人生哲學(xué)論文(人生哲學(xué)論文1000字)

最近有些日子沒和大家見面了，今天我想和大家聊一聊“人生哲學(xué)論文”的話題。如果你對(duì)這個(gè)領(lǐng)域還比較陌生，那么這篇文章就是為你而寫的，讓我們一起來探索其中的奧秘吧。

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功夫不負(fù)有心人的議論文

　在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是我為大家收集的功夫不負(fù)有心人的議論文，希望能夠幫助到大家。

　俗話說得好：“功夫不負(fù)有心人”。

　縱觀千百年來古今中外的著名人物，都是寒窗苦讀，付出畢生的心血，才換來榮譽(yù)與美名。

　大家也許知道，俄國(guó)著名作家列夫.托爾斯泰大學(xué)時(shí)成績(jī)太差而被退學(xué)。如果換做我們，就一定會(huì)放棄學(xué)習(xí)，而托爾斯泰沒有放棄，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，用了比別人多十倍的時(shí)間來學(xué)習(xí)，練就了所謂的“功夫”，成為著名的作家。

　我國(guó)的大文學(xué)家也不遜色。漢代的司馬遷就是在苦難中寫了《史記》。司馬遷為了完成父親臨終前的遺愿寫一部史書，開始創(chuàng)作《史記》，公元前99年，司馬遷為向匈奴投降的李陵辯護(hù)，被漢武帝打入大牢，受以“腐刑”，司馬遷曾想過自殺，可后來想到人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。司馬遷依然活了下來，雖然痛苦到極點(diǎn)，但是他只有一個(gè)信念，那就是把《史記》完成。司馬遷在獄中忍辱負(fù)重，歷經(jīng)13年，創(chuàng)作出著名的《史記》。

　關(guān)于“功夫”，著名的還有編寫《本草綱目》的李時(shí)珍，他為了完成《本草綱目》親自尋找各種草藥，不管毒性大不大，都要嘗試。他幾乎走遍了湖北、湖南、江西、安徽、江蘇等地。歷時(shí)29年編成了巨作《本草綱目》。

　托爾斯泰、司馬遷、李時(shí)珍都是付出了心血，才換來了成功。

　我們無論做什么事，什么職業(yè)都要下功夫，“三百六十行行行出狀元”。不論干什么，只要下工夫，用心去對(duì)待。就一定會(huì)成功。

　當(dāng)然，功夫并不是憑空產(chǎn)生的。有人說“堅(jiān)持就是勝利”。如果說，這勝利屬于誰，他只能屬于那些堅(jiān)持的人，給那些下功夫的人，給那些用心對(duì)待的人。

　有人說過這樣一句話：功夫不負(fù)有心人。其實(shí)，世界上的人都是平等的，那為什么有些人的人生是成功的，而有些人是失敗的呢?是因?yàn)槌晒Φ娜嗽敢飧冻雠Γ敢饨?jīng)受困難;而失敗的人卻知難而退。

　中華上下五千年來，許多出名的人都是靠著自己的恒心與毅力，他們每做一件事都會(huì)專心致志，不付一切代價(jià)的去做出來。俗話說：“只要功夫深，鐵杵磨成針。”而他們就是堅(jiān)持不懈的'把“鐵杵”磨成了“針”。

　就說一位出名的人——美國(guó)第16任總統(tǒng)林肯，是聞名于世的大演講家。他的成功就在于他從青少年時(shí)代就開始了對(duì)演講口才的刻苦練習(xí)，并做到了多看、多聽。他年輕時(shí)當(dāng)過農(nóng)民、伐木人、店員、郵電員以及土地測(cè)量員等等。為了成為一名律師，他常常徒步30英里，到一個(gè)法院去聽律師們的辯護(hù)詞，看他們?nèi)绾无q論，如何做手勢(shì)。他一邊傾聽那些政治家、演說家的聲若洪鐘、慷慨激昂的演說，一邊模仿他們。他聽了那些云游四方的福音傳教士揮舞手臂，聲震長(zhǎng)空的布道，回來后也學(xué)他們的樣子，對(duì)著樹林和玉米地反復(fù)練習(xí)演講。演講的成功使林肯終于成為一名雄辯的律師并最終踏入政界。

　懸梁刺骨的孫敬，他是一個(gè)晉朝人，每晚讀書時(shí)，他為了不打瞌睡，就用繩子系在自己的頭發(fā)上，另一端系在房梁上，每當(dāng)頭往下垂時(shí)，繩子就會(huì)將他扯醒，醒后便繼續(xù)讀書，就這樣他成了一個(gè)用懸梁來防止自己睡著的名人。

　還有刺股的蘇秦，因?yàn)樵谇貒?guó)求官不成，一直被人家看不起。于是，他決定要爭(zhēng)口氣。以后，他就廢寢忘食的勤奮苦讀。每當(dāng)?shù)搅松钜梗闹芤黄o悄悄時(shí)，蘇秦已經(jīng)是頭昏腦脹，總想睡覺，他就立即用錐子刺自己的大腿，感到疼痛，人也便醒了。這就是刺股使自己醒來的名人蘇秦。

　這樣的事例還有很多，都從事例中證明了做一件事情必須要專心致志，哪怕是一件小事，成功是不會(huì)給那些半途而廢的人，而堅(jiān)持不懈，努力去做一件事的人才有權(quán)利取得成功!

　“功夫不負(fù)有心人”這句話在中國(guó)傳頌了幾千年，并且經(jīng)久不衰，單憑這一點(diǎn)，就可以知道它的重要性。古訓(xùn)往往蘊(yùn)含著深刻的道理與人生哲學(xué)。這一點(diǎn)，這句話亦不例外。

　其實(shí)，在生活中，挫折、困難屢見不鮮，克服固然重要，但更重要的卻是從失敗中獲得經(jīng)驗(yàn)，從而使自己離成功更進(jìn)一步。如果你做到了這一點(diǎn)，那才是最為難能可貴的。

　從前，在美國(guó)，有一個(gè)名叫哈倫德的人，他五歲時(shí)失去了父親，并參軍，役滿后開了一家鐵匠鋪，但不久就倒閉了。隨后，他又找到了一份鐵路的活并在十八歲時(shí)娶了妻子，沒過幾個(gè)月他又被解雇了。妻子也離開了他。他在大蕭條時(shí)期賣過輪胎、開過加油站都失敗了。

　不久，他又倒一家餐館去當(dāng)主廚，但又失敗了。直到退休他還是一無所有，是該放棄、休息的時(shí)候了。他突然有了這樣一個(gè)新念頭：開一家快餐店。當(dāng)時(shí)哈倫德六十五歲，但到他八十八歲高齡時(shí)，終于大獲成功。現(xiàn)在，他開創(chuàng)的事業(yè)欣欣向榮，連鎖店遍布世界，這個(gè)店的名字就叫“肯德基”。

　相對(duì)而言，哈倫德的遭遇是不幸的，但是他永不放棄，把握住每一次機(jī)會(huì)，失敗了但不棄餒。終于他成功了。象名言中所說的“相遇是給那些時(shí)刻有準(zhǔn)備的人的”。哈倫德把握住了機(jī)會(huì)，嘗到了成功的喜悅。他之所以在他同齡人當(dāng)中鶴立雞群，有一點(diǎn)是十分重要的——他付出了比常人多無數(shù)倍的辛苦與汗水。

深究儒家人生哲學(xué)之孔子人生哲學(xué)論文

深究儒家人生哲學(xué)之孔子人生哲學(xué)論文

　人生哲學(xué)是個(gè)人對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界的有關(guān)人生目的、人生態(tài)度以及人生價(jià)值等方面的看法。它所要解決的根本問題是人生安身立命的問題，涉及到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系以及人面對(duì)自己的處境應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度，簡(jiǎn)言之凡是探討一個(gè)人生存在天地之間根本做人之道的學(xué)問，都屬于人生哲學(xué)的范疇。孔子創(chuàng)立的人生哲學(xué)要求的是入世，倡導(dǎo)建功立業(yè)追求道德上的自我完善，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，其思想不僅在社會(huì)生活中是強(qiáng)大的精神支柱，而且在政治、教育和社會(huì)風(fēng)氣上也處于主導(dǎo)地位，很大程度上影響著中國(guó)社會(huì)的國(guó)民精神。

　 一、孔子之名：修養(yǎng)及發(fā)展的起點(diǎn)

　孔子生在春秋末期大國(guó)爭(zhēng)霸的亂世，當(dāng)時(shí)社會(huì)諸侯不安于位爭(zhēng)權(quán)奪利。他雖曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，但因其思想與現(xiàn)實(shí)不合而不被重用。一生生活貧賤顛沛流離，生在亂世又雪上加霜，中國(guó)常言的人生三大悲哀：幼年喪母中年喪妻晚年喪子，孔子都遇上了。他經(jīng)歷了幼年喪父，青年喪母，中年喪妻，晚年喪子，一生的坎坷不幸他沒怨天尤人而把命運(yùn)變成使命，沒有強(qiáng)調(diào)自己所遭受的苦難卻時(shí)時(shí)關(guān)心社會(huì)。孔子在其人生道路上戰(zhàn)勝了自己使自己不為苦痛所系，致力于謀求社會(huì)大眾的福利。他的經(jīng)歷教誨了后世，其思想和智慧更是影響著一代又一代人，開啟了儒家文化的先河。

　孔子在論及名分時(shí)指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興。”，亂世的禮樂不興淵源于名不正，導(dǎo)致言不順事不成。孔子生逢的亂世始于人際關(guān)系的迷失，人際關(guān)系的失常則由于名不正，因此孔子提出了正名，以此作為化解人際關(guān)系危機(jī)的前提。所謂正名就是用周禮匡正已經(jīng)發(fā)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使君臣父子各安其位遵守各自的名分不越位不辱禮。孔子重視禮視其為維護(hù)制度的手段并認(rèn)為維護(hù)禮需要從正名入手。在那種名分已失天下大亂之時(shí)，“孔子懼，作春秋”，他所害怕的正是人際關(guān)系的沉淪社會(huì)的混亂及人心的敗壞。他雖然重視禮樂教化卻認(rèn)為禮樂的根本在于仁德的修養(yǎng)，要正名得從個(gè)人的修養(yǎng)開始，于是提出了其道德哲學(xué)的核心概念——仁。

　 二、孔子之仁：人生哲學(xué)思想的核心

　孔子將仁作為人格的核心視其為完全人格，只有達(dá)到這種境界的人才被稱為仁人。仁是個(gè)體的道德內(nèi)在性是個(gè)體成圣的內(nèi)在依據(jù)，所謂成圣是個(gè)體修養(yǎng)所達(dá)到的最高境界。仁的意義首先是獨(dú)善其身的君子；其次是兼濟(jì)天下的圣人，兩者的綜合就是仁人即內(nèi)圣外王，此為儒家的理想人格。仁的內(nèi)涵有以下解釋：其一仁者愛人。“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”、“泛愛眾”愛一切人，“博施于民而能濟(jì)眾”。其二“已所不欲，勿施于人。”。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”此為仁者愛人的道德規(guī)范。其三克己復(fù)禮為仁，要求人們通過加強(qiáng)自我修養(yǎng)做到以禮為行事準(zhǔn)則。其四“孝弟也者，其為仁之本與！”。儒家的五倫即“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”，孔子仁學(xué)思想的精妙在于將外在的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺要求，從最基本的家庭入手講求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，使仁學(xué)植根于家庭倫理深入最基本的血親觀念之中。他們之間關(guān)系準(zhǔn)則更突出的體現(xiàn)在孝悌、友仁和守信三個(gè)方面即人際關(guān)系中涉及的孝、仁、信。

　孔子人生哲學(xué)是以仁為基礎(chǔ)的倫理型人生哲學(xué)，是講道德重進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義人生觀。它要求為人“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁”，以仁為基礎(chǔ)提出了儒家的核心概念仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范也是為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。人都處在一定的人際關(guān)系中，應(yīng)將做人的基本規(guī)范視為一種普遍的人際關(guān)系準(zhǔn)則，這便是孔子倡導(dǎo)的“無所逃于天地之間”的倫理法則。凡在生活中能夠堅(jiān)持以上操節(jié)并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽(yù)的圣賢仁人。

　 三、孔子之道：追求的終極境界

　道在孔子思想中有非常重要的.地位，孔子之道即仁道。道的產(chǎn)生和培養(yǎng)是依靠人的努力，道在人中并由人傳遞下去，“吾道一以貫之”，最終依靠人們的活動(dòng)而成為現(xiàn)實(shí)，“君子務(wù)本，本立而道生。”孔子經(jīng)常教導(dǎo)弟子:“篤信好學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則居，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，榮也。邦無道，富且貴焉，恥也。”這些調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的倫理原則從其深層的底蘊(yùn)來講，說到底是人生價(jià)值生命歸宿的大問題。

　他告誡學(xué)生以道為生活原則，有了這個(gè)原則在生活中即有所得。孔子把人分為小人、君子、圣人等不同類型，如何才能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想人格，其路徑便是內(nèi)圣外王之道，孔子人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是入仕體現(xiàn)了內(nèi)圣外王之道的精神，追求個(gè)人的道德完善和社會(huì)安寧也將此作為立身處世的崇高目標(biāo)。之后儒家《禮記·大學(xué)》所闡發(fā)的“三綱領(lǐng)，八條目”最能說明內(nèi)圣外王之道，因此即便是“朝聞道，夕死可矣”也沒有什么可遺憾的了。

　貫穿孔子人生哲學(xué)思想核心的還有一大理念就是為學(xué)。其一生把學(xué)習(xí)看作是人生的一種理念。《論語·學(xué)而》的第一段話就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！”，要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”。孔子總是教導(dǎo)人們采取積極有為的態(tài)度有意義地度過自己的一生，途徑主要是為學(xué)，正如孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”。為學(xué)貫穿孔子人生哲學(xué)思想之中，并成為其他各方面發(fā)展的前提，孔子之名、孔子之仁、孔子之道都要經(jīng)過為學(xué)而獲得發(fā)展，幾方面統(tǒng)一起來構(gòu)成獨(dú)特的孔子人生哲學(xué)體系。

人生貴有信 議論文

人生貴有信

一位軍人在前線犧牲了自己的腿，一個(gè)月前答應(yīng)要付鞋匠的修鞋費(fèi)現(xiàn)在他完全可以不付了，然而既然花費(fèi)了別人的勞動(dòng)就要付給人酬勞，盡管他已無需鞋子，依然托人將錢送給鞋匠。

一件小事可以反映出一個(gè)人的品格，從中我們不難窺出這位軍人的優(yōu)秀品質(zhì)－一言而有信。

墨子曾說：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”。言而無信者終將在碌碌無為中湮沒于蕓蕓眾生中。假如你想使自己的人際關(guān)系和諧、愉快，想創(chuàng)立一項(xiàng)長(zhǎng)久而富有成效的事業(yè)，你就必須長(zhǎng)期與人打交道，其實(shí)世上最難的并非處事，而是與人相處，講信用又是最起碼的要求，也許一次不經(jīng)意的失約，一個(gè)不起眼的行動(dòng)，便會(huì)令你聲譽(yù)掃地。

“言而有信”有助于人處理好自己的生活瑣事，實(shí)現(xiàn)既定的人生目標(biāo)。“無志者常立志，有志者立長(zhǎng)志”說的便是對(duì)自己要講信用。學(xué)習(xí)時(shí)為完成學(xué)習(xí)計(jì)劃而努力，工作中以“言而有信”來鞭策自己向成功挺進(jìn)，這便擁有了積極向上的動(dòng)力。

另外，言而無信所產(chǎn)生的后果絕不僅是個(gè)人的聲譽(yù)受到影響，他將使人與人之間變得冷漠，在人際交往中心懷猜忌，最終使整個(gè)社會(huì)一片烏煙瘴氣。試想一下：如果你補(bǔ)了鞋而不付錢，鞋匠付出了勞動(dòng)，不能得到應(yīng)有的報(bào)酬，他以后又是否還能給群眾最熱情的幫助呢？生活中言而無信者大有人在，有人對(duì)自己的失信持無所謂的態(tài)度，以各種理由搪塞、掩飾自己的過失。一個(gè)人失信于別人，也許別人便會(huì)感喟人情冷暖，以低格調(diào)行世，這種遺毒延及整個(gè)社會(huì)不良風(fēng)氣也便接踵而至了。

知道“言而無信”如此害及社會(huì)風(fēng)氣，就要求我們做人要言行一致。這說起來似乎簡(jiǎn)單，但完全能做到者又有幾人。假如一個(gè)人兌現(xiàn)了他曾許下的所有諾言，他必定是位鶴立雞群的杰出人物。盡管做人要講信用，但有時(shí)也會(huì)因某些原因而無法實(shí)現(xiàn)承諾。正如那位軍人，假如一直沒人代他還錢，他豈非言而無信了嗎？有此類事發(fā)生時(shí)，補(bǔ)鞋者也大可不必斤斤計(jì)較，人家能將腿搭上，你難道折不起幾個(gè)錢嗎？有些人因受過刺激或被騙過，動(dòng)輒感嘆世態(tài)炎涼，人情冷暖，把自己裝扮成不良風(fēng)氣的衛(wèi)道士，以低靡的人生哲學(xué)行世，這是不該的，我們應(yīng)警惕壞人，但言而有信的做人原則不能變。

行失于言是極其糟糕的，為學(xué)創(chuàng)業(yè)者應(yīng)像避免瘟疫般摒棄它，努力做到“言必信行必果”。

1、可做論據(jù)的語言：

人性之貴莫過於信，信乃人生立世之本。

生活實(shí)踐：

不妄語：不說臆測(cè)或夸大不實(shí)的話。

不兩舌：不說是非，是非都因心量狹小，無法縮小自己，容納別人而起；所以平

時(shí)要修養(yǎng)自己放大心量，用善解、包容的心與人相處，做到不說是非，不傳是非。

不綺語：不說阿諛奉承的花言兩語，這種表面功夫虛浮不實(shí)，應(yīng)該做到里外一致

2、一個(gè)人，最重要的就是信用，要是一個(gè)人失去了信用，那就沒有人會(huì)愿意跟他在一起，像我朋友，她有說過她的姓名印章外殼跟她同學(xué)的一模一樣，我就騙她說她拿到她同學(xué)的了，等她知道了，她就開玩笑的說：「你的信用破產(chǎn)了!」我覺得朋友之間這樣小小的互整是還好，但是不能夠太夸張，有時(shí)候你自己認(rèn)為好玩，不代表別人也會(huì)認(rèn)為好玩，謊話說太多，有時(shí)候你說真話大家就不會(huì)相信了，那你的信用就永遠(yuǎn)找不回來了!!!

3、人生之中如果沒有信用，那就會(huì)遭受別人的排擠，并且連一個(gè)能訴苦的朋友都沒有；例

如：在三.四年級(jí)的時(shí)候，我的好友跟我借東西，然后我請(qǐng)她還我時(shí)，他卻說送人了，

隔幾天他竟然又想跟我借東西，我就說：「你之前跟我約釘好，會(huì)還我，你卻不守信用

，我何必再借你呢？」后來她漸漸被人排擠，導(dǎo)致不趕出家門，這讓我知道不可以不守

信用，要不然一輩子都交不到朋友，更不用說知心好友了。

做人不能忘本議論文800字

做人不能忘本800字議論文示例如下：

1、《做人不能忘本》篇一

做人不能忘本，這是一個(gè)永恒的真理。無論我們走到哪里，做什么，都不能忘記我們最初的起點(diǎn)，不能忘記我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過的艱辛和困難。

每個(gè)人都有自己的起點(diǎn)，也就是所謂的本。這個(gè)起點(diǎn)可能是我們的家庭、朋友、學(xué)校、文化背景等等。這些因素構(gòu)成了我們的人生觀、價(jià)值觀和個(gè)性。無論我們走到哪里，做什么，都不能忘記這個(gè)起點(diǎn)。因?yàn)檫@是我們的根，我們的精神支柱，我們的力量源泉。

我們不能忘記自己的經(jīng)歷和成長(zhǎng)過程。這些經(jīng)歷和過程塑造了我們的性格和行為方式，也讓我們明白了生活的艱辛和不易。我們應(yīng)該珍惜這些經(jīng)歷和過程，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。

同時(shí)，我們也不能忘記我們所處的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該了解社會(huì)的規(guī)則、價(jià)值觀和文化背景，并且積極適應(yīng)這個(gè)環(huán)境。但是，我們也不能放棄自己的原則和價(jià)值觀，不能被社會(huì)環(huán)境所左右。

做人不能忘本，還意味著我們要珍惜自己的身份認(rèn)同。我們的身份認(rèn)同是由我們的文化背景、信仰、職業(yè)、家庭等等因素構(gòu)成的。我們應(yīng)該尊重自己的身份認(rèn)同，并且積極維護(hù)它。因?yàn)檫@是我們的獨(dú)特性和價(jià)值的體現(xiàn)。

最后，做人不能忘本，也意味著我們要對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該用自己的知識(shí)和能力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，回報(bào)社會(huì)對(duì)我們的支持和幫助。只有通過為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢(mèng)想。

總之，做人不能忘本是一個(gè)重要的道理。無論我們走到哪里，做什么，都不能忘記我們最初的起點(diǎn)和經(jīng)歷。只有珍惜自己的身份認(rèn)同，積極適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，并且用自己的知識(shí)和能力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢(mèng)想。

2、《做人不能忘本》篇二

人生如一葉扁舟，在茫茫大海上航行。我們都是這艘小舟的主人，駕駛著它，乘風(fēng)破浪，勇往直前。然而，在這漫長(zhǎng)的旅程中，我們不能忘記那個(gè)承載我們成長(zhǎng)、給予我們溫暖的地方——我們的本。

本，是指我們的根本，是我們生活的基石。它包含了許多元素：家庭、朋友、社會(huì)、文化，以及我們的價(jià)值觀。這些元素共同構(gòu)建了我們的本，并在我們的人生道路上起著至關(guān)重要的作用。

首先，家庭是我們本的重要部分。父母是我們的第一任老師，他們教會(huì)我們?nèi)绾巫呗罚绾握f話，更重要的是，他們教會(huì)我們?nèi)绾稳郏绾稳プ鹬亍Ｋ麄兊难詡魃斫蹋纬闪宋覀冏畛醯膬r(jià)值觀和人生觀。對(duì)家庭的責(zé)任感和歸屬感，是我們本的重要組成部分。

其次，朋友是我們?nèi)松猛局械幕锇椤Ｋ麄兣c我們共享快樂，分擔(dān)痛苦。他們?cè)谖覀兝щy的時(shí)候伸出援手，他們?cè)谖覀兂晒Φ臅r(shí)候與我們分享喜悅。朋友間的友誼和信任，是我們本的重要元素。

再者，社會(huì)和文化背景也是我們本的重要因素。我們所處的社會(huì)環(huán)境，接受的文化教育，都會(huì)影響我們的思維方式、行為習(xí)慣和人生觀。它們塑造了我們的性格，決定了我們的行為方式。

最后，我們的價(jià)值觀是我們本的核心。它反映了我們的信仰、我們的追求、我們的態(tài)度。它是我們判斷是非、決定取舍的依據(jù)。價(jià)值觀的高低，決定了我們?nèi)松母叨取?/p>

在人生的旅途中，我們會(huì)遇到各種風(fēng)浪，但無論何時(shí)何地，我們都不能忘記我們的本。因?yàn)槟鞘俏覀兊母俏覀兊脑慈Ｖ挥猩钪灿诒荆覀儾拍苡辛α咳ッ鎸?duì)生活的挑戰(zhàn)，去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

做人不能忘本，這不僅是對(duì)自己的尊重，更是對(duì)生活的敬畏。不忘本，我們才能更好地理解生活，更好地感受生活的美好；不忘本，我們才能更堅(jiān)定自己的信念，更勇敢地追求自己的夢(mèng)想；不忘本，我們才能更好地服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

因此，讓我們?cè)谌松暮匠讨校瑫r(shí)刻銘記我們的本，用感恩的心去對(duì)待它，用真誠(chéng)的心去維護(hù)它。讓我們?cè)谧非髩?mèng)想的道路上，不忘初心，砥礪前行。因?yàn)樽鋈瞬荒芡荆挥胁煌荆覀儾拍茏叩酶h(yuǎn)，飛得更高。

3、《做人不能忘本》篇三

做人不能忘本，這是一個(gè)永恒的真理。無論我們走到哪里，做什么事，都不能忘記我們的根，我們的本。這個(gè)本，就是我們最初出發(fā)的地方，是我們?nèi)松钠瘘c(diǎn)，是我們精神的根源。

當(dāng)我們追求事業(yè)的成功，追求物質(zhì)的豐富，追求名利的雙收，我們不能忘記，這一切都源于我們的本。這個(gè)本，是我們的價(jià)值觀，是我們的道德觀，是我們的生活觀。這些觀念，決定我們的人生方向，決定我們的行為方式，決定我們的價(jià)值取向。

做人不能忘本，因?yàn)槲覀兊谋荆俏覀兊母Ｖ挥懈畹俟蹋覀儾拍茉陲L(fēng)雨中堅(jiān)韌不拔，才能在困境中不屈不撓。只有根深蒂固，我們才能在成功時(shí)不驕傲自滿，才能在失敗時(shí)不灰心喪氣。只有根深蒂固，我們才能在金錢面前保持清醒，才能在名利面前保持理智。

做人不能忘本，因?yàn)槲覀兊谋荆俏覀兊木窦覉@。只有家園在，我們才能找到歸屬感，才能找到安全感。只有家園在，我們才能找到安慰感，才能找到幸福感。只有家園在，我們才能找到責(zé)任感，才能找到使命感。

做人不能忘本，因?yàn)槲覀兊谋荆俏覀兊娜松軐W(xué)。只有堅(jiān)持正確的人生哲學(xué)，我們才能活得有意義，才能活得有價(jià)值。只有堅(jiān)持正確的人生哲學(xué)，我們才能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，才能為人類做出貢獻(xiàn)。只有堅(jiān)持正確的人生哲學(xué)，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

做人不能忘本，這是一個(gè)永恒的真理。我們要時(shí)刻提醒自己，不要忘記我們的根，不要忘記我們的本。我們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，不要被物欲所迷惑，不要被名利所誘惑。我們要時(shí)刻保持堅(jiān)定的信念，不要被困難所打敗，不要被挫折所擊倒。

做人不能忘本，我們要時(shí)刻銘記這個(gè)真理。我們要珍惜我們的根，珍惜我們的本。我們要愛護(hù)我們的精神家園，愛護(hù)我們的精神財(cái)富。我們要堅(jiān)持正確的人生哲學(xué)，堅(jiān)持正確的人生方向。

做人不能忘本，這是我們的責(zé)任和使命。我們要時(shí)刻提醒自己，不忘初心，方得始終。只有不忘本，我們才能走得更遠(yuǎn)，走得更高。只有不忘本，我們才能活得更好，活得更精彩。

4、《做人不能忘本》篇四

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們不斷面對(duì)各種挑戰(zhàn)和選擇，往往會(huì)在這過程中忘記了初心，丟掉了本質(zhì)。然而，做人不能忘本，這個(gè)本就是我們的道德底線，是我們對(duì)世界的真誠(chéng)和善良。

首先，做人不能忘本，這是對(duì)自我價(jià)值的尊重。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特之處，這是我們的本質(zhì)，也是我們的價(jià)值所在。忘記本質(zhì)，就是對(duì)自己價(jià)值的否定。只有堅(jiān)守本質(zhì)，才能真正發(fā)揮自己的獨(dú)特價(jià)值。如同那句古老的話所說：人貴有自知之明。了解自己，珍視自己的價(jià)值，是做人不能忘本的重要體現(xiàn)。

其次，做人不能忘本，這是對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，我們的行為和選擇都會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。忘記本質(zhì)，就是對(duì)社會(huì)責(zé)任的逃避。只有堅(jiān)守本質(zhì)，才能對(duì)社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。如同那句古老的話所說：達(dá)則兼濟(jì)天下。有能力時(shí)，我們要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)；即使沒有能力，我們也要以良好的行為為社會(huì)樹立榜樣。這是我們對(duì)社會(huì)的責(zé)任，也是我們對(duì)自我價(jià)值的提升。

然后，做人不能忘本，這是對(duì)未來生活的期許。每個(gè)人都有對(duì)未來的夢(mèng)想和期待，這是我們的目標(biāo)，也是我們的動(dòng)力。忘記本質(zhì)，就是對(duì)未來生活的迷茫。只有堅(jiān)守本質(zhì)，才能對(duì)未來有清晰明確的規(guī)劃。如同那句古老的話所說：君子慎始，差若毫厘，謬以千里。開始時(shí)的微小差異，可能導(dǎo)致未來的巨大差別。只有堅(jiān)守本質(zhì)，我們才能朝著目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。

最后，做人不能忘本，這是對(duì)生活態(tài)度的體現(xiàn)。每個(gè)人都有自己的生活方式和態(tài)度，這是我們的風(fēng)格，也是我們的態(tài)度。忘記本質(zhì)，就是對(duì)生活態(tài)度的模糊。只有堅(jiān)守本質(zhì)，才能對(duì)生活有清晰明確的態(tài)度。如同那句古老的話所說：態(tài)度決定一切。我們的態(tài)度決定了我們的行為，決定了我們的生活。

總之，做人不能忘本，這個(gè)本就是我們的道德底線，是我們對(duì)世界的真誠(chéng)和善良。只有堅(jiān)守本質(zhì)，我們才能真正發(fā)揮自己的獨(dú)特價(jià)值，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任，清晰明確地規(guī)劃未來生活以及清晰明確地展現(xiàn)自己的生活態(tài)度。讓我們不忘初心，堅(jiān)守本質(zhì)，做一個(gè)更好的自己！

5、《做人不能忘本》篇五

在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和誘惑。在這個(gè)充滿機(jī)遇與困惑的時(shí)代，做人不能忘本，這一傳統(tǒng)美德顯得尤為重要。本文將討論做人不能忘本的內(nèi)涵，分析其現(xiàn)實(shí)意義，并探討如何在現(xiàn)代社會(huì)中踐行這一美德。

不忘本這一傳統(tǒng)觀念，是中華民族的精神支柱之一。它提醒我們?cè)诿鎸?duì)世間的紛繁變化時(shí)，始終保持對(duì)初心、根源的敬畏與忠誠(chéng)。無論是個(gè)人成長(zhǎng)還是國(guó)家發(fā)展，都不能忘記自己的起點(diǎn)、歷史和傳統(tǒng)，這樣才能在變革中保持平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在現(xiàn)代社會(huì)中，做人不能忘本具有更為豐富的現(xiàn)實(shí)意義。首先，它是個(gè)人品格塑造的基石。在追求個(gè)人價(jià)值的過程中，不忘初心、牢記使命，有助于我們形成堅(jiān)定的信仰和崇高的品質(zhì)。其次，不忘本有利于傳承民族文化。

在全球化的背景下，保持對(duì)民族傳統(tǒng)的尊重和傳承，有助于維護(hù)國(guó)家文化安全，促進(jìn)世界文化多樣性。最后，不忘本有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，關(guān)注民生、保障社會(huì)公平，才能讓發(fā)展成果惠及全體人民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

樹立正確的價(jià)值觀：我們應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，關(guān)注社會(huì)公共利益，追求真善美的統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧共生奠定基礎(chǔ)。

傳承民族文化：我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感，同時(shí)以開放的心態(tài)借鑒世界優(yōu)秀文化成果，豐富和發(fā)展自身文化素養(yǎng)。

承擔(dān)社會(huì)責(zé)任：我們應(yīng)該積極參與社會(huì)活動(dòng)，關(guān)注弱勢(shì)群體，為社會(huì)的公平、正義和進(jìn)步盡一份力。通過實(shí)際行動(dòng)踐行不忘本的美德，讓發(fā)展成果更好地惠及全體人民。

堅(jiān)守初心：我們應(yīng)該時(shí)刻保持清醒的頭腦，堅(jiān)守初心和使命。在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要有勇氣和決心去克服它們；在面對(duì)誘惑和迷茫時(shí)，要有智慧和定力去抵制它們。只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持本色、堅(jiān)定信念。

不忘本不僅是一種傳統(tǒng)美德，更是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該堅(jiān)守的精神信仰。我們要時(shí)刻保持對(duì)初心、根源的敬畏與忠誠(chéng)，樹立正確的價(jià)值觀，傳承民族文化，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)守初心。只有這樣，我們才能真正做到不忘本，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

求哲學(xué)與人生的關(guān)系論文1500字左右

　哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思。在這個(gè)命題中，包含幾層意思。　一層意思是說，哲學(xué)是對(duì)于人生的一種反思。這種反思活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)說人人都會(huì)有。另一層意思是說，作為哲學(xué)的這樣一種人類活動(dòng)，它是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思，也就是說，能夠系統(tǒng)地反思人生的活動(dòng)叫哲學(xué)活動(dòng)；而進(jìn)行這種活動(dòng)的人呢，就是哲學(xué)家了。　系統(tǒng)地反思人生的哲學(xué)，它同其他科學(xué)的區(qū)別在什么地方？除了哲學(xué)之外的其他科學(xué)，使你成為“某種人”，也就是使你掌握某種具體的專業(yè)，掌握某種特殊的技能，扮演某種特定的角色，將來你可以從事某種特定的職業(yè)。我們把這稱為科學(xué)，使你成為“某種人”。　與此不同，哲學(xué)使你“作為人而成為人”。這句話的含義是極為深刻的。雖然說你是人，但是在真正人的意義上，缺少一種哲學(xué)的修養(yǎng)，還不是馮先生所指認(rèn)的那種真正意義上的人。所以，他作了這樣的一種區(qū)別，其他學(xué)科使你成為某種特殊的人，用我們現(xiàn)在的通俗說法，就是成為一種“專門人才”；而學(xué)習(xí)哲學(xué)，使你作為人能夠成為人，做一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。這是哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，也就是哲學(xué)的特殊的意義與價(jià)值。　這種對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思哲學(xué)，怎樣才能夠獲得？　馮先生說是“覺解”。我曾經(jīng)寫過《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》一書，在國(guó)內(nèi)算一本暢銷書吧。前幾天這本書的編輯給我說，最近在臺(tái)灣重新出版這本書，更名為《哲學(xué)修養(yǎng)的十五堂課》。　在書里，我說學(xué)習(xí)科學(xué)和學(xué)習(xí)哲學(xué)是兩種完全不同的感覺。學(xué)科學(xué)是什么感覺呢？我不說，你糊涂；我一說，你明白。而學(xué)哲學(xué)則是，我不說，你明白；我一說，你糊涂。大家會(huì)覺得很怪，怎么會(huì)是這樣呢？大家想一想，科學(xué)是把一些個(gè)別的現(xiàn)象，單稱命題和觀察名詞，經(jīng)過歸納推理，上升為理論名詞和全稱命題，然后再通過演繹推理，做出解釋和預(yù)見。例如，我一說，三角形三內(nèi)角之和等于180度，再一說邊角關(guān)系，你就會(huì)作相關(guān)的幾何題了。這就叫作我不說你糊涂，我一說你明白了。　而哲學(xué)恰好相反，它是把人們當(dāng)作不言而喻的、毋庸置疑的東西作為批判反思的對(duì)象。我不說的時(shí)候，你清清楚楚的；我一說，你卻可能糊涂了。例如，這里有一張桌子，我不說，它就是一張桌子，清清楚楚的；可是我一旦問你，你如果沒有桌子的觀念，為什么會(huì)把如此這般的一個(gè)東西把握為桌子呢？糊涂沒？這就是哲學(xué)的“思維和存在的關(guān)系問題”。　內(nèi)地的同學(xué)都知道，臺(tái)灣的同學(xué)不知聽到過沒有？有一首歌叫《我心中的太陽》，歌詞是：“天上的太陽和水中的月亮誰亮？山上的大樹和山下的小樹誰大？心中的戀人和身外的世界誰重要？”我不知道在座的同學(xué)怎么回答？歌曲中是：“我不知道，我不知道，我不知道！”　這個(gè)世界是極為復(fù)雜的！哲學(xué)就是要把這個(gè)世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來。我不說的時(shí)候，你很清楚；我一說的時(shí)候，你可能更糊涂了，這就需要馮先生所說的那個(gè)“覺解”。如果沒有一種哲學(xué)的辯證智慧，你很容易走向極端，你今天是理想主義，明天可能是現(xiàn)實(shí)主義，最后可能是絕對(duì)主義，相對(duì)主義了，榮辱呀，禍福呀，你就不好把握了。所以，在這個(gè)意義上，哲學(xué)就是對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思，使人作為人而能夠成為人，是一種“覺解”的活動(dòng)。　哲學(xué)的這種“覺解”活動(dòng)，要達(dá)到的目的是什么呢？馮先生說是“境界”。他講人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后達(dá)到一種天地的境界。所以，中國(guó)哲學(xué)最講究天人合一、知行合一、情景合一、養(yǎng)吾浩然之氣。這是一種馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。

好了，今天關(guān)于“人生哲學(xué)論文”的話題就講到這里了。希望大家能夠通過我的講解對(duì)“人生哲學(xué)論文”有更全面、深入的了解，并且能夠在今后的學(xué)習(xí)中更好地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。

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