周易論文(周易論文選題)

非常歡迎大家參與這個周易論文問題集合的探討。我將以開放的心態(tài)回答每個問題，并盡量給出多樣化的觀點(diǎn)和角度，以期能夠啟發(fā)大家的思考。

文章目錄列表:

典論論文原文及譯文

典論論文原文及譯文如下：

原文：

文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自見之患也。

今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)玚德璉、東平劉楨公干，斯七子者，於學(xué)無所遺，於辭無所假，咸自以騁驥於千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免於斯累而作論文。王粲長於辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。

如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚(yáng)、班儔也。

常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇於自見，謂己為賢。

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。

是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。

夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。

譯文：

文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：傅武仲因?yàn)槟軐懳恼庐?dāng)了蘭臺令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。

大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說：“家中有一把破掃帚，也會看它價(jià)值千金。”這是看不清自己的毛病啊。

當(dāng)今的文人，（也不過）只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。

這七子，于學(xué)問（可以說）是（兼收并蓄）沒有什么遺漏的，于文辭是（自鑄偉辭）沒有借用別人的，（在文壇上）都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實(shí)在是困難了。我審察自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫作這篇論文。

王粲擅長于辭賦，徐干（文章）不時有齊人的（舒緩）習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。

然而其他的文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當(dāng)今特出的。應(yīng)旸（文章）平和但（氣勢）不夠雄壯，劉楨（文章氣勢）雄壯但（文理）不夠細(xì)密。

孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說他所擅長的（體裁），是（可以歸入）揚(yáng)雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。

大凡文章（用文辭表達(dá)內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實(shí)，詩歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。

文章是以氣為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不可勉強(qiáng)而得。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟。

文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽(yù)歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。

因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達(dá)而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達(dá)而更改志向。

所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間已經(jīng)流逝過去罷了。

多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。

黃國洞的人物生平

他出身于書香門第周易世家，幼年開始隨祖父學(xué)習(xí)周易絕學(xué)，當(dāng)今社會唯一中華絕學(xué)周易真?zhèn)鞯茏樱ㄒ恢芤罪L(fēng)水真?zhèn)鞯茏樱?dú)家首次專著并公開《中華絕學(xué)周易秘傳》，撰寫了數(shù)篇中華絕學(xué)周易論文：周易五行學(xué)說《金木水火土》，中國周易《大道自然》等。

中國傳授周易秘傳絕學(xué)第一人、中國傳授風(fēng)水秘傳絕學(xué)第一人，首次打破數(shù)千年傳統(tǒng)觀念禁錮，首次將絕學(xué)秘傳對至親以外的人公開傳授，中國首次將人們30年甚至一輩子都難以讀懂的天書般的周易絕學(xué)、及周易風(fēng)水絕學(xué)，濃縮成現(xiàn)在的幾個小時即可學(xué)會，并且能夠輕松熟練掌握，假傳萬卷書，真?zhèn)鲙拙湓挘?/p>

中國首次公開傳授周易風(fēng)水絕學(xué)秘傳第一人，開創(chuàng)了學(xué)習(xí)周易風(fēng)水文化數(shù)千年歷史先河，真正的周易絕學(xué)絕非是僅存于世面書本上那些膚淺的理論，絕非僅僅是算命那么簡單，它是神圣的帝王之術(shù)，興國安邦之道，是真正的可以徹底改變命運(yùn)的金鑰匙。真正的周易技術(shù)可以輕松的把握命運(yùn)、改變命運(yùn)，掌控命運(yùn)，沒有任何的迷信色彩，是真正的把握世間萬物運(yùn)行軌跡的計(jì)算工具。運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外。

黃大師的身上并沒有太多耀眼的光環(huán)，但是全球各界周易人士、周易大師、世界風(fēng)水大師等紛紛登門為徒拜師學(xué)易！黃大師的弟子中有多位中國周易屆精英，獲得世界科學(xué)研究院周易理論創(chuàng)新特別貢獻(xiàn)獎。

易經(jīng)入門的十個基本知識點(diǎn)

以下關(guān)于易經(jīng)的介紹，

大部分整理于各種資料，

由于學(xué)界還有爭論，

故此，存而不論。

另外一部分，

來自于我個人的理解，

歡迎各位與我探討。

一、易經(jīng)的來源

相傳，上古之時，

黃河中浮出龍馬，

背負(fù)“河圖”獻(xiàn)給伏羲；

大禹之時，洛水中浮出神龜，

背負(fù)“洛書”獻(xiàn)給大禹。

伏羲、大禹等上古圣人，

觀察河圖與洛書，

開出先天八卦圖，

那時還沒有文字。

到周代之時，

周文王被商紂王囚禁期間，

將八卦重疊，衍出六十四卦，

并為六十四卦寫了卦辭。

周文王的兒子周公，

為每卦六爻寫出了爻辭，

至此易道大顯，

故《易經(jīng)》也稱為《周易》。

二、易經(jīng)的論文

孔子晚年喜歡學(xué)習(xí)易經(jīng)，

他根據(jù)自己對易經(jīng)的理解，

寫了十篇研究易經(jīng)的論文，

稱為《易傳》或者《十翼》，

“翼”有附翼、輔佐之義。

這十篇論文分別是：

《彖》上下、《系辭》上下

《象》上下、《文言》、

《說卦傳》、《序卦傳》、

《雜卦傳》。

孔子的這十篇論文，

本來是獨(dú)立于易經(jīng)之外的，

自宋代程頤開始，

將彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，

將系辭、說卦、雜卦、序卦，

附于易經(jīng)之后，

所以我們今天看到的易經(jīng)，

把孔子這十篇論文，

作為了不可分割的一個部分。

所以，第一個讀懂，

融會貫通易經(jīng)的人是孔子。

也可以說，孔子的十翼，

的確也成了易經(jīng)的一部分。

不過，孔子只以人文解易，

只包括易經(jīng)世間法的部分，

而不包括出世間法的部分。

三、易經(jīng)的含義

易以道陰陽，

古人看到太陽和月亮交替，

這是最自然最明顯的陰陽變化，

所以用“日”“月”二字重疊，

會意為“易”，

因此，易有兩個基本意思：

1、交易：陰陽之對待；

2、變易：陰陽之流行。

全部的易經(jīng)，

只是講陰陽之間的關(guān)系，

并以此推闡萬事萬物，

脫離陰陽之象和陰陽之?dāng)?shù)的易理，

絕非正理。

四、卦是什么意思

卦，其實(shí)就是“掛”，

把東西懸掛起來，讓人來觀察，

看它象什么，故稱為卦象。

蒙卦卦象

易經(jīng)的道理，全在象中，

象包含了無盡的道理，

僅僅用人事來解釋易理，

只不過得到其中的一部分罷了。

五、爻是什么意思

爻，就是交的意思，

代表陰陽相交。

爻，也代表了陰陽的運(yùn)動，

因?yàn)橹挥羞\(yùn)動才會相交。

易經(jīng)各爻，

都是從卦里面出來的，

因此，拋開卦單獨(dú)談爻，

是錯誤的。

孔子的《小象》，

都是解釋各爻爻象的，

因此，拋開《小象》單獨(dú)談爻，

也是錯誤的。

六、彖是什么意思

古代的“彖”是一種猛獸，

有點(diǎn)象犀牛，只有一只角，

能夠知道天機(jī)，人事吉兇，

牙齒最為堅(jiān)利，咬物必?cái)唷?

因此取“彖”的意義，

來作為總論、決斷一卦基本情況的斷詞。

七、三易是什么

關(guān)于“三易”的說法，

大抵有如下三種：

1、指三本不同時代的易經(jīng)：

《連山》、《歸藏》、《周易》

《周禮》中記載：

夏代之易，以“艮”卦為首，

艮卦象征山，

因此稱為《連山》；

商代之易，以“坤”卦為首，

坤象征地，

萬物莫不藏于地中，

因此稱為《歸藏》；

《周易》，是周代之易，

也有易道周普天下萬事萬物，

無所不備的意思。

2、指易經(jīng)的三種基本含義。

東漢鄭玄《易贊》、《易論》認(rèn)為：

“易簡一也，變易二也，不易三也。”

3、伏羲、文王、孔子之易的合稱。

《四庫全書》解釋說：

三易者，伏羲、文王、孔子之易也。

一說為：天易、圣易、心易。

個人認(rèn)為：

伏羲之易，為天地之易，

是用來解釋整個宇宙的；

文王之易，是圣人之易，

是用來闡釋萬事萬物的；

孔子之易，是人世之易，

主要用來闡釋人間之事的。

八、易經(jīng)的核心內(nèi)容

易經(jīng)的核心內(nèi)容，

包括了三個方面，即：

易理、易象、易數(shù)。

易無象外之辭，

也就是說易理是依附于易象的。

但至王弼注易以來，

專重易理，象幾乎都失傳了，

到唐代李鼎祚，恢復(fù)了一二分，

到明代來知德，恢復(fù)了三四分，

到清代的胡煦，基本恢復(fù)，

到晚清尚秉和，易象大顯。

數(shù)的部分，

自漢代焦延壽、京房一脈，

基本拿來作為卜筮之用了。

但事實(shí)上，

易經(jīng)的象、數(shù)、理是一體的，

割裂開來單獨(dú)而論都是錯誤的。

而象、數(shù)、理，

都是講陰陽之象、陰陽之?dāng)?shù)、陰陽之理，

只不過把陰陽之理推演到萬事萬物罷了。

易經(jīng)的核心是陰陽之變。

九、古代易學(xué)大家

古代研易大家很多，

自孔子以降，漢代田何傳易，

逐漸流派紛呈，眾說紛紜。

但由于很多都沒有寫書，

就不一一說了，

主要說一些有著作的。

焦延壽，核心著作《焦氏易林》；

魏伯陽，核心著作《周易參同契》；

陳摶，核心著作《河洛理數(shù)》；

邵康節(jié)、核心著作《梅花易數(shù)》、《皇極經(jīng)世書》；

李鼎祚、核心著作《周易集解》；

來知德、核心著作《來注易經(jīng)圖解》；

胡煦、核心著作《周易函書》；

尚秉和、核心著作《周易尚氏學(xué)》。

另外一些大家，

我個人認(rèn)為有待商榷，

他們有的偏重易理、有的偏重易占。

如：

王弼、核心著作《周易注》；

孔穎達(dá)、核心著作《周易正義》；

朱熹、核心著作《周易本義》；

程頤、核心著作《伊川易傳》；

麻衣道者、核心著作《火珠林》；

虞翻、核心著作《周易注》；

京房、核心貢獻(xiàn)“八宮卦”；

十、學(xué)易者的正見

孔子說得很好：

學(xué)易學(xué)得好的，精微潔凈，

學(xué)得不好的，一個字：賊。

學(xué)易的目的，

乃是通過易經(jīng)陰陽推闡之妙，

領(lǐng)悟宇宙人生之真理，

進(jìn)而達(dá)到與“道”合一，

天人合一之境界。

占卜是學(xué)易的一個方便法門，

可以讓人“玩索而有得”，

若過分追求占卜的結(jié)果，

則無異于舍本逐末。

推薦幾個研究周易的名人大家，以及那幾本周易研究著作比較好

張延生：教授，工程師。男，漢族，1943年3月出生，兼職與曾兼職中國周易研究會副會長、中華易學(xué)文化大會名譽(yù)會長、中華名人協(xié)會理事、炎黃道家文化研究會會長、中國醫(yī)學(xué)氣功研究會理事、（1988年4月任）北京中醫(yī)學(xué)院大學(xué)生手診研究協(xié)會顧問等職。出版并發(fā)行了《易學(xué)思想概說——張延生演講錄》、《心易》、《炁易》、《易經(jīng)與氣功》、《氣功與手診》、《易學(xué)入門》、《易學(xué)應(yīng)用》、《易與和諧》、《易象及其延伸——易象延。。

劉大均：

現(xiàn)任山東大學(xué)《周易》研究中心主任劉大均教授。代表作《周易概論》、《納甲筮法》、《周易古今白話解》、《易經(jīng)全釋》，校點(diǎn)整理85萬字的清人易學(xué)巨著《周易折中》，主編《大易集成》、《大易集述》、《大易集要》、《象數(shù)易學(xué)研究。

郝正德：

祖贛派風(fēng)水世家之一（1994年發(fā)表《山形語言》、1995年發(fā)表《祖國四大龍脈》、《氣韻》、《形而上的風(fēng)水》；1996年被邀請至韓國講學(xué)，并被韓國知名企業(yè)聘為終身顧問；1998年接受哥倫比亞電視臺采訪，并發(fā)表論文十四篇。

1999年發(fā)表《道德經(jīng)淺解》《楊公風(fēng)水評述》等知名作品。

好了，今天關(guān)于周易論文就到這里了。希望大家對周易論文有更深入的了解，同時也希望這個話題周易論文的解答可以幫助到大家。

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