哲學科學論文(哲學科學論文選題方向)

大家好，今天我將為大家講解哲學科學論文的問題。為了讓大家更好地理解這個問題，我將相關資料進行了整理，現在就讓我們一起來看看吧。

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高中哲學論文范文_關于哲學的論文2000字

學生將所學知識、方法、技能遷移應用到新的學習、生活和工作中，并轉化成為自身能力，是科學教育和教學的根本目的之一。以下是我精心整理的高中哲學論文范文的相關資料，希望對你有幫助!

高中哲學論文范文篇一

高中哲學促進學習遷移策略初探

摘 要： 學生將所學知識、方法、技能遷移應用到新的學習、生活和工作中，并轉化成為自身能力，是科學教育和教學的根本目的之一。本文以高中哲學教學為基礎，旨在探討高中哲學促進學習遷移的教學策略，以不斷提高學生的綜合能力，促進學生全面發展。

關鍵詞： 高中哲學 學習遷移 教學策略

在學習《生活與哲學》模塊中，許多學生感到哲學難學，對相對抽象的原理不感興趣，為應付考試而死記硬背，體會不到哲學學習是一件有趣的事情，更無法在學習和生活中自覺運用辯證唯物主義分析問題、解決問題。如何激發高中學生學習《生活與哲學》課的興趣，使他們真正愛學哲學、會學哲學、在生活中會用哲學、促進哲學學習遷移成為當代高中政治老師不可推脫的責任。為此，筆者就高中哲學教學中如何促進學習遷移談談自己的認識。

一、趣味教學促成遷移

趣味，就是使人感到愉快，能激發興趣的一種特性。在學習中，興趣是學習的先導，學生對學習充滿興趣就會對學習產生綿綿不絕的持久熱情，就會在學習中積極地探尋和思考問題，并努力解決問題。在哲學教學中，用充滿趣味的教學觀點、手段、技術支持來營造有趣、引人入勝的課堂氛圍，使學生在學習中感到樂趣，產生興趣，從而自主、積極地學習，有效地發展各項能力，提高學生素質。政治教師在課堂教學的各個環節中增添趣味的方法大致有以下幾種。

第一，導入設計激趣。在教學中，一個簡短精彩的趣味導入，可以立刻集中學生注意力，并激發學生的求知欲和參與熱情，使他們全身心地投入到課堂中。所以，一開始就抓住學生的心，就能為一堂成功的課堂教學奠定良好基礎。那么，怎么才能做到導入設計激發學生興趣，使學生以更大的熱情投入到課程中，進而真正領會課堂的精髓并最終消化吸收學以致用呢?我們可能可以在新鮮、新奇和新知上下工夫。這三者都強調?新?字，新鮮可以包括新奇，新鮮新奇的本質在于新知，只是各自的側重點有所不同。如在講《世界是普遍聯系的》時，可以這樣導入：我們班有沒有同學會畫畫?如果以?踏花歸去馬蹄香?或?深山藏古寺?為題作一幅畫，你會怎樣立意構圖，才能絕妙地體現詩的意境?這樣以一個看似與教材毫不相關的甚至有點怪異的問題導入，可以引發學生思考，積極聯想，啟發思維，激發學生的濃厚興趣，并主動闡述自己的觀點。這對學生在發展信息獲取、理解概括、分析推理等能力上的遷移產生積極影響。

第二，情境設計有趣。根據學生的學習欲望、需要，運用故事、國際國內時事熱點，成語、警句、詩詞、模仿、漫畫、音樂、視頻等行之有效的手段和方法，創設趣味盎然的課堂情境，往往能滿足學生的求知欲，激發學習興趣，讓學生在不知不覺中掌握知識，提高覺悟。成功的情境創設使學生獲得形象的感染、情感的體驗、智慧的啟迪，學習動機在其間不斷強化，所有這些都有效地促使學生掌握教材知識。對學生的道德教育、思想教育、審美教育就是這個過程中潛移默化地進行著。這樣，哲學教學就不僅是學習工具的掌握，而且包含思想、道德、智慧的收獲，完成認知、教育、發展三方面的任務。

第三，點撥精妙有趣。哲學知識是對其他具體科學的概括和總結，對學生而言，哲學抽象深奧不好理解掌握，在學生不能很好地對哲學內容進行理解的情況下，就需要教師加以智慧而精辟的點撥指引，使學生獲得理解上的頓悟。頓悟的出現及獲得結果正是遷移的成功。例如，在學習《在實踐中追求和發展真理》這一框中?真理是具體的有條件的?這一知識點時，一位教師是這樣引導點撥的：?2+5=教師問，學生回答?等于7嘛?，?不錯，在數學領域里，2+5=7，這是天經地義、顛撲不破的。但是在其他領域呢說到這里，教師拿出一張題為《萬馬奔騰》的讓學生欣賞。只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點。教師指著說：?從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅圖的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?從這個事例中，我們可以得知任何真理都有自己適用的范圍?學生異口同聲回答道。教師通過事例，適時引導、點撥，最終讓學生獲得認識，由此得到的認識學生是信服的，印象也是深刻的，更能深刻體會?真理的條件性?這一知識。

二、強化訓練加強遷移

在哲學學習過程中，知識和技能的遷移并不是簡單地將已有的知識經驗機械地?模仿?或?移位?。在實際學習中，相當一部分學生雖然具備了解決問題所需要的各種知識，但在需要時難以及時準確地提取應用，更不能將其靈活運用。所以要保證知識遷移的進行需要形成知識遷移的能力，既包括培養解決類似問題的思維定勢，形成知識遷移的一般性規律和方法，又包括用習慣方法難以解決問題時能夠從其他角度分析、解決問題的能力，也就是應變能力。

因此，可以這樣強化訓練：圍繞若干重點、難點和疑點知識的教學內容，從不同角度構造問題，通過演練使學生全面準確地理解問題的本質屬性。在面臨新問題情境時，能迅速找出新舊知識間的共同要素，從而確定所需解決的新問題屬哪類已有知識或已有知識的延伸和拓展。因此，可以針對每一課的內容標準、重難點設置有針對性的練習題，進行遷移目標訓練;同時嘗試讓學生自己命題，先模仿后獨創。這樣就做到把知識訓練、思維訓練和能力訓練相結合，以高屋建瓴的形式把握知識。每次訓練后，及時總結反饋練習考試中所反映的問題，及時查漏補缺，養成良好的考試習慣，將知識遷移能力的培養落到實處。

三、能力交互生成及有效疊合

要實現遷移過程，僅靠記憶或是單純訓練是不夠的。一個遷移過程的完成實際需要多種能力的相互支撐，而在個體發展的過程中多項能力之間呈現出彼此影響和互相促進的關系就是能力交互生成的過程。在各項能力交互生成中，往往會出現某一兩種能力比較突出，但還有一些能力相對薄弱，這就需要對能力進行有效疊合。

在哲學學習遷移能力層級構成中，理解能力、概括能力、推理能力、歸類能力、運用能力的發展是存在梯度先后的，在哲學教學中，要指導學生進行富有成效的學習，使學生個體的綜合能力獲得有效提高，就必須在能力分散訓練的基礎上進一步使各項能力交互生成，實現有效疊加。

落實在哲學教學中，要實現能力的交互生成及有效疊加，教師可以通過提示或提供檢驗手段等途徑使學生認識自己已獲得的能力和已達到的目標，以及下一步需要完成的任務，并對自己下一步的學習進行反思性規劃。其中，教師可以適當把下一階段的培養目標提前透露給學生。這樣，就能使學生的學習處于奧蘇貝爾所說的?意義學習?狀態，從而使所學習內容對學生具有潛在意義，這樣就能夠與學生已有的知識結構聯系起來。

這樣，新近知識在吸納舊有知識的基礎上，更易被學生接受理解，個體已有的能力結構也會呈更好的開放態勢，并產生更大的遷移效應，由此實現以理解促進概括，以概括促進推理、歸類，并最終促進運用這樣的互促互進的良好局面。

參考文獻：

[1]牛俊峰.試論在政治教學中如何采取措施實現知識遷移[J].吉林教育，2010，(4).

[2]張陳慧玲.淺談高中政治教學中的知識遷移的問題研究[J].大觀周-T1，2012，(3).

[3]趙彩蘭.遷移方法在高中政治課中的運用[J].現代教育教學探索，2010，(11).

哲學社會科學論文造假監管由什么負責

哲學社會科學論文造假監管由中國社科院負責。

一、科研誠信管理的職責分工?

科技部、中國社科院分別負責自然科學領域和哲學社會科學領域科研誠信工作的統籌協調和宏觀指導，自然科學論文造假監管由科技部負責，哲學社會科學論文造假監管由中國社科院負責。

二、科研誠信的定義

科研誠信，也可以成為科學誠信或學術誠信，指科研工作者要實事求是、不欺騙、不弄虛作假，還要恪守科學價值準則、科學精神以及科學活動的行為規范。

美國學術誠信研究中心將學術誠信定義為即使在逆境中仍堅持誠實、信任、公正、尊重和責任這五項根本的價值觀。

科研誠信與學風建設既是一個世界性的話題，也是我國高校改革發展中面臨的一個重要問題。它與當代科學技術研究的生產方式、科學技術研究的社會環

境、科學技術研究的文化價值氛圍密不可分。

三、學術道德規范的基本要求

1、必須尊重知識產權，充分尊重他人已經獲得的研究成果。

2、引用他人成果時如實注明出處。

3、對研究成果負責。

4、公開研究成果、統計數據等，必須實事求是、完整準確。對已發表研究成果中出現的錯誤和失誤，應以適當的方式予以公開和承認。

5、不得利用科研活動謀取不正當利益。

常見的學術不法和不端問題

1、學術不法

(1)抄襲、剽竊、侵吞、篡改他人學術成果。故意做出錯誤的陳述，捏造數據或結果，破壞原始數據的完整性。

(2)偽造學術經歷，在評優、獎助學金評定等申報材料填寫有關個人時，不如實報告簡歷信息及學術情況。

2、學術不端

(1)不當或濫用署名，未參加科學研究或者論著寫作，而在別人發表的作品等成果中署名。

(2)采用不正當手段干擾和妨礙他人研究活動，包括故意毀壞或扣壓他人研究活動中必需的儀器設備、文獻資料，以及其它與科研有關的財物。

求哲學1000字以上的論文，要求看詳細描述。

一、堅持唯物史觀，正確理解“以人為本”的科學內涵和精神實質。

人是自然界長期發展的產物，它產生于自然物質進化的過程，并且永遠屬于自然界，是其中的一部分。人又是勞動的產物，生產勞動在物種方面把人從其余的動物中提升出來，從而使統一的物質世界分化為主體和客體，人作為能動的主體，認識和改造客觀世界。沒有生產物質生活資料的勞動，就沒有人，沒有人類社會。勞動從一開始就不能而且永遠不能由個人孤立地進行。人們只有以一定的方式共同活動并且交換其活動，才能進行生產，因而只有在人們之間社會聯系和社會關系的范圍內，才會有人對自然界的關系。所以，世界上沒有孤立的個人，社會不是孤立的個人的集合體。“假定有一種抽象的——孤立的——人的個體” ，這是一種理論上的迷誤。“抽象的——孤立的——人的個體”是一些思想家的頭腦中想象出來的，在實際生活中從來不曾存在過。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。” 在歷史上和現實中存在的，只有既同自然界相關聯又處在一定社會關系中的從事社會實踐活動的人，以及由這樣的人構成的社會。

于是我們看到，“以人為本”中的人，決不是什么孤立的、抽象的“人”，而是現實的具體的人，是結成一定的社會關系從事具體的實踐活動的人。

概念作為反映事物特有屬性的思維形式，既具有確定性，也具有不確定性，是這二者的統一。語詞作為表達概念的語言形式，常常也具有多義性。“人”是一個多義詞，在不同的場合可以指稱不同的對象，就我們所討論的問題而言，其中主要的有：人類，人民，個人。由此，從字面上看，對“以人為本”可以做出幾種不同的解讀：以人類為本，以人民為本，以個人為本。

作為科學發展觀核心的“以人為本”的理念，其中的“人”是指什么呢？是人類（也即所有的人，或人人），是人民，還是個人？弄清這個問題，是正確理解“以人為本”的科學內涵和精神實質的關鍵所在。同其他各種基本理念一樣，“以人為本”也是對一定事物中本質關系的反映，是對處理事物本質關系的基本原則的表達，因而只能在這種關系中而不能脫離這種關系去理解。人們在社會生活中總是同時發生著兩種關系：一種是人與自然的關系，一種是人們之間的社會關系。所以，對“以人為本”的內涵問題，我們可以先分別在這兩種關系的范圍內去考察，然后再將兩個方面結合起來研究。二、為了人類的生存和發展，必須正確處理好與自然的關系在人與自然關系的意義上說，“以人為本”中的“人”，是指人類，包括其中所有的個人。與這個意義上的“人”相對的“非人”，是除人類外的狹義的自然界（其中包括動物），也可以稱之為“物”。

科學發展觀中的“以人為本”的一層含義是，處理人類與自然的關系或人與物的關系，應該以人或人類為本，而不應該以物或自然為本。

“以人為本”中的“本”，是人們的實踐活動和價值追求中作為出發點和落腳點的本位、根本，因而也是實踐觀和價值觀中主體與客體關系中的主體；不是本體論、存在論意義上本原與派生關系中的本原、本體。

世界是統一的物質世界，物質是本原的，而意識是派生的，這是唯物主義的根本觀點。在馬克思主義哲學中，這一觀點不是用“以物為本”來表達的。“以人為本”所回答的，不是哲學基本問題意義上的“何者為本原，何者為派生”的問題，而是何者為本位、根本、主體的問題。有人認為，提出“以人為本”是對以物質為世界本原或本體的觀點的否定，這種對“以人為本”的唯心主義的解釋，完全是一種誤解或曲解。“以人為本”的理念是建立在辯證唯物主義世界觀的基礎之上的，它在堅持物質決定意識這一根本觀點的前提下，回答的是有關物質世界中人與自然的關系以及人與人之間社會關系的問題。

就人與自然的關系而言，“主體是人，客體是自然”。 這是因為，人是能動地認識自然、改造自然的主體，而自然只能是作為認識和改造對象的客體，不能成為主體。“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。” 人作為實踐和認識的主體以自己的行動去改變世界，目的是讓世界滿足人的需要，即為了獲得價值，或創造價值。所以，人與自然之間又存在著價值關系，人是價值主體，是滿足需求的對象，自然是價值客體，是需求的滿足者。

在人與自然的關系上堅持以人為本，就是要以人或人類為本位，深刻認識并處理好人類與自然、人與物之間的主客體關系，以人或人類為主體，以自然或物為客體，而不能忽視或模糊、混淆了這種關系。

1. 處理好人類與自然、人與物之間價值主體和價值客體的關系

雖然從本體論的意義上說，人類只是無限的物質世界中一個極小的部分，自然是人類的母親，但是，自從人類產生以來，就總是以自身為中心來處理與自然之間的關系，以人為目的，而把物作為服務于人的手段，人類認識世界、改造世界都是為了服務于人類，是以人為中心的。

人類決不能以征服者的姿態陶醉于對自然界的勝利。資源浪費、環境污染、生態破壞使人類付出了沉重的代價，面臨著深刻的危機和巨大的壓力。解決環境污染和生態破壞造成的矛盾和問題，建設資源節源型、環境友好型社會，促進人與自然和諧發展，是我們面臨的緊迫任務。重視保護環境并不是反對人為了自身的利益和需要去利用和改造自然，不是否定人在自身與自然關系中的價值主體的地位，而是要遵循自然界及其與人類相互關系的客觀規律，為了人類整體的和長遠的利益而處理好人與自然的關系，歸根到底還是為了人，是“以人為本”而不是以自然為本。處理人與自然關系的出發點和落腳點都是人，選擇和衡量的標準都是人類的利益。保護生物多樣性是為了人，消滅天花、“非典”病毒也是為了人。為了人自身的需要，人類既培育、養殖某些動物，又把它們作為資源來消費。對某種生物究竟是保護、繁育，還是限制以至消滅，最終都是取決于它們對人類的利害關系，都是以人或人類為本。重要的是，這里的人，不能歸結為某一個人或某一部分人，而是所有的人；不只是今天的人，而是包括子孫后代的整個人類。為了眼前的或局部的利益而浪費資源、污染環境，損害人類整體的和長遠的利益，是同以人為本的理念相背離的。忘記了生產的目的是滿足人的需要，片面地追求物質產品的增加、經濟的增長，乃至把某些“數字”當成了目的本身，也是偏離以人為本的要求的。

2. 處理好人類與自然、人與物之間實踐—認識的主體和客體關系

人為萬物之靈。制造和使用工具的勞動使人同動物區別開來，成為迄今為止我們所知道的宇宙間唯一的高智能生物，唯一的自覺認識和改造世界的能動的主體。實踐和認識都是人類所特有的活動。社會生活在本質上是實踐的。以人為本的理念要求我們深刻地認識和全面地處理好人自身作為實踐—認識的主體與自然之間的關系。

自從人類出現在地球上，人類的實踐就成為物質運動中一種特有的新的形式。由于人能夠利用自然力（能源）來改變自然，因而超越了自身物質力量的限制，極大地改變了周圍世界的面貌，其規模之大、速度之快，是自然界自發的運動所不可比擬的。特別是現代科學技術的發展，使人類改變世界的力量空前提高。人的實踐既有自覺的，也有盲目的；既有合乎客觀規律的，也有違背客觀規律的。因而對人類自身既有有利的，也有有害的。人類的實踐既可以造福人類，也可以破壞人類生存的環境，危害人自身。以人為本，意味著處理好人與自然的關系只能靠人自身。在物質世界中，只有人才是主體。自然界既不會自動地滿足人，也不會自覺地糾正人類的失誤而保護自己。在原始社會人類生產力極其低下的條件下形成的人與自然之間原始的和諧關系，是在漫長的歷程中經過人類無數的磨難逐步形成的，其過程并非浪漫的詩篇，其結果也不是人類美好的天堂。人在自然面前消極無為、聽天由命的主張，或蔑視自然、肆意妄為的舉動，都是同以人為本的理念相背離的。人不能等待自然的恩賜，人類的發展只能靠自己的努力；人類又必須學會保護自然，在自然面前對自己的行為負責。堅持以人為本的理念，要求我們作為實踐—認識的主體既充分認識和發揮人的偉大力量，又深刻理解和承擔起保護環境的責任，科學地認識人類行為的長遠后果，樹立生態文明觀念，努力在實踐中把人的主觀能動性與客觀規律性統一起來，把行為的合規律性與合目的性統一起來，把人類社會的發展與生態文明的建設統一起來。三、堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀。要樹立和落實科學發展觀，首先必須全面準確地把握科學發展觀的深刻內涵和基本要求。堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。這是黨中央第一次對“以人為本”深刻內涵和基本要求做出的明確界定，這一界定無疑是以“人民”為中心詞來闡釋“以人為本”的。此后直到黨的十七大召開，黨和國家的重要文獻中都是按照這一界定來論述和運用以人為本的執政理念的。2007年10月，黨的十七大報告對“堅持以人為本”的科學內涵和精神實質進一步做出了完整表述：“全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”可以看到，黨的十七大對“以人為本”的闡釋和運用，始終是圍繞著“人民”展開的。“以人為本”不能解讀為以個人為本。人民不是離開具體個人的抽象的、獨立的存在，而是由無數現實的、具體的個人組成的，因此，以人民為本，包含了對人民中每一個個人的地位、作用和利益的肯定、尊重和維護，但是，人民作為整體不能歸結為其中的某一個或某一些個人，人民與其中的個人之間是既對立又統一的關系。人民群眾的整體利益與其中的每個個人的利益在根本上是一致的，所以，以人民為本內在地包含了對個人利益的肯定。個人利益與人民群眾的整體利益又是有矛盾的，在發生矛盾的時候，必須以人民、以整體利益為本而同時照顧個人利益，如果以個人為本，那只能是以人民、以整體為“末”，把個人置于人民之上，這是本末倒置，是對以人民為本的否定。以個人為本，就是以個體為本位、以自我為中心，這種自我中心、個體本位的觀念，無論從世界觀、歷史觀或價值觀、實踐觀的意義上說，都是同黨的基本理論、同社會主義核心價值體系相背離的，因而根本背離了黨中央提出以人為本的精神。

社會關系意義上的“以人為本”不能籠統地解讀為以人類為本，不能解讀為“全人類的利益高于一切”。

如前所述，在人與自然的關系上，“以人為本”，可以理解為以人類為本或人人為本。這是因為，在自然界面前，一方面人類作為一個整體存在著共同利益，另一方面每個人的活動都會作為人類實踐活動的一部分而影響自然界及其與人類的關系，所以這里的“人”包括了所有的人。地球是人類共同的家園，人類只有一個地球。隨著經濟全球化的深入發展，環境、資源、人口等一系列全球性問題凸顯出來，需要從人類整體的利益出發，協調全人類的活動，為子孫后代著想，妥善處理。因此，我們主張各國人民在環保上相互幫助、協力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園，反對某些國家、某些人為了一己私利破壞環境和資源，轉嫁危機，損害人類共同的利益。這可以稱為以人或人類為本。但是，即使是處理人類與自然的關系，也不能不同人們之間的社會關系纏繞在一起。而一旦進入社會關系的領域，我們就不能不看到，人世間其實不止一個世界，存在著各種性質的、其中有些是根本對立的矛盾和沖突，因而人類不是一個行動一致的整體，不存在一個謀劃全人類利益并指揮全人類行動的統一的“人類”代表或“全人類共同利益”的代表。抽象地講把全人類的利益放在高于國家、民族和階級利益的位置，似乎不無道理，但只要一接觸實際問題就可以看到，它要么是一種幻想或脫離實際的空談，要么是一種欺騙或陷阱。

自從進入文明時代，人類社會就在階級對立中運動、發展。當今的世界，是資本主義生產方式和社會制度主導的世界。資本與雇傭勞動的對立，在使資本主義國家內部社會分裂為兩大對立階級的同時，也使世界分裂為不同的世界。馬克思和恩格斯在160年前就指出：“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。” 而在當代世界，和平與發展兩大問題一個也沒有解決。全球經濟失衡加劇，南北差距拉大，發達國家越來越富，發展中國家越來越窮。人類在20世紀經歷了兩次世界大戰，經歷了戰后的冷戰時期，至今世界仍然不得安寧。國際關系中的決定性因素是國家利益，而國家的階級本質決定了，一個國家所謀求的國家利益首先是本國占統治地位的階級的利益，剝削階級的國家不可能代表全人類的共同利益，只有工人階級領導的人民當家做主的國家才能把本國人民和全世界人民根本利益的統一作為出發點。

面對冷戰時期分裂的世界，戈爾巴喬夫高喊“全人類的利益高于一切”，鼓吹“全人類的價值高于一切”、“全人類利益高于階級利益”、“使國際關系人性化、人道主義化”，推行人道的民主的社會主義，這是導致蘇聯解體，給國家和人民帶來巨大災難的根本原因。“全人類利益高于一切”的錯誤，在于它無視或有意掩蓋了人類社會中不容回避的深刻矛盾，特別是階級矛盾，其社會作用是解除人民的思想武裝，為西方敵對勢力和霸權主義、強權政治張目。科學地認識和處理人類社會包括國際關系中的矛盾，才能真正維護人民的利益，并代表全人類未來發展的利益。我國在國際社會中，堅定地維護自己的國家利益，特別是維護國家的主權、安全和發展利益，同時把中國人民的利益同各國人民的利益結合起來，維護世界和平，促進共同發展。我們高舉和平、發展、合作的旗幟，主張各國人民攜手努力，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，致力于和平解決國際爭端和熱點問題，推動國際和地區安全合作，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發展。這就是堅持以人民為本，或稱以人為本，同“全人類利益高于一切”的欺人之談迥然不同。

所以，社會關系領域的“以人為本”，只能是以人民為本。

馬原哲學小論文

　真正的哲學是自己時代的精神上的精華。任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經濟政治在精神上的反映 ，以下是我精心整理的馬原哲學小論文的相關資料，希望對你有幫助!

　曾經一度覺得哲學太深奧, 離我們平時的學習生活很遠,代表著一種難以觸及的高度。因此，對其涉獵甚少，認知也停駐在比較局限且淺顯的階段。但是,通過本學期對《馬克思主義基本原理概論》的學習，我對哲學有了較為具體較為深入的了解。

　雖然，哲學相較于其他學科更為高深難懂，甚至在很多時候都都讓我們感到枯燥乏味，但通過老師的幫助，帶領著我們學習，為我們推薦相關的書籍著作，使得我們能夠更容易的了解到先輩們留下的思想精華，對哲學也有了一定的自己的理解。

　真正的哲學是自己時代的精神上的精華。任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經濟政治在精神上的反映 ，是時代精神的總結和升華。正確地反映了時代的任務和要求;牢牢地把握了時代的脈搏;正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果。哲學可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想;可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發展的理想目標，指引人們追求美好的未來;動員和掌握群眾，從而轉化為社會變革的巨大物質力量。

　馬克思主義哲學主要對我們學生進行唯物主義哲學的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀;培養我們運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅持黨的路線、方針和政策打下堅實的基礎。

　關于馬克思主義的學習，我對其人類社會及其發展規律的闡述尤為深刻。人和自然是一個統一的有機整體，其發展的產物就是社會，社會是人與人交流的場所，只有社會的良好生產才能帶動社會的良好發展，所以只有人與社會的完美結合才能使國家更好的發展。人類社會合乎規律的辯證發展，是由什么力量推動的?它們之間又是什么關系呢?

　根據國家的基本情況和發展方向，摒棄了資本主義道路，毅然選擇了沿著社會主義腳步發展的中華人民共和國能夠擁有現今的世界地位，華夏兒女可以自豪地說出我們的祖國，我們的民族，可以驕傲于我們的膚色，我們所選擇的道路?社會主義道路起著決定性作用。當然，革命先輩們的不懈奮斗與努力也是毋庸置疑的。

　對于我們國家能夠如此迅速穩定的發展，馬克思主義哲學擁有更為深刻，更加有效的觀點。馬克思主義哲學認為社會基本矛盾是社會發展的根本動力。而生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾是兩對社會基本矛盾。是貫穿人類社會始終的矛盾，它是其他一切矛盾的根源，規定并制約著社會其他矛盾的存在和發展。江澤民同志曾說:?全黨同志無論在什么崗位上，都要對自己所從事的工作經常加以檢查和總結，看看是不是符合先進生產力的發展要求，符合的就毫不動搖地堅持，不符合的就實事求是地糾正。?

　從人類社會歷史進程看，生產力始終是促進人類社會向前發展的最終決定性因素。這是馬克思主義唯物史觀早已昭示的真理。人類社會各個不同的社會形態由低級向高級的更替和發展，每一新的社會形態由初步形成到進一步完善和發展，以至最后走向滅亡或消亡的過程，歸根到底都是由生產力的發展所決定的。

　階級斗爭在階級社會發展中的作用。階級斗爭是階級對立社會發展的直接動力。是經濟利益根本對立的社會集團之間的斗爭。爭取和維護本階級的經濟利益是階級斗爭的實質內容。首先，階級斗爭推動了同一社會形態自身的發展。其次，在階級社會中推動一種社會形態向另一種社會形態轉變，即質變。最后，推動階級社會向無階級社會的過渡。

　階級斗爭推動歷史前進的作用，還表現在同一社會形態的量變過程中。毛澤東說：?階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了，這就是歷史，這就是幾千年來的文明史。?。例如黃巢起義中，起義軍受到民眾的支持與鼓舞無以言表，所到之處，萬人空巷，老百姓歡欣鼓舞，官僚、地主垂頭喪氣，或被迫減租減息，或望風而逃。中國國內現在沒有階級斗爭嗎?任何一個肯面對事實的社會學家都不能予以否認。階級斗爭在現在并不表現為打打殺殺的形式，為了使中國落后的生產力適應相應的生產關系，中國必須忍受相當長時期的資本主義的生產關系，在經濟發展到一定程度，使資

　本主義生產關系再也容納不了新的生產力時，再行社會主義改造，進入社會主義高級階段。

　革命在社會發展中的作用。社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實現形式或某些環節和方面進行的變革，是社會發展中的量變或部分質變。是革命階級為改變舊的經濟基礎和上層建筑而進行的政治斗爭，是階級斗爭的最高表現形式。是革命階級推翻反動階級的統治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產力，推動社會發展的形式。社會革命就其根源來講，社會革命是階級矛盾不可調和的產物和斗爭的最高表現，是生產關系一定要適合生產力狀況規律的客觀要求。

　社會革命是實現社會形態更替的重要手段和決定性環節。社會革命能充分發揮人民群眾創造歷史的積極性和偉大作用。無產階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創造條件。

　改革在社會發展中的作用。社會主義社會基本矛盾的性質和特點決定了解決矛盾的方式和途徑只能是改革，改革是社會主義自身實踐進程的客觀要求,是迎接當代世界資本主義挑戰的必然選擇。 社會改革是一切在不改變社會根本制度的前提下，以和平的方式調整生產關系和上層建筑，以適應生產力發展狀況的活動。是統治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領域采取的革新舉措。鄧小平同志曾說：?不堅持社會主義，不搞改革開放、發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條?。所謂?社會主義社會?不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。社會主義改革是社會主義制度的自我完善，是對具體制度體制和運行機制的調整、完善或革新。即實現在社會基本制度不變的前提下對其社會體制的變革。改革的根本目的在于，改變不利于生產力發展的舊體制，建立適合時代特點和國情的、充滿生機活力的新體制，從而進一步解放和發展生產力，使社會主義制度的優越性得到充分的發揮。

　科學技術在社會發展中的作用。科學是關于自然、社會、思維運動及其規律的知識體系。是正確反映事物本質及規律的知識體系，是系統化、理論化的自然知識、社會知識和思維知識的總稱，科學是人類智慧的結晶。達爾文說：?科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律或結論。?馬克思曾概括：科學是歷史的有力的杠桿，是在歷史上起推動作用的革命力量，是最高意義上的革命力量。

　科學技術對古今中外的發展作用重大。中國古代四大發明對人類社會的歷史進程的推動作用不言而喻。近代以來科學技術革命極大地推動了社會的發展。以蒸汽機的發明為標志的第一次工業革命使資本主義迅速過渡到機器大工業時代。以電力的發明為標志的第二次工業革命使社會生產力又一次得到迅猛發展。20世紀中期以后出現的以眾多高科技為標志的第三次科學技術革命推動了人類社會由工業經濟形態向信息社會或知識經濟形態的過渡。我們的生產方式、生活方式和思維方式也因此有了巨大的改變。用科學的自然觀和發展觀與自然和諧相處，樹立全球觀念和危機意識，拓寬眼界，避免急功近利，合理利用自然資源，合理控制各種生產活動和消費活動，亦是我們每一個人都應該遵循的思想覺悟。

　詹姆士：?一個人采取什么樣的哲學立場跟他的心理氣質不可分。?對于博大精深的哲學,我所涉獵的所能理解的不過是滄海一黍。但作為一個當代的需要確立正確的世界觀、歷史觀、人生觀、價值觀的大學生，哲學研究必不可少。

下一頁分享更優秀的<<<馬原哲學小論文

要寫一篇哲學與科學關系的論文，只要第一段就行了，不要求多，100多點字就可以！這方面人回答，禁止網絡抄

科學與哲學之關系

人類社會發展至今，始終離不開自然界；自然界也就是物質世界。科學是探索人與自然界（物質世界）的關系的學問；哲學則是解釋人與自然界（物質世界）、人與人之關系的學問。科學與哲學都是引領著人類社會進步的學問；科學影響著哲學的發展，哲學也影響著科學的探索，兩者是密切聯系在一起的；科學的發展要通過物質手段來實現，而哲學是通過人的精神來引導科學的探索與進步；同時，人類社會的進步也細化產生各門各類的學科，它們同樣在人與自然界（物質世界）的這個統一體中，并互相影響，因而，也通過各式各樣的人類活動，達至一個平衡的系統，不斷地變化、發展，這個系統也是一個動態的系統，隨著人類的不斷地探索、研究，從而促進人類社會的進步。

注：文稿寫于2009年11月2日

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返回頂部 2樓 2010-09-02 00:29:30

哲學是方法論，而科學是成果技術。譬如，先有數學的數據原理，才有計算機。

哲學和科學的關系好象是樹和果子的關系。哲學是樹干，這是既不能夠吃，又不能夠用的東西。而科學成果是果實。

哲學是方法論，價值論，而科學是認識世界的結果，是改造世界的。方法論告訴人民的行動的方法，而價值論直接指導人的行為。

哲學和思想的進步，那么技術就會自動跟進。而只有技術進步，因為保密和戰爭，現有的技術都可能流失。何況創新。

回復此發言禪山行者

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返回頂部 3樓 2010-09-05 17:48:52

引用2樓 光之暗影的發言：

哲學是方法論，而科學是成果技術。譬如，先有數學的數據原理，才有計算機。

哲學和科學的關系好象是樹和果子的關系。哲學是樹干，這是既不能夠吃，又不能夠用的東西。而科學成果是果實。

哲學是方法論，價值論，而科學是認識世界的結果，是改造世界的。方法論告訴人民的行動的方法，而價值論直接指導人的行為。

哲學和思想的進步，那么技術就會自動跟進。而只有技術進步，因為保密和戰爭，現有的技術都可能流失。何況創新。

你說的都是學問。

回復此發言南天北狼

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返回頂部 4樓 2010-09-05 20:44:43

引用3樓 禪山行者的發言：

[face]0[/face]你說的都是學問。

你的意思是科學與哲學都不是學問？

回復此發言禪山行者

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返回頂部 5樓 2010-09-06 08:01:47

引用4樓 南天北狼的發言：

你的意思是科學與哲學都不是學問？

“科學是探索人與自然界（物質世界）的關系的學問；哲學則是解釋人與自然界（物質世界）、人與人之關系的學問。科學與哲學都是引領著人類社會進步的學問；”

回復此發言石年良劍

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返回頂部 6樓 2010-09-06 10:07:19

不二。

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返回頂部 7樓 2010-09-06 10:23:05

引用6樓 石年良劍的發言：

不二。

引用61樓石年良劍的發言：

<b> 您這個說法，是不正確的。科學，尤其您說的自然科學只是認識世界的工具之一，不是全部。

簡單的一個例子就可以說明了，比如，早在現代科學提出宇宙大爆炸理論之前的2000年以前，老子就已經在《道德經》里面闡述了這個觀念。在古代，科學、哲學、文學等等幾乎所有后來細分的學科都是一體的。就是現當代，如果您沒有豐富的哲學素養，也是不大可能成為偉大的科學家，只不過哲學并不總是出現于科學文獻之中，而是出現于科學研究的過程之中，是隱含的。

說起來話長，您如果補充相關的概念，只會更有利于科學研究而不是阻礙，兩者不是對立的關系。其實，這個世界上凡是有用的東西，都是互助的沒有對立的。

所有的智慧，都可以歸結為禪定和邏輯，如果您偏要分門別類的話，即使是這兩者其實也是一回事兒，也就是“不二”的。</b>

============================

你沒有理解火月所談的哲學。因為你腦袋里有兩個哲學概念。

火月談的是西方的哲學，也就是：實證哲學：以邏輯學為思維工具，并能真實表達事物的實質。所以“真理必須有定義域”，而“世界是運動的”只能是猜想，因為西方哲學認為：就人類目前的知識無法枚舉世界的一切，有可能存在靜止的。

你所謂哲學是東方的哲學，所以你舉出老子來為你的“唯一真理”作證。你說“我理解的真理應該是永恒的，不僅在時間上，在空間上、在事件上也是永恒的。如果只是某個“定義域”之內，那就談不上是什么真理了，那就只可能是某類相對正確的“命題”。見過所有哲學書籍上、各類宗教的“真理”定義，也都是“永恒性”，沒人說真理只是局限于某個“定義域”呵”。

如果人們都如你這樣理解真理，社會與科學都無法進步。

比如，你上面說：“你理解真理”，那我要問：你理解的真理內容是什么？

如果你說不出你理解的真理的內容，你那真理有何價值？

（你的哲學）不是和小孩子吹牛一樣么？

A孩子說：我有很多智慧，我比你強。

B孩子不服氣的說：我比你更強，如果你的智慧是一，我的智慧就是二。

A孩子接著說：那我的智慧就是三。 他們就如此吹下去。。。。哈哈

可這一二三，屁都不是。毫無內容。

不知道，你是怎么理解道德經的。請順便把你的“禪”，給大家介紹一下行么？

================

引用64樓石年良劍的發言：

<b> 佩服您好學的精神。

您想知道的太多，限于篇幅，這里無法一一作答了。

《道德經》等在網絡上都有，可以很方便找到。

真理的內容嘛，有如下“真理”的同義語，可以理解為真理的內容，這些同義語也可以網絡搜尋其定義和解釋。

真理的同義語、近義語：

真理，道，宇宙本體，絕對精神，客觀真理，大我，本心，主宰，“空”，一切的大前提，永真的命題，永恒，零維度，規律的總和，佛法，天人合一，圓融無礙，無為無不為。。。</b>

（你說：） 真理的內容嘛，有如下“真理”的同義語，可以理解為真理的內容，這些同義語也可以網絡搜尋其定義和解釋。

真理的同義語、近義語：

真理，道，宇宙本體，絕對精神，客觀真理，大我，本心，主宰，“空”，一切的大前提，永真的命題，永恒，零維度，規律的總和，佛法，天人合一，圓融無礙，無為無不為。。。

==================

問你真理的內容，你拿同義語、近義語充數，哈哈，空心兒了吧？

所謂的同義語，近義語，你又說：真理

那么，你的完整意思就是：“真理的內容就是真理”，這是什么邏輯錯誤自己鑒定一下。

你繼續裝啊，讓網友看看你這“大老細”是堆什么料

回復此發言石年良劍

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返回頂部 8樓 2010-09-06 11:25:44

引用7樓 自`由的發言：

引用61樓石年良劍的發言：

<b> 您這個說法，是不正確的。科學，尤其您說的自然科學只是認識世界的工具之一，不是全部。

簡單的一個例子就可以說明了，比如，早在現代科學提出宇宙大爆炸理論之前的2000年以前，老子就已經在《道德經》里面闡述了這個觀念。在古代，科學、哲學、文學等等幾乎所有后來細分的學科都是一體的。就是現當代，如果您沒有豐富的哲學素養，也是不大可能成為偉大的科學家，

你一路追來，也夠辛苦了。

那我就點化你一下吧，自己回去好好想想、感悟，相通了再來。就不要胡攪蠻纏了。好嗎？

第一句：真理是說不清的，也是說不完的；

第二句：真理是一切的大前提，所以也是無法證明的；

第三句：真理其實也很簡單，遇到任何一個事物，你把它層層剝離下去，最后什么也沒有那個剩下的就是真理了。

不要再來糾纏，再來我也不會回你的帖子了。

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返回頂部 9樓 2010-09-06 17:47:21

引用8樓 石年良劍的發言：

你一路追來，也夠辛苦了。

那我就點化你一下吧，自己回去好好想想、感悟，相通了再來。就不要胡攪蠻纏了。好嗎？

第一句：真理是說不清的，也是說不完的；

第二句：真理是一切的大前提，所以也是無法證明的；

第三句：真理其實也很簡單，遇到任何一個事物，你把它層層剝離下去，最后什么也沒有那個剩下的就是真理了。

不要再來糾纏，再來我也不會回你的帖子了。

[face]3[/face]

別這樣，真理是要通過辨論才能分辨真假的。

他講的話還是有道理的，當然，你講的也有道理。

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返回頂部 10樓 2010-09-06 18:05:04

引用9樓 公平主義社會的發言：

別這樣，真理是要通過辨論才能分辨真假的。

他講的話還是有道理的，當然，你講的也有道理。

您說這話，說明您還不明白真理的本質呵。還是停留于那個什么辯證唯物主義的層級上吧？。。。。。

回復此發言公平主義社會

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返回頂部 11樓 2010-09-06 18:19:00

引用10樓 石年良劍的發言：

您說這話，說明您還不明白真理的本質呵。還是停留于那個什么辯證唯物主義的層級上吧？。。。。。

[face]5[/face]

害怕辨論的真理是“見不得人的真理”，真理是越辨越明的。

比如物理學吧，經過物理學家們的探索和辨論，已經從亞里志多得——伽俐略——牛頓——愛因斯坦一步步地提高了。

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返回頂部 12樓 2010-09-06 18:28:32

引用8樓 石年良劍的發言：

你一路追來，也夠辛苦了。

那我就點化你一下吧，自己回去好好想想、感悟，相通了再來。就不要胡攪蠻纏了。好嗎？

第一句：真理是說不清的，也是說不完的；

第二句：真理是一切的大前提，所以也是無法證明的；

第三句：真理其實也很簡單，遇到任何一個事物，你把它層層剝離下去，最后什么也沒有那個剩下的就是真理了。

不要再來糾纏，再來我也不會回你的帖子了。

[face]3[/face]

放羅圈屁！

你所謂的真理是宗教猜想，不是真理，你明白么？

只有科學才可尋到真理，明給予真實闡釋

就你這辯證腦殼，放羅圈批的嘴，還冒充老師？

以后不要裝13了，懶得理你這種狗屎。

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返回頂部 13樓 2010-09-06 20:06:43

引用11樓 公平主義社會的發言：

害怕辨論的真理是“見不得人的真理”，真理是越辨越明的。

比如物理學吧，經過物理學家們的探索和辨論，已經從亞里志多得——伽俐略——牛頓——愛因斯坦一步步地提高了。

真理如果象您說的那樣越辯越明，那么文革早就是會完美收場了不是嗎？

要辯也要是和一個邏輯清晰的人辯，而不是邏輯不通的、概念不明的去辯。思維能力是有等級的，智慧是有層次的，并非是生來平等的，明白嗎？

您的這句“真理越辯越明”倒是可以改成“真理越悟越明”，靠辯是辯不來的。如果您不明白，就好好地聽著，虛心一點兒，或許會有點兒幫助。靠牛脾氣，嘴硬，耍賴，罵人，那都是不頂事兒。到頭來，該吃的苦您還得去吃，該受的罪您也還得去受，革命了也改不了命，吃虧了還是自己，自個兒的心里最清楚，是不是呀？。。。

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返回頂部 14樓 2010-09-06 21:13:28

引用13樓 石年良劍的發言：

真理如果象您說的那樣越辯越明，那么文革早就是會完美收場了不是嗎？

要辯也要是和一個邏輯清晰的人辯，而不是邏輯不通的、概念不明的去辯。思維能力是有等級的，智慧是有層次的，并非是生來平等的，明白嗎？

您的這句“真理越辯越明”倒是可以改成“真理越悟越明”，靠辯是辯不來的。如果您不明白，就好好地聽著，虛心一點兒，或許會有點兒幫助。靠牛脾氣，嘴硬，耍賴，罵人，那都是不頂事兒。到頭來，該吃的苦您還得去吃，該受的罪您也還得去受，革命了也改不了命，吃虧了還是自己，自個兒的心里最清楚，是不是呀？。。。

[face]5[/face]

文革是在搞辨論嗎？文革是一幫人對另一幫人的凌辱和鎮壓，說得更直觀點，文革是一場“文字獄”。

對辨論這個詞你都不理解，多看些書很有用啊。

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返回頂部 15樓 2010-09-06 23:47:16

引用14樓 公平主義社會的發言：

文革是在搞辨論嗎？文革是一幫人對另一幫人的凌辱和鎮壓，說得更直觀點，文革是一場“文字獄”。

對辨論這個詞你都不理解，多看些書很有用啊。

說的是，文革的辯論也不少。結果如何呢，辯出結果了嗎，沒有吧。

辯論只是一個形式，并非必須。

觀飛花落葉亦可得法，不是靠辯出來的吧。歷代圣賢，也沒有一個說是靠辯出來的，相反，禁語倒是有用。如果辯論真的那么有用，課堂就可以改為“辯堂”，社會的磨礪和苦難就都不需要了。嘴皮子只是在極少的情況下才會對自己有用，要有適合的對象、時間、地點、環境、事件。。。

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返回頂部 16樓 2010-09-07 08:44:06

引用6樓 石年良劍的發言：

不二。

妙！

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關于西方哲學論文

　西方哲學中國化是一個嶄新的命題,其重要意義不僅在于提出一種新的理論,更在于為西方哲學研究提出了一種新的研究范式。下面是我為大家整理的西方哲學論文，供大家參考。

　西方哲學論文 范文 一：笛卡爾的“我思故我在”

　論文摘要：笛卡爾的我思故我在是他全部認識論哲學的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發確證了人類知識的合法性。也就是說：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認識論的內容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學體系而得出的結論，而并不是從這一命題既不是唯物也不是唯心 。“當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經存在!所以，否認自己的存在是自相矛盾的。而否認和懷疑是一種思考活動，所以他說，我思故我在。并非是平時所說的“我思考，故我存在!

　關鍵字：笛卡爾 我思故我在 唯物主義與唯心主義 哲學思想 文藝復興 要了解笛卡爾的哲學思想必然先得了解其人的生平。笛卡爾簡介：

　勒奈&middot;笛卡爾(Ren&eacute; Descartes，另譯笛卡兒，1596年3月31日生于法國土倫省萊耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩)，法國哲學家、數學家、物理學家。他對現代數學的發展做出了重要的貢獻，因將幾何坐標體系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方現代哲學思想的奠基人，他的哲學思想深深影響了之后的幾代歐洲人，創立了“歐陸理性主義”(ContinentalRationalism)哲學。 生平笛卡兒出身于一個地位較低的貴族家庭，父親是布列塔尼議會的議員。在他8歲時笛卡兒就進入拉夫賴士(La Fleche)的耶穌會學校接受 教育 ，受到良好的古典學以及數學訓練。1613年到巴黎學習法律，1616年 畢業 于普瓦捷大學(Universit&eacute; de Poitiers)。畢業后笛卡兒決心游歷歐洲各地，專心尋求“世界這本大書”中的智慧。因此他于1618年在荷蘭入伍，隨軍遠游。1621年笛卡兒退伍，并在1628年移居荷蘭，在那里住了20多年。在此期間，笛卡兒專心致力于哲學研究，并逐漸形成自己的思想。他在荷蘭發表了多部重要的文集，包括了《 方法 論》、《形而上學的沉思》和《哲學原理》等。1649年笛卡兒受瑞典女王之邀來到斯德哥爾摩，但不幸在這片“熊、冰雪與巖石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。 1663年他的著作在羅馬和巴黎被列入禁書之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是為了對當時在法國流行起來的牛頓世界體系提供一個替代的東西。說Rene Descartes(笛卡爾)是法國歷史上最偉大的哲學家大概也不過分。德國存在哲學大家Heidegger(海德格爾)曾說：“自從Leibniz(萊布尼茲)以來，德國思想界所達到的，Descartes的基礎理論的(各種)主要發展(變化)，絲毫沒能超越這個基礎理論，而恰恰展開了它形上學的廣度，而為十九世紀創造了前提。但是，在篤信 經驗 主義和唯物主義的人們眼里，Descartes卻有一個致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回蕩了幾個世紀的 名言 ：“我思故我在”。這句被Descartes當作自己的哲學體系的出發點的名言，在過去的東歐和現在的中國學界都被認為是極觀唯心主義的總代表，而遭到嚴厲的批判。很多人甚至以“存在必先于意識”、“沒有肉體便不能有思想”等為論據，認為Descartes是“本末倒置”、“荒.唐可笑”。我們讀書論壇就有一位網友特意為自己起了“我在故我思”的筆名，以示對唯物主義的堅定信念。

　笛卡爾的主要科學哲學思想：笛卡爾的哲學開始與科學，他是一位偉大的數學家和物理學家，在天文學上也有很深的造詣。笛卡兒對數學最重要的貢獻是創立了解析幾何。笛卡兒成功地將當時完全分開的代數和幾何學聯系到了一起。在他的著作《幾何》中，笛卡兒向世人證明，幾何問題可以歸結成代數問題，也可以通過代數轉換來發現、證明幾何性質。笛卡兒引入了坐標系以及線段的運算概念。笛卡兒在數學上的成就為后人在微積分上的工作提供了堅實的基礎，而后者又是現代數學的重要基石。在物理學方面，笛卡兒也有所建樹。他在《屈光學》中首次對折射定律提出了理論論證。他還解釋了人的視力失常的原因，并設計了矯正視力的透鏡。力學上笛卡兒則發展了伽利略運動相對性的理論，強調了慣性運動的直線性。笛卡兒發現了動量守恒原理。他還發展了宇宙演化論、漩渦說等理論學說，雖然具體理論有許多缺陷，但依然對以后的自然科學家產生了影響。

　笛卡爾之思與在。(cogito，“意識”或“語言”)(being，“ 有”或“是”)?“思”外之“在”是否只是“思”為自身所建構的邏輯基礎和合理性根據?如果“思”外有“在”，它如何在“思”中顯現、如何被言說?如果“思”外無“在”，我們的意識為何能自覺到自身的非自足性而去尋索一個“思”外的存在論基礎?如同康德所言人性中潛存著形而上學的本能沖動，言說不可言說者成為哲學的千古悖論。古代哲學撇開其顯現方式而直接斷言終極實在，笛卡爾則居于二者之中。人們一般認為笛卡爾確立了人類理性而摧毀了上帝的權威。的確，笛卡爾之后的很多西方近現代哲學家只能在自明的意識范圍內談論“在”的問題，但笛卡爾《第一哲學沉思》的副標題是：“展示上帝的存在和人的靈魂與身體的差異”。他在第三、第五沉思中以“上帝”的名號探討終極之“在”，這種探討與第一、第二沉思的反獨斷論相結合，形成了全新的現象學存在之思。當笛卡爾確立了近現代哲學的自明性原則而步入自我學之后，他沒有像其后繼者一樣停留在那里，而是很快跨越了出來。

　在此，笛卡爾所走的第一步是把近現代哲學引上自我主體的路向，這一步的任務是清除獨斷的終極實體和上帝存在的問題。“我一直認為上帝和靈魂這兩個問題，應該是借助于哲學的論證而不是神學的論證去闡明的基本問題。”(Descartes，1986，p. 3)如同黑格爾所評說的，懷疑一切是笛卡爾哲學的第一要義。現在讓我們追尋一下笛卡爾式的懷疑的思路。笛卡爾按照認識的順序而懷疑，笛卡爾首先揭示了感官的欺騙性：“有時候塔從遠處看是圓形的，而從近處看則是方形的&bdquo;&bdquo;我發現外知覺的判斷是錯誤的&bdquo;&bdquo;任何我曾經認為在我清醒時所擁有的感性經驗，我都同樣可以在睡夢中擁有。”(Descartes，1986，p. 53)笛卡爾花了較大的篇幅討論睡夢的問題。經驗實在論認為我們通過感覺經驗可以達到客體實在，認為一旦我們感覺了，我們就是感覺到了某種引起我們感覺而又處于感覺之外的對象客體。但我們每個人都在睡夢中感覺過并不具有實在性的東西，盡管在夢中我們堅信其實在性。對夢的思考給東西方哲學大師們以極大的啟示。“莊周夢蝶”更是逼近本體論思考：人們皆以為莊周為現實，蝴蝶為夢，莊子反問之，為何不能是蝴蝶為實而莊周為夢?“不知周之夢為蝴蝶與”還是“蝴蝶之夢為周與”?笛卡爾和莊子一樣，也認為從意識的直觀性而言，笛卡爾說：“于是我決定把一切曾經進入我的心智的事物都認為并不比我夢中的幻覺更為真實。”而追問“無”，即是言說不可言說者。在邏輯和語言終止之處，維特跟斯坦的“神秘”、海德格爾的“詩”開始進入哲學話題。笛卡爾順著安瑟倫的思路進入信仰之思而探討終極的“在”，也就有著邏輯的必然。笛卡爾沒有直接強言不可言說的“無”，而是通過描述剖析“有”的非自足性而間接地言說“無”，因此他的終極之思亦是現象學之思。 笛卡爾的哲學思想更讓他運用于自然科學之中，然后又相互理解由此及彼。他從邏輯學、幾何學和代數學中發現了4條規則：

　1. 絕不承認任何事物為真，對于我完全不懷疑的事物才視為真理;

　2. 必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理;

　3. 思想必須從簡單到復雜;

　4. 我們應該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。

　笛卡兒將這種方法不僅運用在哲學思考上，還運用于幾何學，并創立了解析幾何。笛卡兒第一步認為懷疑就是出發點，感官知覺的知識是可以被懷疑的不能信任我們的感官，所以他不會說“我看故我在”、“我聽故我在”。 從這里他悟出一個道理：我們不能懷疑“我們的懷疑”意指 我們無法懷疑的，是我們正在“懷疑”這件事的“懷疑本身”，只有這樣才能肯定我們的“懷疑”。 而當人們覺得理所當然或習以為常，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學命題――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。 笛卡兒將此作為形而上學中最基本的出發點，從這里他得出結論，“我”必定是一個獨立于肉體的、在思維的東西。笛卡兒還試圖從該出發點證明出上帝的存在。 笛卡兒認為，我們都具有對完美實體的概念，由于我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此有一個完美實體――即上帝――必定存在。 從所得到的兩點出發，笛卡兒繼續推論出既然完美的事物(神)存在，那么我們可以確定之前的惡魔假設是不能成立的，因為一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此我們可以確信“這個世界真的存在”，而且數學邏輯都應該是正確的。現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，既它們的數學特性(如長、寬、高等)，當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。

　雖然笛卡兒證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，既思考(心靈)和外在世界(物質)，兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質世界。

　笛卡兒強調思想是不可懷疑的這個出發點，對此后的歐洲哲學產生了重要的影響。我思故我在 所產生的爭議在于所謂的上帝存在及動物一元論(黑猩猩、章魚、鸚鵡、海豚、大象 等等都證實有智力)，而懷疑的主要思想，確實對研究方面很有貢獻。

　因為一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此我們可以確信“這個世界真的存在”，而且數學邏輯都應該是正確的。現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，既它們的數學特性(如長、寬、高等)，當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。雖然笛卡兒證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，既思考(心靈)和外在世界(物質)，兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質世界。

　這種終極存在的觀念，不可能來自于外在經驗，也不可能來自于自我的創造，因此追尋終極觀念的來源，“唯一的可能性選擇就是它被天賦在我的心靈中”。我們應該特別注意笛卡爾的這段話：“我用&lsquo;上帝&rsquo;這個詞來指其觀念存在于我心中的那個&lsquo;在&rsquo;，我無法達到這種&lsquo;在&rsquo;所擁有的所有完善性，但卻能以某種方式在我的思維中達到它。”

　參考文獻

　羅素《西方哲學史》

　劉華《存在哲學》

　King，Magda，2001《劍橋名人史》

　西方哲學論文范文二：西方哲學史論文&mdash;&mdash;東西方哲學比較淺談

　從古希臘先哲們開始，西方哲學就建立在嚴密的邏輯分析推理的基礎上，這種層層遞推的思維必然導致數學的發達，于是畢達格拉斯主義就順理成章的成為了西方哲學的中流砥柱，西方人思維的特點，邏輯性強、規則性強、進攻性強、思維嚴密、對自然知識和終極真理的追求有無法遏制的狂熱等無一不是由此衍生出來的。而以中國為代表的東方哲學恰恰相反，在漫長的數千年的歷史發展中，把儒學、道學、佛學完美的融合在一起，安靜、圓通、強調人與自然的和諧，追求心靈的不斷凈化，最終達到出于宇宙融于宇宙的境界。馮友蘭先生說“中國的哲學家不需要科學的確定性，因為他們想知道的只是自己;同樣的，中國哲學家不需要科學的力量，因為他們想征服的是自己的心靈。對他們而言，智慧的內容不是知識，其功能也不在于增加自己的財富。”

　簡言之，西方哲學的目的在于增加積極的知識，東方哲學的目的在于提高心靈的境界。前者必然以不斷的發展、不斷的擴張、不斷的進攻、不斷的破壞來達到目的，以無法遏制的欲望作為推動自身發展的唯一動力;后者強調適可而止、物極必反、和諧靜謐、天人合一，以知足長樂為座右銘。

　古希臘哲學對西方世界最大的影響莫過于留下了邏輯概念，這一點正是我們，中國的科技工作者，今天所羞愧的，因為我們的老祖宗并沒有這個遺產。然而這種嚴密的邏輯概念又怎樣呢?其基礎不過是同一率(A是A)、矛盾率(A不是非A)和排中率(A不能既是A又是非A，也不能即不是A又不是非A)，這一理論對西方人影響之深以至于他們無法理解“X既是A又是非A”，并且對邏輯的追求也一發不可收。中國哲學里占主導地位的是與西方相反的悖論，即不追求清晰的邏輯關系，對混沌狀態的接受程度比較高。西方哲學把重點放在思想上，指望通過不斷的邏輯推理找到終極真理。

　為什么會出現這樣的差異呢?究其原因就讓我們從東西方哲學的產生條件進行對比：任何事物都有一個產生的階段，產生的過程也許不是明朗的，相反卻有可能是模糊不清的。這就需要去探尋事物產生的源頭，從頭開始，厘清事物發展的脈絡并且試圖預期事物的未來發展，哲學也不例外。在對西方哲學的研究中，古希臘是不能拋開的一個必經環節，古希臘哲學就是西方哲學的源頭。西方哲學起源于古希臘，并且經歷過古希臘哲學、__哲學、近代哲學、現代哲學等階段，在其長期的發展過程中，西方哲學所關注的哲學問題也在不斷地變化，先后出現近代哲學和現代哲學的兩次轉向，近代西方哲學所探討的問題主要集中在認識論方面，而現代西方哲學則開始向人本主義轉變(當代的哲學特征并不明顯，以后現代命名的寬泛的 文化 更分布在文藝批評、人類學以及一些邊緣的問題研究，但仍然處于現代西方哲學的發展階段)，盡管在古希臘之后的西方哲學發展不盡相同，但其承繼的仍然是古希臘的哲學精神&mdash;&mdash;都表現為對各種現象之后的原因的關注和對確定性的追求;而中國哲學的產生，并不象西方哲學那樣可以找到明確的起點，也沒有出現類似古希臘早期的哲學家試圖截然與傳統分開或創立新的傳統。多數學者認為中國哲學是從《易經》開始甚至可以上溯到更早的陰陽五行等觀念，而此后中國哲學、科學的發展以及理論依據往往都來自于這些傳統觀念。縱觀整個中國哲學，各種學說的前后相繼性很明顯，各個學派所討論的問題雖然有所不同，但是主要都集中在政治倫理方面，即都表現為對人的關懷和規范。

　哲學的產生需要一定的自然、社會和經濟條件，作為西方哲學初始階段的古希臘哲學如此，中國哲學也不例外。但是由于古希臘典籍的缺乏，資料不齊全，所流傳下來的往往是一些傳記學家或者是哲學家的零碎記載形成的殘篇，這對于全面了解古希臘哲學家的思想以及中西哲學的對比有很大限制。以下所進行的主要是古希臘哲學和中國哲學的產生之初的條件對比，以此試圖揭示中西方哲學在源頭之處的不同，從而更好地理解兩個哲學的方向和發展，最終達到兩者相互的交流和融合：

　第一，自然條件：古希臘境內多山，不具備農耕的條件，沒有如同多數文明古國那樣有豐饒的土地，但是卻適合 種植 果樹，其尤為盛產的是葡萄和橄欖，其生產的葡萄酒和橄欖油多數用于對外出口，因此從根本上說，古希臘還是農本經濟，而不是一些學者所認為的商品經濟。在陸路交通不暢和不具備如同中國那樣農耕條件的情況下，古希臘的經濟要發展必須利用它的良好的海岸線，大力發展海上貿易，進而才能夠通過海上與其他地區交往、交流，互通有無，所以，古希臘在海上貿易過程中形成相對比較發達的商品經濟。在與其他地區的經濟交往過程中，有機會接觸到不同的文明(例如對亞細亞文明和埃及文明等當時先進文明)，學習和汲取它們的文明成果和文化精華，并且對之進行批判、改造和綜合，從而形成具有古希臘特色的哲學-科學文化。在自然因素這一條件中，中國的地理環境和古希臘存在著較大的差別，因為中國與古希臘的自然條件不同，首先，中國有著廣袤而豐腴的土地以及便利的陸路交通，農業比較發達，經濟的交流主要通過內陸各個國家(甚至只集中在幾個諸侯國)之間的互通有無，而不必也難以(因為盡管中國也有漫長的海岸線，但是太平洋在當時的航海條件下是無法跨越的)通過海上貿易交往來實現經濟發展。其次，在古代，由于交通條件的限制，同一地域的文化往往具有相似性，例如在中國的周邊國家的文化要么沒有根本區別(如印度文明)，要么是中國文化的“文化衛星國”，雖然在具體表現上有所不同，但在本質上都是面向自身的“內在文化”，這樣的外在條件使中國文化的視野被限制在一個類似的傳統環境當中，成為一種內向型文化。再次，中國的文化是當時的先進文化，先進文化往往難以接受和認同落后文化，而落后文化卻能較好地接受、認同先進文化(如古希臘、日本等)，因而，在這種諸多的自然條件影響下，造成古代中國與其他不同的文明交往較少，進而引進其他文明的先進文化也較少，從而形成了獨特的、穩定的和完善的文化結構。這些自然條件使中國哲學的特征表現為一種封閉的自我發展，具有穩定性。

　第二，社會條件：由于古希臘自然因素的阻隔使其在當時的歷史條件下，難以形成統一的中央集權的國家，各個城邦被自然而然地隔離開來，這也就有利于各個城邦獨立自由發展，多種政體在相對獨立的情況下依照城邦的實際情況不同而出現，并且創造了諸多形式的政體，有僭主制、寡頭制、貴族制、共和制、民主制、君主制等形式。這種狀況“實在得益于這一地區在一定生產力水平以及希臘人政治組織能力下的相對割裂的地理環境”。在多樣性的環境里能促進相互之間的比較和思考，人們的思想也呈現出多樣化，激發人的批判精神和創造能力，也有利于在相互比較中形成新、更正確的認識。另一方面，在一些較為寬松的城邦里形成了古希臘著名的民主制，這種民主制總體上為哲學的產生提供了社會條件，因為在民主制度下，自由思想和相互 辯論 可以允許合法存在，它允許甚至保護公民自由思想的權利，有利于使一些背離傳統的或與時下流行的思想得以產生和發展，甚至成為一種社會風尚&mdash;&mdash;一些權貴常常邀請一些“社會名流”進行聚會、探討，極大地促進思想的多樣性，一部分人試圖開辟另一些道路或者對傳統進行批判&mdash;&mdash;而不是簡單繼承，用于提出自己的觀點，在這種自由的環境下，對傳統(主要是巫術和神話)采取超越成為可能，由此形成古希臘哲學的新的傳統：超越傳統。

　因此古希臘哲學具有科學精神和不斷超越的特點，因此城邦制和民主制為古希臘哲學的產生創造了必要的社會環境。在中國，雖然較早形成中央集權的國家，有利于經濟的迅速發展，但是由巫術、儀式直接繼承下來的敬天、祭祖的傳統思維，在宗法制度的制約下，產生了以家庭為中心，注重人與人的關系以求得身心內外諧調的價值取向，在大一統的國家內形成具有自身的特點的中國文化，并通過國家權力來強力推行，使思想傳統較早形成和比較一致。另一方面，較嚴厲的思想鉗制使思想自由被限制在狹窄的范圍內(盡管在春秋戰國時期出現了中國哲學的繁榮時期，但是這已經是在傳統定型的前提下繼承下的發展)，能夠進行討論、研究和辯論的空間較小，多數思想家把傳統思想當作政治行為、禮儀和道德規范的主要來源，使中國哲學整體朝向倫理(政治)的方向進一步發展。春秋戰國時期的諸子百家的觀點雖然不盡相同，但是都無法超越傳統，都是在傳統所限定的范圍內展開，他們的學說也試圖從古代的 傳說 和古籍中尋求證明，用以支持自己的學說，這也表明了中國哲學對傳統的態度并不是采取積極的批判，而是繼承和詮釋，這種態度被強化成為中國哲學的主流：繼承傳統。

　第三，經濟條件：社會、經濟的日益發展，物質資料日益豐富，使一部分人能夠直接脫離物質生產勞動，而從事腦力勞動。亞里士多德認為，哲學的產生來自于“人生的必需品以及使人快樂安適的種種事務幾乎全都獲得了以后”因此，在古希臘，探討政治和哲學在社會經濟發展后獲得了物質前提，只不過多數人主要思考政治問題，有一部分人則轉移了注意力，把對政治體制和政治規范以及對人和社會的關注轉向對自然和現象之后的原因的關注，用理性而不是經驗去探求現象之間的因果關系，他們驚嘆于自然的各種現象的奇妙，“他們先是驚異于種種迷惑的現象，逐漸積累一點一滴的解釋。對一些較重大的問題，，例如日月與星的運行以及宇宙之創生，做成說明”。并試圖尋求在各種自然現象后面的非神的、恒定的原因，試圖用理論來論證其合理性，注重概念的明晰和邏輯的嚴密，進而產生古希臘獨特的哲學-科學 思維方式 。但在中國古代，經濟的發展應當比古希臘時期更為繁榮，可擁有物質滿足前提的中國為什么沒有如同古希臘那樣對自然“驚異”呢?其原因在于：一方面是中國 傳統文化 重視經驗的作用。在中國的各種理論當中，無論是科學技術還是倫理道德都需要具有可實踐性，就是哲學也不例外，因此，中國的古代科學一直具有豐富的實用技術和各種發明創造，但卻缺乏科學理論資源;另一方面，中國的知識分子階層(士人階層)也同樣處于物質滿足的前提下，但是他們在社會地位上并不是獨立的，必須依附于權貴，被權貴豢養，因而需要為權貴的爭權奪利斗爭服務，因此士人關注的焦點放在政治斗爭、權利斗爭中，而不是如同古希臘的哲學家那樣關注自然等對現實“無用之事”。

　相反，在古希臘，哲學家與權貴的關系一般來說是平等的，人格是獨立的，甚至有的哲學家本身就是貴族，因此可以自由、自主地進行思考。在中國相對例外的是老子和莊子，他們都不是為貴族服務的士人，他們的哲學思想與古希臘的哲學思想也最為相像，都提出了關于本原(甚至更進一步提出“道”的一般性本原的規定性)的觀點和較為豐富的辯證法觀點，但他們所形成的道家文化并沒有成為中國文化發展的主流，反而在中國文化關注人事的大方向決定下，道家最后也變成主要地關注人的生存問題，他們雖然也探討自然，但其最終目的是為了個人的自我修養，而不是找到世界的本原，從而形成與古希臘哲學的不同的發展方向，最后成為一種修身養性的宗教。再次，古希臘哲學把自然當作一種認識對象，而中國從原始神話和原始宗教影響下形成的“天人合一”思想傳統以及敬天、孝祖的思想對中國哲學的發展起較大影響，其中的是“敬天”的思想尤為重要，“敬”在于相信和畏懼，也就把天當作一個不可懷疑具有神圣地位的東西，至于這個“天”是神還是其他的什么，在中國傳統思想看來是不證自明的，沒有必要也不用去關心，所以“天”并沒有西方神話和宗教那樣的神的巨大力量，也不具備事物本原的至上地位，雖然萬事萬物都是從“天”產生，但是卻需要陰陽變化、五行化生才能產生萬事萬物，因而沒有形成如同古希臘哲學那樣的絕對性思維方式。總而言之，中國文化在面對自然事物時，總是避開了對自然現象背后原因的關注，更多地落到現實當中，通過經驗解決現實當中出現的問題和對人的行為的規范，古希臘哲學重在“是什么?”，而中國哲學則探討“怎樣做?”。

　以上所探討的是中西方哲學的不同思想比較以及中西方哲學在產生之初的條件的相互對比，從中看出中西方哲學在方向上和方法上的巨大差異，但從對比中找出兩者的差異并不重要，更重要的是要找到一個中西方哲學融合的新的立足點、結合點，從而形成一個堅實的基礎，實現中西方文化的融合和中國文化的偉大復興!

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好了，關于“哲學科學論文”的討論到此結束。希望大家能夠更深入地了解“哲學科學論文”，并從我的解答中獲得一些啟示。

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