廉潔修身論文(廉潔修身論文1500字)

很高興有機會和大家一起談論廉潔修身論文的話題。這個問題集合包含了一些常見和深入的問題，我將詳細回答每一個問題，并分享我的見解和觀點。

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求廉潔修身論文

試析高校廉潔文化教育中的協調機制

高校作為思想的寶庫、培養人才的搖籃、文化

的中心和社會精神的先導,其地位決定了在高校開

展廉潔文化教育具有十分重要的意義。在高校開

展廉潔文化教育有利于凈化校園文化,鏟除腐敗產

生的土壤,有效遏制和清除各種腐敗現象;有利于

優化校園環境,培養面向現代化、面向世界、面向未

來的高素質人才;有利于構建和諧校園,為構建社

會主義和諧社會提供有力保證。為確保高校廉潔

文化教育活動健康、有效地運作,研究高校廉潔文

化教育的協調機制顯得十分必要。

一、當前高校廉潔文化教育中不協調因素的表現

當前,廉潔文化教育正在被高校人所理解和重

視,一些卓有成效的教育舉措正在各高校展開,但

是具體實施中存在一些難點和困惑,主要體現在以

下方面:

1.狹窄的廉潔文化教育內容與豐富的校園文

化內涵不協調

一些高校師生往往將“廉潔文化”等同于“廉政

文化”,認為廉潔教育是政府官員反腐倡廉的問題,

似乎對學校師生來講“官員生病,百姓吃藥”的現

象,因此在認同上產生種種偏差。實際上,廉潔文

化不同于廉政文化,遠遠超出“官德”文化的范疇,

它是社會及社會成員對廉潔行為和廉潔價值觀的

一種普遍的認同、接受和弘揚;它要求社會成員積

極參與文化建設,并成為文化建設的主體。高校廉

潔文化作為校園文化的亞文化,體現在:一是行使

公共權力者的行為思想上,如:克己奉公、秉公辦

事;不徇私情、不以權謀私、不貪贓枉法;淡薄名利,

抵制拜金主義、享樂主義;更有共產主義的毫不利

己、專門利人的品格等等;二是表現在高校成員對

廉潔價值的識別、判斷、價值取向上。進而幫助人

們自覺形成良好的廉潔文化修養和生活方式;三是

表現在高校人對學校規章、制度與國家制度、法律

的對連接以及其運行效果上,也就是亞文化對于主

流文化的響應。如果單單從廉潔從政的角度去要

求高校人,就顯得與身邊的校園文化建設漸行漸

遠。

2.單一的廉潔文化教育層次與高校復雜的人

員組成不協調

目前高校的廉潔教育的實施,往往追求活動規

模,動輒全校師生參加,似乎顯得很重視,但同時是

以犧牲教育效果為代價的。如一些學生與職工一

起觀看了腐敗案件的分析錄像,沒有得到應有的警

示作用,反而對一些行賄的細節津津樂道,過早受

到社會陰暗面的影響。

高校是較為復雜的一種組織形式。在行政管

理呈現出科層機構的縱向結構,同時存在著學術權

威和學術研究的橫向結構。在主體對象上存在著

教師隊伍、管理人員、學生三大群體。由于目的與

工作的不同,三大群體在生存方式、行為方式的不

盡相同,必須考慮到生存環境的不同,各自實施切

合實際的教育方式。高校人員按工作性質和承擔

的任務可分為三大類:一是黨政干部(科級以上干

部),二是教師、科研人員和一般職工,三是各類學

生(成教生、本專科生、研究生)。與此相適應,高校

廉潔文化教育亦分為三個層次,對高校黨政干部

(科級以上干部)進行廉潔文化教育,要以立黨為

公、執政為民為宗旨,以廉潔勤政為主要內容,以樹

立正確的權力觀、群眾觀、利益觀為重點,在黨政干

部中形成廉潔奉公、清風正氣的文化認識模式和行

為模式;廣大教師、科研工作者和一般管理人員肩

負著培養人才、服務學生的目的,要以職業道德為

主要內容,以崗位育人、教書育人、服務育人為重

點,形成廉潔從教、奉公盡職、開拓創新的良好風

氣;學生是受教育的主體,對他們進行廉潔文化教

育,要以樹立正確的理想信念為目的,以“敬廉崇

潔”、“誠信守法”為主要內容,不斷引導他們形成正

確的世界觀、人生觀和價值觀,成為德智體美全面

發展的社會主義勞動者和建設者。

3.紀檢部門的“單打獨斗”與廉潔文化教育整

體推進的要求不協調

廉潔教育的實施主體常常被認為是紀委一個

部門的事情,甚至是領導干部的事情,廉潔教育實

施的整體合力尚未體現出來。廉潔教育要結合對

大學生進行的“以理想信念為核心”、“以愛國主義

為重點”、“以基本道德規范為基礎”、“以大學生全

面發展為目標”的思想政治教育進一步有機融合,

廉潔教育內容在大學生“法律基礎”“思想品德”等

思政課程中要進一步體現。目前廉潔教育的實施

往往顯得特例獨行,沒有一定的制度去長期規范,

廣大教職工、學生的主動接受的程度還要繼續提

高。由于當前很多高校處于多校區運行的管理模

式,還要注意到各校區的文化氛圍的差異,注意平

衡不同學院的教育實施的方式。

4.高校內部實施步調滯后與全社會對廉潔文

化教育重視程度不協調

在學校開展廉潔文化教育已成為全球的共識。

2003年第58屆聯合國大會通過的《聯合國反腐敗

公約》,將廉潔文化納入“中小學和大學課程在內的

公共教育”的內容。在我國,黨中央和國務院對廉

潔文化教育高度重視,指出:“積極推進廉政文化進

社區、家庭、學校、企業和農村”,《關于進一步加強

和改進未成年人思想道德建設的若干意見》提出

“要把廉潔教育與學校德育結合起來,著力抓好青

少年廉潔教育進教材、進課堂、進頭腦工作”。為落

實《實施綱要》和《意見》的精神,教育部在全社會啟

動實施了“廉政文化進校園和加強青少年廉潔教

育”的活動。當前多數高校已經有意識地在師生中

開展了廉潔文化教育,但是還停留在一種臨時性的

活動,如何長久地將廉潔文化教育制度化,并融入

和諧校園的建設中,如何采取形式多樣、措施有力、

影響深遠的教育舉措還值得高校人深思。高校廉

潔文化教育作為社會廉潔文化教育的組成部分,就

是按照黨中央對社會廉潔文化教育的總體要求對

高校進行系統的廉潔知識、廉潔精神、廉潔價值觀

的教育,使廣大師生員工樹立正確的世界觀、價值

觀和人生觀,形成“敬廉崇潔”的共同理念和行為模

式。在全校范圍的教育活動,要做到必須協調兩方

面的運行結構,使得在貫徹落實上做到全員動員。

二、高校廉潔文化教育中協調機制的實施

在高校建立健全廉潔教育協調機制,對于化解

具體實施中存在種種不協調因素顯得十分重要。

1.高校廉潔文化教育協調機制的運行

在廉潔教育的實施中,要以黨風廉政建設責任

制的貫徹落實為依托,建立黨委統一領導,黨政齊

抓共管,思想教育部門、紀檢監察部門及其相關部

門各負其責,廣大干部師生共同參與的領導體制和

工作機制。

一是加強組織領導。在黨委領導下的校長負

責制的高校領導體制下,黨委對于黨風廉政建設和

廉潔文化教育的實施是第一責任單位。黨委班子

應高度重視廉潔文化教育的組織、安排,并將此項

工作融入學校的中心工作,一起部署、一起落實、一

起考核。各二級黨委承擔學校的具體工作,切實將

廉潔文化教育落實到位,落實到人。統一的組織領

導體現的是管理職能,能夠有效規避一些單位和個

人觀望、被動的心理狀態,督促各級單位將廉潔教

育與學校中心工作密切配合一起實施。

二是明確工作分工。明確的分工是多部門進

行競爭、合作的基礎。黨委辦公室負責統籌各二級

黨委的教育活動,督促各黨委加強對學院教師開展

經常性的廉潔教育、組織提醒教育等;紀委辦公室

根據新形勢,結合學校特點負責制訂每學年或每學

期的活動的主要內容,并負責對廉潔教育的實施情

況進行指導、巡視和考核,并重點做好各級領導干

部的廉潔教育工作。宣傳部負責將廉潔教育與校

園文化建設有機結合起來,引導教職工牢固樹立廉

潔奉公、崗位育人、服務育人的思想,不斷探索廉潔

教育進學校、進課堂、進學生頭腦的有效方法,促進

大學生道德素質、科學文化素質和心理素質的協調

發展。團委應有意識地把廉潔教育納入社團活動

中,開展廉潔演講比賽、知識競賽、專題報告會、參

觀廉政教育展。財務處負責廉潔教育專項資

金的列支、保障和落實。

三是實行多部門的聯席會制度。針對廉潔教

育的具體實施,高校可以依托多部門參與的聯系會

議形式進行開展。由分管廉潔教育的黨委副書記

定期組織召開聯席會議。一般來說,由黨委辦公

室、紀委辦公室、宣傳部、團委、財務處組成聯席會

議機構,統籌全校的廉潔教育的實施,遇到一個部

門難以解決的問題或需要以學校名義進行的活動,

可以利用聯席會議進行統一處理,也使學校與社會

部門的合作成為可能。

2.協調機制作用發揮的原則

筆者認為,針對廉潔教育的實施,協調機制要

在明確分工、協調進度、解決沖突三個問題上發揮

作用。明確分工就是職責明確,職能部門承擔的任

務要明確,避免相互推諉。紀委在制訂廉潔教育的

計劃時,同時將責任層層分解到各單位,甚至落實

到具體人員。協調進度就是要形成大學校園的一

個整體合力,從整體上推進工作,不留死角,不拖后

腿,黨委辦公室可以發揮統籌安排的作用。在各部

門實施中難免遇到沖突或困難,職能部門要切實協

助解決幫助基層單位遇到的實際困難,重大問題可

以提交學校黨委常委會議討論形成決議。協調作

用的發揮,要注重幾個原則:一是堅持正面引導的

原則,對于教師或干部的管理群體來說,應該認為

絕大多數是有著“廉潔從教,服務學生”為出發點

的,對于大學生群體,他們的世界觀、人生觀、價值

觀的成長時期,應當以正面事例和正面說理來浸潤

學生的思想;二是堅持循序漸進的原則。廉潔教育

切忌急功近利的誤區,要充分體現漸進性和層次

性,在教育的深度和廣度上,要逐步遞進,潛移默

化,在長期的參與和教育中滲透;三是堅持整體協

作的原則。廉潔教育作為一項系統工程,需要社

會、學校、家庭的多方參與,形成合力。不僅校內的

組織實施需要協調的體現,而且需要在上級教育行

政管理部門、各級紀檢監察機關的領導下,將高校

廉潔教育納入社會廉政文化的總體部署中去。

三、高校廉潔教育協調機制的保障

1.廉潔氛圍的營造

當今的高校校園信息發達、人們思想活躍,主

體意識普遍增強,與社會交流途徑的增多,教育的

效果比任何時候都需要有合適的內外部環境來保

證。在校園的學習工作中,努力倡導高雅文化,做

到寓教于樂,讓師生處處感受到廉潔氛圍的熏陶,

使他們在受教育的過程中潛移默化地接受廉潔教

育,并實現自我教育。邀請學生家庭、職工家屬配

合學校開展廉潔文化的主題活動,讓師生在學習工

作之余的生活環境中得到輿論的支持。

2.相關制度的保障

制度是規范人們行為的準則,它的功能是引導

人們在社會生活中有序的活動。要將廉潔教育實

施的認識,提高到落實《建立健全教育、制度、監督

并重的懲治和預防腐敗體系實施綱要》的高度來認

識。對于學校各級黨委的實施廉潔教育的情況,可

以按照黨風廉政責任制的檢查來加以督促。將實

施情況與年終的部門黨建考核、領導的責任制落實

考核相結合。加強廉潔教育,要建章立制,制訂廉

潔教育的具體目標、長遠規劃和近期工作安排,要

制定好重點領域、重點崗位保廉制度,如學校與二

級單位簽訂“黨風廉政責任書”,在基本建設中的

“廉政合同”與施工合同相配套的雙合同制;制定好

創造和諧工作環境的管理制度,如校務公開制度,

民主管理制度;制定好對違紀師生的懲戒制度,如

處分條例、辦法。通過長期規范的制度約束和管

理,使師生員工習慣成自然,努力營造公正、清正廉

潔、健康向上的良好環境。

3.贏得外部環境的支持

高校廉潔教育與社會環境密不可分,在學校組

織動員的基礎之上,要主動與上級和屬地的檢察

院、紀委加強聯系,借助司法機關、紀律檢查機關的

專業優勢,進一步指導學校廉潔教育工作的開展。

學校可以探索與司法機關共同開展廉潔教育的新

模式,如建立共建基地,邀請有關專家在學校開展

廉潔教育講座、組織師生主動參與有關社會活動、

開展廉潔文化理論研究和實踐研究,主動將校園的

廉潔教育納入社會整體廉政建設的體系中。□

關于大學生廉潔修身的論文

中華優秀傳統與廉政文化

中華民族在自己的發展歷程中，形成的傳統美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。今天，我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發展階段，當以“三個代表”重要思想為指導，貫徹黨的十六大精神，把弘揚和培育民族精神作為社會主義先進文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程。中華傳統美德具有生生不息、歷久彌新的品質，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現代化、面向世界、面向未來的中國青少年身上，寄托著實現中華民族偉大復興的希望。[i] 建設廉政，要有制度上的保證，同時也要有文化上保證，講廉政必須講廉政文化。中國優秀文化傳統是世界文化的重要組成部分，是一個彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。本文要討論的是如何吸取中國傳統精華推動中國廉政文化的建設，并認為中國優秀傳統中有關“立志”、“畏”、“知恥”的論述，對當下廉政文化建設具有直接的關系。

一、志在“立志”

樹立廉政之風，應該提倡“立志”，志即“意志”。我們不主張唯意志論，也不主張精神決定主義，然而人的行動總被意志決定。意志不會憑空產生，意志一旦樹立，就會變成行動的方向與動力。意志有高遠、平庸之分。有高遠的意志，就有明確的生活目標，遠離腐敗與墮落的陷阱。意志，也是一種“關心”將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的分界。

毛澤東說：“我回憶起有一次在一位青年的家里，這位青年談起要買肉的事，他在我面前把我的仆人叫來，同仆人討論了半天買肉的事，才叫他去買了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見面了。我和我的朋友們，只高興談論大事情——中國人類的本性和人類社會、世界、宇宙。” [ii] 在毛澤東看來，關心“人類的本性和人類社會、世界、宇宙”，這樣的人，意志高遠，可與共大事，僅關心個人的物質生活，將其放在生活追求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒有。

不能說，毛澤東沒有受到中國傳統文化的影響，他自小讀孔夫子的書，崇拜過曾國藩。他相信過一種理論，即“意志本源論”，意志與精神之間是對立同一的關系，一方面物質決定精神，一方面精神一旦決定，又反過來推動事物的發展變化，影響著生活、工作與行動，成為力量之泉。離開意志，人成為軟骨動物，失去方向與動力。

孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”這是孔子對他學生曾參說的一番話。一個讀書人，應該將遵行發揚道義作為志向與目標，如果不是這樣，總以穿不上時髦光鮮的衣服，吃不到山珍海味而覺得羞恥，這個人就不值得與他討論問題，大概作朋友的資格也都沒有。將孔子的話與毛澤東的回憶聯系思考，是不是可以說：毛澤東在立志這個問題上確實受過孔子的影響呢？

《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，前后關押達五年零兩個月。當天晚上，沫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話就說：“沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志！”。這是葉挺最喜歡的兩句話，當他初任新四軍軍長的時候，郭沫若與他同住在漢口太和街，曾應他的索求，把這兩句話寫成一幅中堂。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”這句話正出自孔子的《論語》。

立志，需要“明志”。儒家之志乃“內圣外王”。中國自古以來沒有自己的主體宗教，然而儒家思想卻有類似宗教的意義。內圣，就是加強自我修養、樹立理想境界、磨礪堅強意志；外王，即是服務社會，管理國家、平治社會。[iii]中國傳統文化有“修齊治平” 的說法，即指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務員，不是圣人，總當潔身自好，服務國家。“法乎其上，得乎其中”，志向立得高遠，受腐敗誘惑的力度才有可能加強。即便沒有“圣人”之志，起碼的君子之道還要遵循。“達則兼善天下，窮則獨善其身”。今天的情況是，不是等到“窮”了以后才獨善其身，而是在“達”的時候既不“兼善天下”，也不“獨善其身”。有道說：“晚景從良，一世之煙花無礙；白頭失守，半生之清苦俱非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯，總歸可取；有人到了老年失去應有的操守，半世辛勞付之東流。[iv]傳統告訴我們，保護晚節，是基本的立志，節志晚全，是“底線”的要求。

怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時候高遠純潔的志向也就自然浮現，主宰原本飄蕩無主的心。方志敏在《清貧》一文中寫道：“清貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方”。今天市場經濟的大潮中，干事業更需要耐得住清貧。方志敏的一生是對中國優秀傳統的最好注腳。歷史告訴我們，無欲則剛，胡長清、成克杰作為典型的腐敗分子為的是貪得無厭，驕奢*侈。他們以權力為工具，追求享樂、謀取私利，權錢交易、權色交易，以至國家財產嚴重損失。與胡長清“情如手足”的“大款”周雪華在交代他們的犯罪“心路”時說：“我是一個釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了。但有時又想，我也是一條貪吃的魚，這不正是因為他的權力，釣走了我的金錢嗎？”[v][4]這段話值得我們反復吟味深思。

王陽明是將孔子思想作發揚光大的中國明代思想家，留給后人一本重要著作《傳習錄》。王陽明一生主張“良知、致良知、知行合一”。他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈是到了后來，被私欲蒙蔽，人心也就一天天壞下去。他主張在生活中，對后天所染的心靈垃圾作不斷的清除，通過知行合一的工夫至于“致良知”的境界——良知的恢復與重光。“至良知”是崇高的心境，高遠的志向，同時也是一個過程，是一個立志的思想里程。

王陽明說：立志就要“收放心”。一個人總要清心寡欲，持志不動，這是人心向上的最好狀態。然而很多時候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而變成發狂的“牲口”，放逐于名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！王陽明的思想對今天還是有用，因為我們的一部分官員的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。

《論語·學而》載：“吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是說一個人要養成“吾曰三省吾身”的習慣，日日反思行為，檢點作風，及時發現不足與錯處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患于未然。

總之，在立志這個問題上要討論的問題很多。什么是志？怎樣立志？要回答這些問題，中國優秀文化傳統是一個可貴的資源寶庫。這個寶庫不用，那就是“資源浪費”了。

二、畏的哲學

行廉政，拒腐敗，心中應該有個“畏”字。下面我們來說“畏”的哲學。這也是中國傳統文化中反復提到的一個問題。我們本來受到的教育是“天不怕，地不怕”、“無所畏懼”、“人有多膽地有多少產”。總的說來是無畏。然而，我們生活在這個世上真可以“無所畏懼”嗎？也不是。

從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區，這就是基督教區、佛教區與伊斯蘭教區。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個來維系社會與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。伊斯蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜，廟宇中不設偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什么事情都有一個怕字。***人不信神，革命時代講“無法無天”，說的是大無畏的精神。這是當時歷史條件所規定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當我們的黨已經成為一個執政黨的時候，就要在心中立個怕字，有個“天”字，這個天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”！

陳毅有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：“手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮。”其實這里就說到了一個怕字，一個畏字。人的欲望是無限的，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監督”，怕的是“萬目睽睽難逃脫”。

鄧小平在《***員要接受監督》一文中說過：***員，特別是黨員干部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法。這就是***一方面要不怕，一方面要有一個怕字放在心頭。說不怕是因為我們正處在改革的時代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實踐，勇往直前。說一個怕字，是自我修養而言，凡是遇到個人利益得失的時候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區別還是為公還是為私。為一個公字，要敢字在前，為一個私字要慎字當頭。有了這樣的自覺，就可以建立起來廉潔的黨風，就使我們的干部走在河邊不濕鞋。孔子曰：“從心所欲不逾矩。”這個矩，在今天來說，就是黨紀國法，就是規范我們行動的規矩。有了這個規矩，對其有敬畏之心，時刻想到“不越矩”，得到的將是更大的精神自由。[vi]

畏是一個哲學，這哲學是中國傳統提示我們的。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。

在此三畏之中，孔子強調的是畏天命。他在很多地方說到天命。他說：“五十知天命”（《論語》：《為政》）。他將命與“天”聯系起來，而強調天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎”（《論語》：《憲問》）、“天之將喪斯文也，后死者不與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”、 “天生德于予，桓其如予何？”（論語：《述而》）

在孔子看來是“天”是宇宙人間的絕對主宰，是人間倫理的終極根據。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個客觀意志的存在，那么這個絕對意志就是“天”，具體說來是“天意”，是“天命”，是不為人的意志為轉移的上蒼意志。

“畏天命”，等于宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態，而有宗教哲學。“一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學。”這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。

上面這些話是臺灣一個學者叫南懷瑾說的。有的說得不對，有的說得還有道理。其實我們不妨將天命理解為“規律”，自然的規律，社會的規律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿；可以理解為全球化的世界的歷史進程與發展趨勢，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”。這里，人民最重要。天命是人民的意愿與“命令”。一個人在做腐敗的事情的時候就要有所畏懼，因為他已經在違背規律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心里放著，就會出大問題。孔子說：放于利而行，多怨。這個放，就是放任，就是無所顧忌。當一個人拿著人民給的權利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩云：“只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災合少求。”一時來看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災。

古代有君權神授的說法，實際上現在是“政權民授”。我們手里有了權，這權是誰給的？是人民給的。民如水，執政者駕著一條船，心里哪一天，沒有了人民的“天”，水隨時都有“覆舟”的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的干部就保得住***人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。[vii]

孔子又說到“畏大人”，這個大人并不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，因為他們的人生中有許多經驗值得我們去吸取與參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們去讀書，因為許多總結歷史經驗的好書都是“圣人”，也就是歷史上的有知識有道德的人寫的，從書本上學習，并抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。

有了這個三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”。孔子說過：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語.季氏》）這就是說：有道德、有學問的君子，應該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。問題就出在到了老年的時候往往特別的貪財。這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時候，也是最危險的時候，這時候就要特別做到如履薄冰，將一個畏字，一個戒字放在心上。

許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個畏字。至少是這個畏字沒有對他產生最大的威懾力量。以下是關于成克杰走向死路的一個心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價改批給銀興公司。不久后的一天，當周坤將一提包錢遞到成克杰手里時，打開拉鏈后成克杰著實嚇了一跳。他本能地把錢推了回去”，“那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克杰和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了‘錢癮’，而錢帶來的不都是快樂，據李平后來交待：‘那晚一上床就有種恐懼感’”。然而無論是成克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒有讓他們在的道路上站住腳。對他們來說只是出現片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。[viii]

從一個畏字引出一個戒字還引出“慎獨”的概念。《禮記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”

道義如同人們的性命是不可有一刻離開的。假如這“道義”是可以離開的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會將它如生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南，行動的準則，時時生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道“不睹”與“不聞”是什么意思。這是說道義、真理作為一個意識思想有的時候看不到與聽不到，處在“隱”與“微”的狀態。然而就是這樣，君子對道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話來說，人常處在兩種狀態之下。一種狀態是有人監督與提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么應該做什么，什么不應該做。這個時候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時候，你是一人獨處，離開了受監督與提醒的環境，這時候應該怎么辦呢？道義與真理不彰不顯，處于“隱微”的狀態，那就全靠你自己了，這就是慎獨。[ix][8]

三、知恥與道德建設

新中國成立不久，毛澤東和他的一個親屬談話時說過："治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，***也會是這樣。殺張子善、劉青山時，我講過，殺了他們就是救了二百個，二千個，二萬個啊。我們***不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋"。重溫毛澤東的這句話，使我們明確廉政文化建設與知恥文化的建立有很大的關系。

美國有學者出了一本論述日本文化的書，書名叫《菊花與刀》。書中她定義西方文化是罪的文化，而日本文化是“恥”的文化。西方人那里對罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地獄。然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠遠超過對罪的恐懼。恥辱作為一種精神緊張，嚴厲地約束著日本人一生的思考與行動。筆者在日本留學生活時也注意到，當一個日本人犯下罪行，他承重難當的不是罪惡引起的內責，而是罪行帶來的恥辱。可以看到，一個政府官吏發生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。

死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力有多重，所產生的精神威懾力有多大。

這又使啟發，規范一個社會秩序的有兩個東西，其一是刑法，其二是文化，是一個民族的精神規范。恥是文化，不是刑律，但已經成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔當著社會秩序的管理工作。其所起到的社會約束作用，有時甚至超過刑律與法制。從社會學的意義上說，前者是物質法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文化與東方傳統中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。

前面舉的多是日本的例子，其實關于恥的文化，是從中國傳播到日本的。關于恥的文化中國古代典籍中比比皆是。《論語》說：“行己有恥”。孔子這里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個人就到了藥石難救的地步。他還說：“知恥近乎勇”，是說知道什么是恥辱，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是“知恥”的結果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權位——嗔、愛金錢——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來的。

孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是立（做）人之大節”。這也就是說，自我修養，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設也就開了一個頭。做人有小節大節之分，知道什么的羞恥是做人的“大節”，萬不可輕視。康有為則講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風俗之美，在養民知恥”。這也是說糾正上的風俗，要從之恥做起，讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希望，許多新事物、新風尚的推行就會變得容易得多。現在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。

“教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以為教也。”這又告訴我們，必須在社會上培養知恥明德的風氣，重在教育與“督責”。要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，“恥”字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責，是罵聲不絕的斥責。社會輿論正在譴責腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點都要掃除干凈，諸如“市場經濟必然產生腐敗”、“腐敗搞活經濟”等謬論都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個烏托邦理想。

以上我們重點講了中國傳統文化中的三個重要的思想，即“立志”、“畏”與“知恥”。不是說中國傳統文化優秀部分僅此而已，其如大海，選擇以上幾點開展討論，僅是瀚海拾貝。也不是說中國文化傳統對廉政文化建設起支持作用的只有以上諸思想，只是作者認為這三個思想與廉政文化建設具有比較直接的關系，以此舉一反三，直至對中國優秀傳統取得深切體認。近百年來中國傳統文化受到不公正的待遇，將其作為封建余孽，批判有余，承傳不夠。我們要做的是披金淘沙，更新再造，使其中優秀成分復興光大，成為社會主義文明大廈的有益資材。假如我們對傳統文化有了這樣的新認識，假如我們真覺得中國優秀傳統文化果真對廉政文化建設有所助益，那么相信中國廉政文化乃至中國新世紀新文化建設將開拓出一個新的局面。

大學生如何進行廉潔修身？

問這個問題你算是問對人了，我就是去年才畢業的！！！

廉潔文化是社會主義先進文化的重要組成部分。在構筑懲治和預防腐敗體系的過程中，應高度重視廉潔文化建設。

廉潔文化具有豐富內涵

廉潔，即公正不貪，清白無污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關系的文化總和，是關于廉潔的知識、理念、制度及與之相對應的生活方式、行為規范的總概括。廉潔文化主要有四個特征：一是主體的大眾性，主要表現為在全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界；二是指向的權力性，主要表現為掌握社會公共權力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執政為民；三是實施的職業性，主要表現為各職業階層的從業人員愛崗敬業，遵紀守法；四是組織的公共性，主要表現為機關、團體等社會公共組織處事公道正派，誠實守信，廉潔高效。

在新的歷史條件下建設廉潔文化，就是要倡導立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業、公道正派的社會文化，以不斷規范和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力；就是要以社會公德教育和職業道德教育為重點，以營造清正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構筑反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務，使廉潔意識內化為社會公眾的思想準則和道德準繩，外化為社會公眾倡導廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發展。

廉潔文化是先進文化的題中應有之義

廉潔文化是社會主義先進文化的重要組成部分，廉潔文化的發展可以有力地促進社會主義先進文化的發展。

是否包含廉潔文化是衡量一種文化是否先進的重要指標。文化是一種軟環境。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉潔文化最為根本的特征。廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標；一種文化是否先進，應看這種文化是否包含廉潔文化。缺乏廉潔理念的文化是難以長久支撐的，廉潔文化的研究和傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落后的。從這個意義上說，廉潔文化是先進文化的題中應有之義。

廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化。廉潔文化是腐朽文化的對立面和批判者。腐敗現象之所以滋生蔓延，一個重要原因就是腐敗行為背后有腐朽文化作支撐，腐朽沒落的官本位意識、貪圖享樂的思想觀念、醉生夢死的生活方式等還有著一定的市場。而廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現象，達到干部廉潔、政治清明的目的。

廉潔文化建設任重而道遠

建設廉潔文化是一個復雜的系統工程，需要全社會共同努力。

加強對廉潔文化的研究與宣傳。通過廉潔文化的研究，形成系統的廉潔文化理論，用以指導廉潔文化建設的實踐，推動廉潔文化建設良性發展。在理論研究的基礎上，還應充分利用大眾媒體覆蓋面廣、群眾關注程度高的特點，加強對廉潔文化的宣傳，經常刊發和播出關于廉潔文化的影視作品和文藝節目，宣傳報道廉潔文化建設的進展、成效、經驗和先進典型，在全社會培養廉潔理念、樹立廉潔意識、營造廉潔氛圍，形成大力推進廉潔文化建設的社會環境。

積極吸收和借鑒古今中外廉潔文化建設的優秀成果。建設廉潔文化應善于兼收并蓄。堅持古為今用，充分利用中國歷史文化傳統和我們黨的優良傳統中的廉潔文化成果；堅持洋為中用，善于吸收和借鑒國外在廉潔文化建設方面的有益做法。要建立健全廉潔文化建設的體制和機制，以制度和規范作保障，特別是建立起與廉潔文化相適應的社會政治規范和法律規范，使廉潔成為一種習慣、成為一種文化自覺，讓廉潔文化深入到社會生活的每個方面。

近期讀了大學版的《廉潔修身》，我不禁感觸良多：為什么這么多人抵不住金錢的誘惑？為什么他們在青年時代是那樣地抵制貪污腐敗的現象，但當他們成為主角時，卻是那樣義無反顧地深陷下去？為什么…讓我們來探究一下。

我國宋代司馬遷寫過“侈則多欲。君子多欲，則貪幕富貴，枉道，速禍；小人多欲，則多求，妄用，喪身，敗家。是以居官必賄，居鄉必盜。故曰:‘侈，惡之大也。’”英國阿克頓說過：“權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。”

眾所周知，南宋時貪臟受賄、賣官鬻爵的賈似道，明朝時阿諛奉承、卑鄙虛偽的嚴嵩，清代巧取豪奪聚斂巨財的和珅，這些貪官已經在歷史上留下了臭名昭著的一筆。

可見腐敗并不是在我們這個時代才突出的，也不是在我國才突出的。

中共十一屆三中全會以來，我國改革開放和社會主義現代化建設一日千里，取得了重大進展，綜合國力明顯增強。與此同時，腐敗現象在社會各個領域在不斷蔓延。是什么原因呢？

作為當代的大學生，我們也受到了權力腐敗、職務腐敗、學術腐敗等腐敗現象的沖擊，舉個我們或多或少都有感受的例子吧：某大學在每個暑期都有組織學生去企業實習，去豐富一下閱歷，讓他們有鍛貪污腐敗煉自身的機會。而且每次去的人都是經過層層篩選的，但有一次校領導把篩選人這個權力下放到一個學生干部手中。這個學生干部不顧先前 “誰有能力就誰去”的選人原則，而是按照選手與自己關系的親密程度選人。雖然表面上我們是有參與到其中，但是背后又搞暗箱操作，因為最后的人選都不是公認的可以去參加的選手，從而使得很多人都憤憤不平。這種現象我們并不少見，雖然我們在心里感到憤憤不平，但都會覺得社會就是很不公平的，也就不會長時間放在心上了。

從以上可見，加強大學生的廉潔修身也有一定的艱巨性。首先，社會上的腐敗現象不斷地沖擊大學生，給大學生造成心理矛盾；其次，由于腐敗由來已久，它已經成為人們很平常的一種認識，而認為腐敗是不可避免的，腐敗的“合理性”會導致大學生對腐敗現象的免疫力下降；另外，廉潔修身的認知矛盾可能會弱化大學生防腐敗的堅定性；同時，家庭背景也會影響大學生的廉潔修身教育。

如同早晨八九點鐘的太陽的我們——大學生，擁有光明的前途，充滿美好的希望，如何擔當起未來的期待？我們應該正視這種貪污腐敗的現象從本身做起，從小做起。想想正在山區支教的人我們會更有動力的。2004年感動中國十大杰出人物——徐本禹，出身于一個貧窮的農民家庭，1999年考入華中農業大學農業經濟專業，作為一個特困生，他得到了很多人的幫助。2003年他考取了華中農業大學碩士研究生，但他卻放棄了深造的機會，毅然來到條件艱苦的貴州省大方縣大水鄉大石小學支教，他用他的行為告訴我們，生命也可以這樣的有意義。如果說眼淚是一種財富，那徐本禹就是一個富有的人，他讓許多人淚流滿面。他從繁華的城市，走進大山深處。他用大學生稚嫩的肩膀，扛住了貧窮和孤獨，扛住了本來不屬于他的責任。也許，一個人的力量還不能讓孩子的眼睛鋪滿陽光，但愛被期待著，徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。

作為當代的大學生，我們具有廉潔修身的可塑性。青年的人格尚處于為定型階段，是處于從不成熟走向成熟的階段，它使大學生獲的獨立指導和調控自己行為的可能性。另外，廉潔修身是人生美的的一部分，它在任何人身上都不可能孤立存在，總需要人生的其他美德加以烘托和支持，需要豐富的道德儲備作為基礎。在大學生身上，雖然有某些道德上的不足，但更多的是道德上的優勢，如大學生對國家的責任感（近期大學生對奧運的支持，整個宿舍掛滿五星紅旗，就可以看出這點）、對同類的同情，對父母的義務等，這些美德偉大學生的廉潔修身提供了倫理資本，使大學生的廉潔修身的可塑性大大加強。再者，日益激烈的社會競爭為大學生的廉潔修身提供了外在壓力。因為一個人在社會上生存，不僅需要硬實力，還需要軟實力，社會對素質的要求也越來越突出。最后，社會理想人格也為大學生廉潔修身提供了榜樣示范，因為現階段大學生推崇的是知識、文化、修養和財富兼備的理想人格。

大學生是社會主義事業的接班人，要成為國家的棟梁之才，廉潔修身非常重要，我們要培養公仆意識，不為私心移節；要提升憂患意識，不為懈怠誤事；要增強參與意識，不為應付學習。

好了，關于“廉潔修身論文”的話題就到這里了。希望大家通過我的介紹對“廉潔修身論文”有更全面、深入的認識，并且能夠在今后的實踐中更好地運用所學知識。

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