民俗學(xué)論文(民俗學(xué)論文選題)

作為民俗學(xué)論文話題的專家，我對這個問題集合感到非常興奮。我會按順序逐一回答每個問題，并盡量提供全面而準確的信息，以便為大家?guī)砀嗟膯l(fā)和思考。

文章目錄列表:

民俗學(xué)考研

建議考中山大學(xué)的民俗學(xué)，挺不錯的

專業(yè)課考600民俗學(xué)概論和802民間文學(xué)概論兩門

參考書目如下：

600民俗學(xué)概論: ①《民俗學(xué)概論》，鐘敬文主編，上海文藝出版社，1998年版。

802民間文學(xué)概論: ①《簡明民間文藝學(xué)教程》，葉春生著，中山大學(xué)出版社，1999年版。②《民間文學(xué)教程》，劉守華、陳建憲主編，華中師范大學(xué)出版社，2002年版。

中大的網(wǎng)站上還有歷年的考錄情況，相當(dāng)公開透明

具體參見：

/zsw/ss.php

什么是社科類論文

社科類論文也就是關(guān)于社會科學(xué)的論文，即是用科學(xué)的方法，研究人類社會的種種現(xiàn)象論文。

社科類論文所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等。一些學(xué)科，如人類學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)，它是社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉。

擴展資料

社科類論文要具有四大特點：學(xué)術(shù)性、科學(xué)性 、創(chuàng)造性 、理論性。

1.學(xué)術(shù)性

要求作者在立論上不得帶有個人好惡的偏見，不得主觀臆造，必須切實地從客觀實際出發(fā)，從中引出符合實際的結(jié)論。在論據(jù)上，應(yīng)盡可能多地占有資料，以最充分的、確鑿有力的論據(jù)作為立論的依據(jù)。在論證時，必須經(jīng)過周密的思考，進行嚴謹?shù)恼撟C。

2.科學(xué)性

不能只是材料的羅列，應(yīng)對大量的事實、材料進行分析、研究，使感性認識上升到理性認識。一般來說，論文的內(nèi)容必須符合歷史唯物主義和唯物辯證法，符合“實事求是”、“有的放矢”、“既分析又綜合” 的科學(xué)研究方法。

3.創(chuàng)造性

科學(xué)研究是對新知識的探求。創(chuàng)造性是科學(xué)研究的生命。學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)造性在于作者要有自己獨到的見解，能提出新的觀點、新的理論。

4.理論性

指的是要用通俗易懂的語言表述科學(xué)道理，不僅要做到文從字順，而且要準確、鮮明、和諧、力求生動。

百度百科-社會科學(xué)

百度百科-論文

關(guān)于布依族的論文資料

文化變遷是文化人類學(xué)最富時代感的研究課題。

我國民族學(xué)界自20世紀80年代開始，把研究的重點從過去的社會形態(tài)理論轉(zhuǎn)向了各個民族具體的文化現(xiàn)象和現(xiàn)代化進程，涌現(xiàn)出了一批有關(guān)民族文化和社會發(fā)展的應(yīng)用性成果，但有關(guān)布依族社會文化發(fā)展變遷的研究成果還比較稀少，缺乏較深入的調(diào)查和理論研究。

據(jù)第五次人口普查，全國布依族人口為2971460人，在我國少數(shù)民族中居第十位，是少數(shù)民族中較大的民族。

布依族是一個有著悠久歷史的少數(shù)民族，世代居住在貴州紅水河、南北盤江沿岸，是貴州的原住民族。

在長期的歷史發(fā)展過程，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化，形成了具有本民族特色的世代傳承的民族文化。

社會的發(fā)展和制度的變革，改革開放的深化，西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施及至當(dāng)今經(jīng)濟全球化浪潮的推動，使得原本封閉落后的布依族社會與外界的交流日益頻繁，社會文化的各個層面也在發(fā)生著顯在或隱性的變遷，對這些文化變遷事項的描述和變遷深層原因的挖掘，以及對變遷所帶來的對布依族社會文化產(chǎn)生的影響的分析探討，成為當(dāng)今布依學(xué)研究的重要課題。

本文在對布依族聚居地區(qū)進行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論和方法作為根本指導(dǎo)思想，以文化人類學(xué)關(guān)于變遷的研究成果及歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為理論依據(jù)，運用主位和客位相結(jié)合，宏觀與微觀相結(jié)合的研究方法，結(jié)合相關(guān)歷史文獻資料，對具有代表性的文化變遷現(xiàn)象進行歷時性的縱向梳理，并在共時性的背景下進行適當(dāng)?shù)谋容^研究。

試圖總結(jié)出布依族社會文化變遷的過程和特點，并反思其得失及何以得失，以期能對布依族文化在全球化背景下的發(fā)展和現(xiàn)代化起到理論上的指導(dǎo)作用，并期望本論文的研究方法和范式能對研究其他少數(shù)民族的文化變遷提供參考。

本論文共分為八章: 緒論部分闡明了本論文選題研究的目的和意義，并介紹了與選題相關(guān)的國內(nèi)外研究狀況及最新動態(tài)，一及本研究采用的研究方法和論文寫作的主要思路。

第一章在系統(tǒng)地介紹國內(nèi)外關(guān)于文化變遷的理論的基礎(chǔ)上，對變遷理論進行了歸納總結(jié)，同時介紹了本文擬采用的文化變遷理論。

第二章介紹布依族的歷史源流。

布依族是舊石器時代水城人、穿洞人、貓貓洞人以及飛虎山新石器時代古人類的后裔，是建立群柯國的主體民族，經(jīng)過夜郎時代與濮人、越人融合而突出地繼承濮人和越人的文化特征，開始形成單一的民族濮越(布依)人。

第三章首先對布依族社會文化植根的地理環(huán)境和經(jīng)濟基礎(chǔ)進行論述，并在此基礎(chǔ)用文化模式的有關(guān)理論上分析布依族文化的深層結(jié)構(gòu)和布依族文化的民族個性。

第四章通過展示田野調(diào)查的生動材料，對調(diào)查資料進行分類、整理、歸納、分析，詳細介紹布依族衣食住行方面變遷以及閑暇生活的變化，并進一步論述變遷的原因。

第五章重點介紹了布依族社會傳承和整合系統(tǒng)，即傳統(tǒng)社會組織、官方委任的行政系統(tǒng)、鄉(xiāng)規(guī)民約、婚姻及家庭的特點和變遷的表現(xiàn)。

第六章對布依族地區(qū)的民族教育的歷史沿革進行介紹，研究了現(xiàn)存的問題，分析了制約發(fā)展的因素，并提出了解決問題的對策建議。

第七章對布依族社會文化變遷進行了理論分析，主要對變遷的階段、表現(xiàn)形式和動因進行了總結(jié)。

第八章對布依族文化在現(xiàn)代化進程中如何發(fā)展提出自己的見解和建議。

認為民族文化在不斷變遷的過程中應(yīng)積極進行民族文化的自我揚棄，有選擇地吸收外來文化并實現(xiàn)異質(zhì)文化互動，從而形成新的進步的民族文化，真正實現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化和民族文化的全球化。

關(guān)鍵詞:布依族，社會文化，變遷，發(fā)展 目　錄

緒論 一、選題的目的和意義 二、與選題有關(guān)的國內(nèi)外研究成果及最新研究動態(tài) 三、研究方法和寫作思路

第一章國內(nèi)外文化變遷理論概述 第一節(jié)國外文化變遷理論 第二節(jié)國內(nèi)文化變遷理論 第三節(jié)本文擬采用的變遷理論

第二章布依族歷史源流 第一節(jié)布依族族源與族稱 第二節(jié)遠古時期的布依族先民 第三節(jié)春秋戰(zhàn)國時期的布依族先民 第四節(jié)秦漢至宋朝時期的布依族先民 第五節(jié)元朝到明朝時期的布依族 第六節(jié)清朝時期的布依族 第七節(jié)近代以來的布依族

第三章布依族文化植根的環(huán)境和文化個性 第一節(jié)布依族文化形成的地理環(huán)境 第二節(jié)布依族文化植根的經(jīng)濟土壤 第三節(jié)布依族文化個性

第四章布依族物質(zhì)文化變遷 第一節(jié)絢麗多彩的服飾的變遷 一、傳統(tǒng)服飾特點 二、服飾的變遷 第二節(jié)厚重的飲食習(xí)俗的變遷 一、布依族的飲食習(xí)俗 二、飲食的變遷· 第三節(jié)體現(xiàn)農(nóng)耕文化的建筑文化變遷 一、建筑的特點 二、居住的變遷 第四節(jié)交通與通訊方式的變遷 一、交通運輸 二、郵電通訊·

第五章社會傳承和整合系統(tǒng)及其變遷 第一節(jié)社會聚合的組織紐帶 一、民間傳統(tǒng)的社會組織 二、官方委任的行政系統(tǒng) 三、民族區(qū)域自治 四、習(xí)慣法與鄉(xiāng)規(guī)民約 第二節(jié)婚姻與家庭的擅變 一、留傳千古的婚戀習(xí)俗的變遷 二、婚姻的變遷 三、家庭的擅變

第六章喜憂參半的民族教育 第一節(jié)布依族教育概述 第二節(jié)雙語教育 第三節(jié)存在的問題及其造成的影響 第四節(jié)制約教育發(fā)展的因素 第五節(jié)發(fā)展布依族教育的建議

第七章對布依族社會文化變遷的理論分析 第一節(jié)變遷的階段 第二節(jié)變遷的動因分析

第八章現(xiàn)代化進程中研究和發(fā)展布依族社會文化 第一節(jié)研究民族文化變遷的目的和意義 第二節(jié)布依族文化現(xiàn)代化發(fā)展中的影響因素 第三節(jié)可持續(xù)發(fā)展:一種新的選擇

民俗學(xué)科的經(jīng)典著作有哪些？

民俗風(fēng)情網(wǎng)站

/whsx/whsx.htm

中國民俗書籍介紹

中國民俗書籍

一、秦漢風(fēng)俗學(xué)史概況

司馬遷：《史記》。

首部文獻風(fēng)俗專著，東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，原書30卷，現(xiàn)存10卷。

王充：《論衡》。

西漢汜勝之：《汜勝之書》。

東漢崔寔撰：《四民月令》。

《西京雜記》，無撰者名。

二、隋唐風(fēng)俗學(xué)史概況

《酉陽雜俎》，唐段成式撰。

《朝野僉載》，唐張鷟的隨筆。

《大唐新語》，唐劉肅著。

《教坊記》，唐崔令欽撰，是一部記載盛唐伎藝，兼及音樂、舞蹈、戲劇的專門著作。

《茶經(jīng)》，唐陸羽著。

《開元天寶遺事》、《杜陽雜編》、《獨異志》、《宣室志》、《嶺南異錄》、《北戶錄》等對唐代社會風(fēng)俗文化均有所記載。

魏晉南北朝風(fēng)俗學(xué)史概況

南朝梁人宗懔：《荊楚歲時記》。

周處：《風(fēng)土記》。

顏推之：《顏氏家訓(xùn)》。

南朝劉義慶：《世說新語》。

晉人干寶：《搜神記》。

賈思勰：《齊民要術(shù)》。

晉陳壽撰：《三國志》。

三、五代宋元風(fēng)俗學(xué)史概況

1．文人筆記

《東京夢華錄》，宋孟元老著。

《夢梁錄》，南宋吳自牧撰。

《武林舊事》，南宋周密撰。

《齊東野語》，南宋周密撰。

2． 考索性風(fēng)俗研究著作

《歲時廣記》，南宋陳元靚編。

《云麓漫鈔》，南宋趙彥衛(wèi)著。

《容齋隨筆》，南宋洪邁著。

3． 小說、史書、地方志對風(fēng)俗有所采用

《太平廣記》、《太廣平寰宇記》、《元豐九域志》、《四明圖經(jīng)》、《臨安志》。

四、明代風(fēng)俗學(xué)史概況

1． 郡邑的方志

《天下郡縣志書》（明成祖永樂十六年[1418年]詔修）

《寰宇通志》（陳循等主修，景泰七年[1456]）

《 大明一統(tǒng)志》（李賢等主修，天順五年[1461年]）

2． 布政使司的“通志”

3． 文人筆記

沈榜：《宛署雜記》，萬歷二十一年（1593年）初刻，全書20卷。記載明代北京宛平屬區(qū)各方面的情況，經(jīng)濟、政治制度、風(fēng)俗掌故。

劉侗：《帝京景物略》，該書對風(fēng)俗，以歲時為主，且較為詳細，并有所考索。

張岱：《陶庵夢憶》，對明代江南地區(qū)的風(fēng)俗民情有所記載，為研究明代江南地區(qū)士大夫階層生活風(fēng)俗的重要資料。

陸容：《菽園雜記》，以明代朝野掌故為主，同時記載手工業(yè)與社會風(fēng)俗。

姚旅：《露書》。

史玄：《舊京遺事》。

文震亨：《長物志》。

楊慎：《丹鉛總錄》。

蔣一葵：《長安客話》。

田汝成《西湖游覽志》。

屈大均：《廣東新語》。

4． 考索性風(fēng)俗研究書籍

沈德符撰《萬歷野獲編》20卷及《續(xù)編》12卷。

王圻編次《三才圖會》106卷。形象直觀的習(xí)俗活動畫面，具有較高的風(fēng)俗史學(xué)價值。

五、清代前期風(fēng)俗學(xué)史概況

1．在清初就有以記錄和研究北京歷代風(fēng)俗的著作問世。

朱彝尊等編撰的《日下舊聞》。

于敏中等編撰的《日下舊聞考》。

翟灝的《通俗編》

潘榮陛的《帝京歲時紀勝》。

2．地方風(fēng)俗的書籍：

李光庭的《鄉(xiāng)言解頤》5卷。

李調(diào)元的《粵東筆記》。

顧祿的《清嘉錄》。

李斗的《揚州畫舫錄》。

3．各地方志對風(fēng)俗的采錄。

六、清代后期風(fēng)俗學(xué)史概況

黃遵憲（1848—1905）所撰的《日本國志》。

第一部風(fēng)俗史的出現(xiàn)，張采亮著《中國風(fēng)俗史》（宣統(tǒng)二年九月既望萍鄉(xiāng)張采亮識于皖江之寄傲軒），對風(fēng)俗形成、特征、采集方法做了介紹。

方志載俗的勃興。

近人徐珂編撰《清稗類鈔》，全書92類，1．3萬余條，300萬字。趣而可貴，是研究清代后期社會風(fēng)俗文化的重要文獻。

七、民國時期風(fēng)俗學(xué)史概況

1． 民俗學(xué)運動的風(fēng)俗研究

1918年初，北京大學(xué)的歌謠征集活動揭開了我國民俗學(xué)研究的序幕。1921年上海商務(wù)印務(wù)館出版的《婦女雜志》月刊自第七卷1月號起開辟了“民間文學(xué)”和“風(fēng)俗調(diào)查”兩個專欄。

《歌謠周刊》發(fā)表了大量的風(fēng)俗研究文章，如溫壽鏈的《福建龍巖縣的風(fēng)俗調(diào)查》、顧頡剛的《兩個出殯的孝子賬》、鄭孝觀的《江南風(fēng)俗一零》等。同時，《歌謠周刊》開辟了具有民俗意義的專號，對婚俗、喪俗、歲時節(jié)日、信仰等進行研究。

繼歌謠研究會之后，北京大學(xué)又成立了風(fēng)俗調(diào)查會。調(diào)查會制定通過的“風(fēng)俗調(diào)查表”，是我國第一份比較正規(guī)和全面的風(fēng)俗調(diào)查提綱。這個調(diào)查表，將風(fēng)俗范圍分割為環(huán)境、思想和習(xí)慣三大塊，共54個方面，概括較全，反映了當(dāng)時風(fēng)俗調(diào)查會和歌謠研究會一些學(xué)者對風(fēng)俗的理解和認識水平。

1925年4月30日至5月2日，顧頡剛、孫伏園、容庚、容肇祖、白滌洲等進行了一次妙峰山廟會調(diào)查。《京報副刊》于1925年5月至8月間出了6個“妙峰山進香專號”，發(fā)表了18篇文章，這一經(jīng)典性的專項調(diào)查成果，為以后民俗學(xué)者“田野作業(yè)”起到了示范作用。

風(fēng)俗調(diào)查會還編輯了《妙峰山》、《東岳廟》、《北京市招》等3種風(fēng)俗書籍。

1926年到1927年間，北大一些教授紛紛南下，不少學(xué)者在廣州中山大學(xué)任教，重新將《歌謠周刊》的旗幟聳立起來。

1927年11月，中山大學(xué)成立了我國第一個正式以“民俗學(xué)”命名的組織——廣東中山大學(xué)民俗學(xué)會，創(chuàng)辦了《民俗》周刊。《民俗》周刊共出123期。其中“檳榔專號”、“清明專號”、“中秋節(jié)專號”、“舊歷年專號”、“神的專號”（4次）、“妙香山進香專號”、“疍戶專號”等，均以風(fēng)俗為研究對象。

何思敬《民俗學(xué)的問題》、楊成志《民俗學(xué)問題格》、鐘敬文《數(shù)年來民俗學(xué)工作的小結(jié)賬》、陳錫襄《風(fēng)俗學(xué)試探》等都是對風(fēng)俗研究極有價值的重要文章，基本上代表了20年代末30年初發(fā)民俗研最高水平。

《民俗》周刊停刊三年后，1936年9月復(fù)刊為《民俗》季刊，共出8期。其中重要文章有王興瑞和岑家梧的《瓊崖島民俗志》、劉偉民的《東莞婚俗的敘述與研究》、江應(yīng)梁的《昆明民俗志導(dǎo)論》、鄭師許的《方志在民俗學(xué)上之地位》等。

中山大學(xué)民俗學(xué)會還出版了民俗學(xué)叢書37種，其中有關(guān)風(fēng)俗研究的有顧頡剛、劉萬章的《蘇粵的婚喪》、周振鶴的《蘇州風(fēng)俗》、顧頡剛的《妙峰山》、奉寬的《妙峰山瑣記》、魏應(yīng)麒的《福建三神考》等。

1930年前后，鐘敬文、錢南揚、婁子匡等在杭州發(fā)起，成立了中國民俗學(xué)會，編輯出版《民俗周刊》以及《民俗學(xué)集鐫》兩輯，發(fā)表了《紫姑的姓名》（婁子匡）、《叢祭祀說起》（錢南揚）、《南陽婚俗》（蔡一木）、《“迎紫姑”之史的考察》（黃石）、《金華斗牛的風(fēng)俗》（鐘敬文）、《周漢風(fēng)俗和傳說瑣拾》（顧頡剛）、《簽試小考》（錢南揚）、等風(fēng)俗研究方面的文章。同時還利用《民眾教育季刊》，出版了“ 民間風(fēng)俗文化專號”。

民國時期的民俗學(xué)活動，“以北大為開端，以中大為發(fā)展，北大始其源，中大暢其流，再加30年代各地的活動，形成了一個比較繁盛的時期”。在這場民俗學(xué)活動中，風(fēng)俗學(xué)始終被置于重要的地位，體現(xiàn)出民國時期學(xué)者對社會風(fēng)俗文化的重視和尊重。

2． 風(fēng)俗學(xué)研究著作的大量涌現(xiàn)

在民國民俗學(xué)發(fā)端和發(fā)展過程中，涌現(xiàn)出一大批杰出的民俗學(xué)學(xué)者，他們原本從事其他學(xué)科，諸如社會學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等的研究，現(xiàn)在卻不約而同地聚集在一起，投身于民俗學(xué)領(lǐng)域。開始對漢族風(fēng)俗進行較為科學(xué)系統(tǒng)的探討，取得了前所未有的成果，其標志就是有一大批水準極高的風(fēng)俗學(xué)著述問世。

尚秉和的《歷代社會風(fēng)俗事物考》（商務(wù)印書館1938年4月版），是第一部對我國歷代社會風(fēng)俗事象進行系統(tǒng)考證的專著。

楊蔭深著的《衣冠服飾》（世界書局1946年版）

李干忱《破除迷信全書》（1924年）、

瞿兌之《漢代風(fēng)俗制度史前編》（1928年）、

嵇宇經(jīng)《民間游戲》（1928年）、

賈逸君《中華婦女纏足考》（1929年）、

楊樹達《漢代婚喪禮俗考》（1933年）、

江紹原《中國古代旅行之研究》（1935年）、

陶希圣《婚姻與家族》（1935年）、

吳守雄《婚喪喜慶禮節(jié)文件大全》（1935年）、

高達觀《中國家族社會之演變》（1946年）、

衛(wèi)聚賢《歲時令節(jié)》（1946年）、

鄧子琴《中國禮俗學(xué)綱要》（1947年）、

許地山《扶箕迷信底研究》（1947年）等都是優(yōu)秀的風(fēng)俗學(xué)專門著作。可以說，民國時期的風(fēng)俗學(xué)專著較之以往任何一個時代都要多樣、深刻，有些甚至至今仍無法超越，確實是現(xiàn)代意義上的風(fēng)俗學(xué)著作。

3． 系統(tǒng)性風(fēng)俗志書和資料匯編的出現(xiàn)

胡樸安編的《中華全國風(fēng)俗志》（上海廣益書局1923版）、

李家瑞編的《北平風(fēng)俗類征》（商務(wù)印書館1937版）

瞿宣穎輯的《中國社會史料叢鈔（甲集）》（商務(wù)印書館1937版）。

4． 傳統(tǒng)筆記對風(fēng)俗的記述

《京津風(fēng)土叢書》（1938年9月北京雙肇樓校印），共收書17種：其中包括民國時期的風(fēng)俗筆記著述，記錄飲食風(fēng)俗的《燕京負販瑣記》（燕歸來簃主人）、《琉璃廠肆后記》（繆荃蓀）、《大興歲時志稿》（張茂節(jié)、李開泰）、《宛平歲時志稿》（王養(yǎng)濂、李開泰）、《春明歲時瑣記》（讓廉）、《燕京貨聲》（閑園鞠農(nóng)）、地志之書《天津揚柳青小志》（張江載）等。

附：徐杰舜、周耀明著《漢族風(fēng)俗文化史綱》徐杰舜、周耀明著《漢族風(fēng)俗文化史綱》，廣西人民出版社，460千字，2001年10月第1版，2004年1月第2版第2次印刷，定價：30．00元。）

非常高興能與大家分享這些有關(guān)“民俗學(xué)論文”的信息。在今天的討論中，我希望能幫助大家更全面地了解這個主題。感謝大家的參與和聆聽，希望這些信息能對大家有所幫助。

請?zhí)砑游⑿盘栕稍儯?9071507959

在線報名

上一篇：毛鄧三論文(毛鄧三論文1500字)

下一篇：暫無