體系應答各自相應特定生命信息，具有相應的治療人類疾病的藥物能力，且存在具有針對相應疾病狀態的最適性藥物能力的最佳藥物體系?？偩W絡體系具有治療人類所有疾病的能力。其核心為網絡體系表征的藥物相關性及其關聯效應。

關于傳統文化的論文1500字

　 傳統 文化 是在特定的民族或群體在生產及生活實踐中，人們不斷 總結 并創造的智力成果、具有鮮明的文化標志。下文是我為大家搜集整理的關于傳統文化的論文1500字的內容，希望對大家能有所幫助，歡迎大家閱讀參考!

傳統文化的論文1500字篇1

　淺談傳統文化藝術在現代室內設計中的運用

　摘要： 中國傳統文化博大精深，古代先哲對人居生活環境的思考與探索延續至今。其中蘊涵的審美心理、價值取向等對室內設計影響深遠。現代家居室內設計是建筑設計的深化和再創造，尋求傳統文化中的科學成分與審美思想來指導現代家居室內設計并進行運用，優化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術環境，具有非常廣泛的現實意義。

　關鍵詞：傳統文化 室內設計 藝術

　一 解析傳統文化

　?傳統?到底是什么?有人說傳統是已經形成的遺產或文化;也有人說傳統是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認為傳統是人類創造的不同形態的特質經由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構成的有機系統。

　1 什么叫傳統文化?

　傳統文化是人類在創造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產生巨大影響的人類文化的精華。如中國的?彩陶文化?距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內設計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統文化的影響，特別是追求理想的人居環境，在室內設計上都喜歡遵循具有文化傳統的建筑理論。

　?天人合一?是中國傳統文化的基本核心。中國傳統文化對環境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環境，順應自然環境，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調園林與自然環境的融合思想，即?天人合一?。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達到人工園林與環境的驚人吻合，達到了?雖由人作，宛自天成?的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統文化的體現。

　2 傳統文化在室內裝飾上的藝術表現

　室內設計深深植根于中國傳統文化，它以儒家倡導的?齊家、治國、平天下?為最高標準。傳統室內設計充分體現了人文意識，其裝飾內容和載體大多都有文化的意義，集中表現為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統文化藝術中，室內裝飾成為傳統藝術隱喻、象征和表達心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物?龍?和?鳳?是中華傳統文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。?龍鳳呈祥?是中國傳統室內裝飾的骨干脈絡，龍是中華民族發祥和文化開端的象征，至今我們還有?龍的傳人?的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預示能給人帶來幸福和吉祥。藝術家們以豐富的裝飾語言生動地表現龍鳳多姿多彩的藝術風韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內裝飾設計中廣泛應用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。

　二 現代室內設計的含義與內容

　現代室內設計是科學技術和文化藝術高度集成的產物，它將功能實用性和審美藝術性融為一體，是創造良好室內環境的特殊藝術。室內設計的主要內容包括以下三個方面：

　1 空間處理

　空間處理是通過調整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調空間的性質，解決空間的對比和統一等的精心設計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內涵。如使用不到頂的墻、家具等實體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。

　2 整體裝飾效果

　整體裝飾效果包括室內墻面、地面、屋頂的造型、色彩、材質等構造的設計，是室內空間從造型、色彩、工藝到風格的綜合體現。如可利用室內家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質地等通過對地面的高差處理，可實現轉換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。

　色彩具有豐富的表現力，是室內設計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產生豐富的聯想、象征與寓意。如為了打破單調的六面體空間，可以采用超級平面美術 方法 不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構圖，模糊了空間原有的構圖形式，從而擴展了空間形式，創造空間意境。

　3 室內陳設

　室內陳設包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭 配對 于形成室內環境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀念品等的點綴是室內設計中必需的內容，可以起到賞人悅目的作用。

　另外，在科技的不斷發展下，材料也隨之快速更新，生態設計越來越受到重視。生態設計在強調人類遵循生態規律的前提下，注重自然生態美，欣賞質樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。

　三 傳統文化在現代室內設計中的應用

　隨著科技的飛速發展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內設計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們仍然代表了人們對美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現代的理念對傳統文化進行詮釋，并將其運用在現代室內設計中，使設計在滿足實際功能和理性追求的基礎上，既能體現傳統文化特質，又滿足人們更高層次的精神需求。

　1 傳統文化在現代室內空間設計中的應用

　中國傳統文化講求?天人合一?，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協調關系，并將其思想運用到現代室內設計中去，使營造的室內空間在本質上與室外空間環境、自然環境能和諧共生。在現代家居室內設計中，我們應該在觀念上將室內空間看成是自然環境、歷史文化、社區環境、室外環境與室內環境等一系列環境相互依存、相互制約的組合。

　在現代的室內空間設計自然一致中，把古建筑中優秀的設計手法結合實際住宅巧加運用，更能體現人本身的內涵。如將中國傳統園林的手法引入室內空間的設計，將其融為一體，做到室內空間室外化，讓陽光溫暖著室內與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。

　對于開放性的空間強調的是空間的延續以及空間的交流。設計時必須考慮到人們在室內與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內墻與空間的分隔帶有音樂的優美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設計簡潔而無假飾，室內與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續與擴充。

　現代室內設計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設計是要讓人們隨著視點的轉移體會到不同的裝飾風格與藝術品位。傳統建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統空間有無限遐想與希望。因此，現代設計師可以根據傳統設計，針對室內空間大小，利用色彩、明暗線條設計出感官上的空間延伸效果以及將室內與室外環境交織相融的效果。

　對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的 教育 背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現代設計師要借鑒傳統文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內。

　2 傳統文化在現代室內色彩設計中的應用

　色彩是一種視覺的藝術，中國傳統裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，**象征尊貴與華麗等，它是室內設計中最生動、最活躍的因素。在現代室內裝飾設計中，顏色有了更為豐富的內涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應的聯系。如在現代設計中最具有代表性的中國傳統色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統色彩在現代室內設計中的運用。即便是現在，吉慶日子到處張燈結彩，燈是掛的紅燈籠，彩結是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。

　又如金、黃兩色在傳統裝飾中通常搭配使用，體現主人的尊貴感。在現代室內設計中，人們吸取了傳統裝飾手法，結合當代技術條件，創造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內改造工程中，設計主題非常鮮明，即?中國的金色大廳?。這一設計空間定位清晰明朗，風格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調和的風格，因而被稱為人民大會堂的?金色大廳?。

　3 傳統文化在現代室內陳設中的應用

　傳統文化在中國家具上的印記很深，傳統家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術造詣和文人氣質在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風格家具，往往會因其獨特的藝術氣質，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。

　 雕刻 、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設都是中國傳統人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統文化氣息的空間。

　另外，我們可以對傳統文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象。傳統文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風、隔扇的傳統裝飾點依然在現代室內設計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F代設計師打破了狹窄的傳統文化概念，繼承其優秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統紋樣大膽創新使用，從而創造一種新的借鑒傳統的創作手法，使傳統紋樣在現代室內設計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。

　四 結語

　傳統文化內涵豐富、意義深遠，它強調要順應自然、因地制宜的規劃和設計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環境。在現代室內設計中研究傳統文化，應用其美學思想，對現代室內設計具有積極的指導作用。

　參考文獻

　[1] 王其亨：《建筑師》，中國建筑工業出版社，1989年版。

　[2] 田浩：《傳統文化在現代室內設計中的運用研究?以成都地區餐廳空間室內設計為例》，四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，2006年。

　[3] 劉霏霏：《中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用研究》，湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，2010年。

　[4] 祝愛平：《中國傳統文化與當代室內設計》，南京林業大學碩士論文，中國優秀碩士學位論文全文數據庫，2004年。

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