哲學小論文(哲學小論文500字)

最近有些忙碌，今天終于有時間和大家聊一聊“哲學小論文”的話題。如果你對這個話題還比較陌生，那么這篇文章就是為你而寫的，讓我們一起來探索其中的奧秘吧。

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哲學與生活論文 哲學與生活論文1000字

哲學的使命在于對四方上下的探索和對古往今來的追尋，并在這種探索和追尋中為人類提供生活的導航，展示思維的行程。生活中處處有哲學，哲學無時無刻的不在指導著我們前行。以下是我整理分享的哲學與生活論文的相關資料，歡迎閱讀!

我們的生活中處處都蘊含著哲學的道理，哲學是一切科學的探路石，是生活的啟明星。通過將近半個學期的對《馬克思主義基本原理概論》的學習，我更深刻的體會到學習哲學、掌握哲學的思想來處理生活中的問題，通過哲學的學習來尋找生活的精神價值，使我們對于平時生活中一些精神上的不滿和壓抑感情得到一種思想上的突破。同時更公正客觀的看待我們身邊的一切。

什么是馬克思哲學之本 我們肯定馬克思哲學是一切馬克思主義的哲學之本，但馬克思哲學也有自身的根本原則。馬克思哲學之本是什么?這是一個涉及到什么是馬克思哲學，什么是馬克思主義的根本問題。我以為，把新唯物主義、人本主義和自由解放學說作為馬克思哲學之本是合適的。

關于馬克思哲學，列寧說：?馬克思主義的哲學就是唯物主義。?說馬克思哲學之本是唯物主義，大概沒有人會提出異議。但問題是，這是什么樣的唯物主義?馬克思之所以選擇唯物主義作為他的哲學基礎，并不是唯物主義具有某種內在的真理。相反，他認為歷史上的唯物主義和唯心主義作為解釋世界的理論，各有各的長處和短處。他的博士論文雖然以公認的唯物主義者德謨克利特和伊壁鳩魯為題，但卻絲毫沒有提及他們的唯物主義思想。相反，在論文的題詞中，他贊揚?令人堅信不疑的、光明燦爛的唯心主義?，認為?唯有唯心主義才知道那能喚起世界上一切英才的真理?，?唯心主義不是幻想，而是真理。?直到1844年的《經濟學哲學手稿》中，他把自己的學說稱為?徹底的自然主義或人道主義?，并說，這一學說?既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結合起來的真理。?

馬克思把他的唯物主義稱為?新唯物主義?(?新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?)以及?實踐的唯物主義?(?實踐的唯物主義者即共產主義者?)。要理解馬克思哲學的唯物主義，必須同時理解他的人本主義和自由理論。在我看來，馬克思的唯物主義是一種能夠徹底地解釋人的學說。他在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中寫道：?理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。?那么，能夠抓住?人本身?這一根本的理論是什么呢?馬克思在對青年黑格爾派的批判過程中，逐漸認識到，真正的唯物主義同時也是人本主義。

我們生活在一個生機勃勃、奧妙無窮的世界中。從世界的演進過程看自然界是先于人類而存在的，是人類社會產生、發展的前提和物質基礎。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界的根本方法的學說和理論體系，方法論同世界觀是統一的，世界觀決定了方法論。哲學是系統化、理論化的世界觀，又是方法論。

真正的哲學是時代精神的精華，哲學基本包括兩個方面的內容：其一，意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;其二，?我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的?我們的思維能不能認識現實世界?我們能不能在我們關于現實世界的表象和概念中正確的反應現實即思維能否認識或正確認識存在的問題。只有既堅持唯物主義又堅持辯證辦法，才能全面的認識世界的本質和發展規律。馬克思主義哲學的創立是哲學史上的偉大變革，其關鍵就在于，它以科學的實踐觀為基礎，真正的解決了人與自然、人與社會即人與世界的關系，從而實現了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統一。

我在平時的生活學習中很多地方都需要結合實際理性思考。之前的我們可能在大多數細節上過多的認識了自己的優點，忽略了或少看了他人的優點，時間長了也就形成了認識上的誤區，以為自己是一盞明燈總想著照亮他人，卻忘記了除自己以外的東西也有很多閃光之處也很耀眼。這樣就犯了一個致命的錯誤，只知自己不知他人。我們雖然不是在硝煙彌漫的戰場中廝殺，但也處處充滿了火藥味。兵法上說：知己知彼，百戰不殆。我們必須時刻提醒自己要客觀全面的看待這個世界。社會是一個動態環境其中的每個人都在運動之中，所以我們的認識最基本的要求應該是活的，行為的方法論也應該多樣化。我們必須杜絕?刻舟求劍?

等錯誤的思考方式，用哲學的思維方法去看待生活從而看見事物的本原。

實踐的觀點的是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，歷史唯物主義以及辯證唯物主義這兩個重要特征都是從實踐的唯物主義這一本質特征引伸出來的，是這一本質特征必然展開的內在邏輯和理論表現。所以我們也要勇于實踐善于采用實踐思維。實踐思維是一種最具綜合性的思維方式：它在運思過程中，需要運用多種思維方式或它們的成果。但是，實踐思維作為一種獨立的思維方式，不在于它綜合運用各種思維方式，而在于它超越各種思維方式的范圍，引入?在現實環境中實現所追求的目標?的思考內容，即引入?實踐?的思考內容。這是前述任何一種思維方式所不能考慮也不必考慮的任務。實踐思維直接是在幻想性形象思維基礎上的超越，因為實踐思維是對理想目標的追求;但實踐思維不是象幻想性形象思維那樣滿足于獲得理想的意象，而是要獲得理想的現實，因而引入了把理想意象變為現實的?實踐?。實踐不僅是實踐思維一項新添加的內容，而且是規定思維導向的因素。正如符合存在是解釋性理論思維的導向、符合理想是幻想性形象思維的導向一樣，符合實踐要求是實踐思維的導向。正由于?實踐?在思維中具有導向作用，使得實踐思維在應用其它思維方式時附加上了特別的要求：實踐思維在認識實踐環境和材料對象時，要用客觀存在去校正思維成果，這很象解釋性理論思維;但實踐思維所認識的內容必須是客觀事物中可被實踐操控的實體因素，而不是客體被人感受、識別、理解的意象、意念或它們的文字記錄，所以實踐思維檢驗認識的真理性不是象理論思維那樣僅憑語言引述事實的現象特征，而是必須通過實踐動作操控事物實體。這不同于理論思維所要求的認識。

實踐思維在設定實踐目標時，盡量滿足人的利益、理想要求，這很像幻想性形象思維;但實踐思維想象的目標，卻必須是可經實踐造作而化為現實存在的意象，而不是僅供觀照以求心神娛樂、無法實現也不打算實現的意象。這又不同于形象思維。由此可見，實踐思維既具有綜合性，更具有獨立性。我們不能因為實踐思維中包含其他思維方式而取消它。將這樣一種與人類歷史同樣悠久、與人類實踐同樣普遍、人類養育自我的思維方式作為一類獨立的研究對象列入思維科學，正無可非議。

說明實踐思維具有無可替代的獨立性，還不是本文此節的目標，它不過是進而探討這種思維方式系統規律的立足點;我們需要實踐思維的系統規律去理解馬克思思想的整體結構，去據以審訂他的思考結論。

只是我們日常生活中的個人實踐活動，有許多是無需多加思考的習俗、習慣或模仿性活動;有許多是片斷的不完整的活動(如工廠里的分工勞動);實踐思維在這類實踐活動中難以體現其固有的全面性與系統性。系統性實踐思維存在于整體目標的實現謀劃之中，尤其是在新創性目標的實現謀劃之中。例如，創建一個工廠，修建一條鐵路，制造和發送一艘宇宙飛船，乃至打一場戰爭，變革國家體制等，每一項具體目標的實現都會有一個系統的實踐思維過程。對于這些大型的實踐目標，需要投入較多的人力和物力，需要組合復雜的實踐活動，花費較長的時間才能完成。人們通常把這種實踐系統稱為?工程?。實踐思維在對工程的運思活動中最具有系統性的特征。

關于西方哲學論文

西方哲學中國化是一個嶄新的命題,其重要意義不僅在于提出一種新的理論,更在于為西方哲學研究提出了一種新的研究范式。下面是我為大家整理的西方哲學論文，供大家參考。

　西方哲學論文 范文 一：笛卡爾的“我思故我在”

論文摘要：笛卡爾的我思故我在是他全部認識論哲學的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發確證了人類知識的合法性。也就是說：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認識論的內容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學體系而得出的結論，而并不是從這一命題既不是唯物也不是唯心 。“當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。我無法否認自己的存在，因為當我否認、懷疑時，我就已經存在!所以，否認自己的存在是自相矛盾的。而否認和懷疑是一種思考活動，所以他說，我思故我在。并非是平時所說的“我思考，故我存在!

關鍵字：笛卡爾 我思故我在 唯物主義與唯心主義 哲學思想 文藝復興 要了解笛卡爾的哲學思想必然先得了解其人的生平。笛卡爾簡介：

勒奈·笛卡爾(René Descartes，另譯笛卡兒，1596年3月31日生于法國土倫省萊耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩)，法國哲學家、數學家、物理學家。他對現代數學的發展做出了重要的貢獻，因將幾何坐標體系公式化而被認為是解析幾何之父。他還是西方現代哲學思想的奠基人，他的哲學思想深深影響了之后的幾代歐洲人，創立了“歐陸理性主義”(ContinentalRationalism)哲學。 生平笛卡兒出身于一個地位較低的貴族家庭，父親是布列塔尼議會的議員。在他8歲時笛卡兒就進入拉夫賴士(La Fleche)的耶穌會學校接受 教育 ，受到良好的古典學以及數學訓練。1613年到巴黎學習法律，1616年 畢業 于普瓦捷大學(Université de Poitiers)。畢業后笛卡兒決心游歷歐洲各地，專心尋求“世界這本大書”中的智慧。因此他于1618年在荷蘭入伍，隨軍遠游。1621年笛卡兒退伍，并在1628年移居荷蘭，在那里住了20多年。在此期間，笛卡兒專心致力于哲學研究，并逐漸形成自己的思想。他在荷蘭發表了多部重要的文集，包括了《 方法 論》、《形而上學的沉思》和《哲學原理》等。1649年笛卡兒受瑞典女王之邀來到斯德哥爾摩，但不幸在這片“熊、冰雪與巖石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。 1663年他的著作在羅馬和巴黎被列入禁書之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是為了對當時在法國流行起來的牛頓世界體系提供一個替代的東西。說Rene Descartes(笛卡爾)是法國歷史上最偉大的哲學家大概也不過分。德國存在哲學大家Heidegger(海德格爾)曾說：“自從Leibniz(萊布尼茲)以來，德國思想界所達到的，Descartes的基礎理論的(各種)主要發展(變化)，絲毫沒能超越這個基礎理論，而恰恰展開了它形上學的廣度，而為十九世紀創造了前提。但是，在篤信 經驗 主義和唯物主義的人們眼里，Descartes卻有一個致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回蕩了幾個世紀的 名言 ：“我思故我在”。這句被Descartes當作自己的哲學體系的出發點的名言，在過去的東歐和現在的中國學界都被認為是極觀唯心主義的總代表，而遭到嚴厲的批判。很多人甚至以“存在必先于意識”、“沒有肉體便不能有思想”等為論據，認為Descartes是“本末倒置”、“荒.唐可笑”。我們讀書論壇就有一位網友特意為自己起了“我在故我思”的筆名，以示對唯物主義的堅定信念。

笛卡爾的主要科學哲學思想：笛卡爾的哲學開始與科學，他是一位偉大的數學家和物理學家，在天文學上也有很深的造詣。笛卡兒對數學最重要的貢獻是創立了解析幾何。笛卡兒成功地將當時完全分開的代數和幾何學聯系到了一起。在他的著作《幾何》中，笛卡兒向世人證明，幾何問題可以歸結成代數問題，也可以通過代數轉換來發現、證明幾何性質。笛卡兒引入了坐標系以及線段的運算概念。笛卡兒在數學上的成就為后人在微積分上的工作提供了堅實的基礎，而后者又是現代數學的重要基石。在物理學方面，笛卡兒也有所建樹。他在《屈光學》中首次對折射定律提出了理論論證。他還解釋了人的視力失常的原因，并設計了矯正視力的透鏡。力學上笛卡兒則發展了伽利略運動相對性的理論，強調了慣性運動的直線性。笛卡兒發現了動量守恒原理。他還發展了宇宙演化論、漩渦說等理論學說，雖然具體理論有許多缺陷，但依然對以后的自然科學家產生了影響。

笛卡爾之思與在。(cogito，“意識”或“語言”)(being，“ 有”或“是”)?“思”外之“在”是否只是“思”為自身所建構的邏輯基礎和合理性根據?如果“思”外有“在”，它如何在“思”中顯現、如何被言說?如果“思”外無“在”，我們的意識為何能自覺到自身的非自足性而去尋索一個“思”外的存在論基礎?如同康德所言人性中潛存著形而上學的本能沖動，言說不可言說者成為哲學的千古悖論。古代哲學撇開其顯現方式而直接斷言終極實在，笛卡爾則居于二者之中。人們一般認為笛卡爾確立了人類理性而摧毀了上帝的權威。的確，笛卡爾之后的很多西方近現代哲學家只能在自明的意識范圍內談論“在”的問題，但笛卡爾《第一哲學沉思》的副標題是：“展示上帝的存在和人的靈魂與身體的差異”。他在第三、第五沉思中以“上帝”的名號探討終極之“在”，這種探討與第一、第二沉思的反獨斷論相結合，形成了全新的現象學存在之思。當笛卡爾確立了近現代哲學的自明性原則而步入自我學之后，他沒有像其后繼者一樣停留在那里，而是很快跨越了出來。

在此，笛卡爾所走的第一步是把近現代哲學引上自我主體的路向，這一步的任務是清除獨斷的終極實體和上帝存在的問題。“我一直認為上帝和靈魂這兩個問題，應該是借助于哲學的論證而不是神學的論證去闡明的基本問題。”(Descartes，1986，p. 3)如同黑格爾所評說的，懷疑一切是笛卡爾哲學的第一要義。現在讓我們追尋一下笛卡爾式的懷疑的思路。笛卡爾按照認識的順序而懷疑，笛卡爾首先揭示了感官的欺騙性：“有時候塔從遠處看是圓形的，而從近處看則是方形的„„我發現外知覺的判斷是錯誤的„„任何我曾經認為在我清醒時所擁有的感性經驗，我都同樣可以在睡夢中擁有。”(Descartes，1986，p. 53)笛卡爾花了較大的篇幅討論睡夢的問題。經驗實在論認為我們通過感覺經驗可以達到客體實在，認為一旦我們感覺了，我們就是感覺到了某種引起我們感覺而又處于感覺之外的對象客體。但我們每個人都在睡夢中感覺過并不具有實在性的東西，盡管在夢中我們堅信其實在性。對夢的思考給東西方哲學大師們以極大的啟示。“莊周夢蝶”更是逼近本體論思考：人們皆以為莊周為現實，蝴蝶為夢，莊子反問之，為何不能是蝴蝶為實而莊周為夢?“不知周之夢為蝴蝶與”還是“蝴蝶之夢為周與”?笛卡爾和莊子一樣，也認為從意識的直觀性而言，笛卡爾說：“于是我決定把一切曾經進入我的心智的事物都認為并不比我夢中的幻覺更為真實。”而追問“無”，即是言說不可言說者。在邏輯和語言終止之處，維特跟斯坦的“神秘”、海德格爾的“詩”開始進入哲學話題。笛卡爾順著安瑟倫的思路進入信仰之思而探討終極的“在”，也就有著邏輯的必然。笛卡爾沒有直接強言不可言說的“無”，而是通過描述剖析“有”的非自足性而間接地言說“無”，因此他的終極之思亦是現象學之思。 笛卡爾的哲學思想更讓他運用于自然科學之中，然后又相互理解由此及彼。他從邏輯學、幾何學和代數學中發現了4條規則：

1. 絕不承認任何事物為真，對于我完全不懷疑的事物才視為真理;

2. 必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理;

3. 思想必須從簡單到復雜;

4. 我們應該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。

笛卡兒將這種方法不僅運用在哲學思考上，還運用于幾何學，并創立了解析幾何。笛卡兒第一步認為懷疑就是出發點，感官知覺的知識是可以被懷疑的不能信任我們的感官，所以他不會說“我看故我在”、“我聽故我在”。 從這里他悟出一個道理：我們不能懷疑“我們的懷疑”意指 我們無法懷疑的，是我們正在“懷疑”這件事的“懷疑本身”，只有這樣才能肯定我們的“懷疑”。 而當人們覺得理所當然或習以為常，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學命題――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。 笛卡兒將此作為形而上學中最基本的出發點，從這里他得出結論，“我”必定是一個獨立于肉體的、在思維的東西。笛卡兒還試圖從該出發點證明出上帝的存在。 笛卡兒認為，我們都具有對完美實體的概念，由于我們不可能從不完美的實體上得到完美的概念，因此有一個完美實體――即上帝――必定存在。 從所得到的兩點出發，笛卡兒繼續推論出既然完美的事物(神)存在，那么我們可以確定之前的惡魔假設是不能成立的，因為一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此我們可以確信“這個世界真的存在”，而且數學邏輯都應該是正確的。現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，既它們的數學特性(如長、寬、高等)，當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。

雖然笛卡兒證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，既思考(心靈)和外在世界(物質)，兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質世界。

笛卡兒強調思想是不可懷疑的這個出發點，對此后的歐洲哲學產生了重要的影響。我思故我在 所產生的爭議在于所謂的上帝存在及動物一元論(黑猩猩、章魚、鸚鵡、海豚、大象 等等都證實有智力)，而懷疑的主要思想，確實對研究方面很有貢獻。

因為一個完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此我們可以確信“這個世界真的存在”，而且數學邏輯都應該是正確的。現實世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，既它們的數學特性(如長、寬、高等)，當我們的理智能夠清楚地認知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認知的那樣。雖然笛卡兒證明了真實世界的存在，他認為宇宙中共有2個不同的實體，既思考(心靈)和外在世界(物質)，兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨立存在的。他認為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質世界。

這種終極存在的觀念，不可能來自于外在經驗，也不可能來自于自我的創造，因此追尋終極觀念的來源，“唯一的可能性選擇就是它被天賦在我的心靈中”。我們應該特別注意笛卡爾的這段話：“我用‘上帝’這個詞來指其觀念存在于我心中的那個‘在’，我無法達到這種‘在’所擁有的所有完善性，但卻能以某種方式在我的思維中達到它。”

參考文獻

羅素《西方哲學史》

劉華《存在哲學》

King，Magda，2001《劍橋名人史》

　西方哲學論文范文二：西方哲學史論文——東西方哲學比較淺談

從古希臘先哲們開始，西方哲學就建立在嚴密的邏輯分析推理的基礎上，這種層層遞推的思維必然導致數學的發達，于是畢達格拉斯主義就順理成章的成為了西方哲學的中流砥柱，西方人思維的特點，邏輯性強、規則性強、進攻性強、思維嚴密、對自然知識和終極真理的追求有無法遏制的狂熱等無一不是由此衍生出來的。而以中國為代表的東方哲學恰恰相反，在漫長的數千年的歷史發展中，把儒學、道學、佛學完美的融合在一起，安靜、圓通、強調人與自然的和諧，追求心靈的不斷凈化，最終達到出于宇宙融于宇宙的境界。馮友蘭先生說“中國的哲學家不需要科學的確定性，因為他們想知道的只是自己;同樣的，中國哲學家不需要科學的力量，因為他們想征服的是自己的心靈。對他們而言，智慧的內容不是知識，其功能也不在于增加自己的財富。”

簡言之，西方哲學的目的在于增加積極的知識，東方哲學的目的在于提高心靈的境界。前者必然以不斷的發展、不斷的擴張、不斷的進攻、不斷的破壞來達到目的，以無法遏制的欲望作為推動自身發展的唯一動力;后者強調適可而止、物極必反、和諧靜謐、天人合一，以知足長樂為座右銘。

古希臘哲學對西方世界最大的影響莫過于留下了邏輯概念，這一點正是我們，中國的科技工作者，今天所羞愧的，因為我們的老祖宗并沒有這個遺產。然而這種嚴密的邏輯概念又怎樣呢?其基礎不過是同一率(A是A)、矛盾率(A不是非A)和排中率(A不能既是A又是非A，也不能即不是A又不是非A)，這一理論對西方人影響之深以至于他們無法理解“X既是A又是非A”，并且對邏輯的追求也一發不可收。中國哲學里占主導地位的是與西方相反的悖論，即不追求清晰的邏輯關系，對混沌狀態的接受程度比較高。西方哲學把重點放在思想上，指望通過不斷的邏輯推理找到終極真理。

為什么會出現這樣的差異呢?究其原因就讓我們從東西方哲學的產生條件進行對比：任何事物都有一個產生的階段，產生的過程也許不是明朗的，相反卻有可能是模糊不清的。這就需要去探尋事物產生的源頭，從頭開始，厘清事物發展的脈絡并且試圖預期事物的未來發展，哲學也不例外。在對西方哲學的研究中，古希臘是不能拋開的一個必經環節，古希臘哲學就是西方哲學的源頭。西方哲學起源于古希臘，并且經歷過古希臘哲學、__哲學、近代哲學、現代哲學等階段，在其長期的發展過程中，西方哲學所關注的哲學問題也在不斷地變化，先后出現近代哲學和現代哲學的兩次轉向，近代西方哲學所探討的問題主要集中在認識論方面，而現代西方哲學則開始向人本主義轉變(當代的哲學特征并不明顯，以后現代命名的寬泛的 文化 更分布在文藝批評、人類學以及一些邊緣的問題研究，但仍然處于現代西方哲學的發展階段)，盡管在古希臘之后的西方哲學發展不盡相同，但其承繼的仍然是古希臘的哲學精神——都表現為對各種現象之后的原因的關注和對確定性的追求;而中國哲學的產生，并不象西方哲學那樣可以找到明確的起點，也沒有出現類似古希臘早期的哲學家試圖截然與傳統分開或創立新的傳統。多數學者認為中國哲學是從《易經》開始甚至可以上溯到更早的陰陽五行等觀念，而此后中國哲學、科學的發展以及理論依據往往都來自于這些傳統觀念。縱觀整個中國哲學，各種學說的前后相繼性很明顯，各個學派所討論的問題雖然有所不同，但是主要都集中在政治倫理方面，即都表現為對人的關懷和規范。

哲學的產生需要一定的自然、社會和經濟條件，作為西方哲學初始階段的古希臘哲學如此，中國哲學也不例外。但是由于古希臘典籍的缺乏，資料不齊全，所流傳下來的往往是一些傳記學家或者是哲學家的零碎記載形成的殘篇，這對于全面了解古希臘哲學家的思想以及中西哲學的對比有很大限制。以下所進行的主要是古希臘哲學和中國哲學的產生之初的條件對比，以此試圖揭示中西方哲學在源頭之處的不同，從而更好地理解兩個哲學的方向和發展，最終達到兩者相互的交流和融合：

第一，自然條件：古希臘境內多山，不具備農耕的條件，沒有如同多數文明古國那樣有豐饒的土地，但是卻適合 種植 果樹，其尤為盛產的是葡萄和橄欖，其生產的葡萄酒和橄欖油多數用于對外出口，因此從根本上說，古希臘還是農本經濟，而不是一些學者所認為的商品經濟。在陸路交通不暢和不具備如同中國那樣農耕條件的情況下，古希臘的經濟要發展必須利用它的良好的海岸線，大力發展海上貿易，進而才能夠通過海上與其他地區交往、交流，互通有無，所以，古希臘在海上貿易過程中形成相對比較發達的商品經濟。在與其他地區的經濟交往過程中，有機會接觸到不同的文明(例如對亞細亞文明和埃及文明等當時先進文明)，學習和汲取它們的文明成果和文化精華，并且對之進行批判、改造和綜合，從而形成具有古希臘特色的哲學-科學文化。在自然因素這一條件中，中國的地理環境和古希臘存在著較大的差別，因為中國與古希臘的自然條件不同，首先，中國有著廣袤而豐腴的土地以及便利的陸路交通，農業比較發達，經濟的交流主要通過內陸各個國家(甚至只集中在幾個諸侯國)之間的互通有無，而不必也難以(因為盡管中國也有漫長的海岸線，但是太平洋在當時的航海條件下是無法跨越的)通過海上貿易交往來實現經濟發展。其次，在古代，由于交通條件的限制，同一地域的文化往往具有相似性，例如在中國的周邊國家的文化要么沒有根本區別(如印度文明)，要么是中國文化的“文化衛星國”，雖然在具體表現上有所不同，但在本質上都是面向自身的“內在文化”，這樣的外在條件使中國文化的視野被限制在一個類似的傳統環境當中，成為一種內向型文化。再次，中國的文化是當時的先進文化，先進文化往往難以接受和認同落后文化，而落后文化卻能較好地接受、認同先進文化(如古希臘、日本等)，因而，在這種諸多的自然條件影響下，造成古代中國與其他不同的文明交往較少，進而引進其他文明的先進文化也較少，從而形成了獨特的、穩定的和完善的文化結構。這些自然條件使中國哲學的特征表現為一種封閉的自我發展，具有穩定性。

第二，社會條件：由于古希臘自然因素的阻隔使其在當時的歷史條件下，難以形成統一的中央集權的國家，各個城邦被自然而然地隔離開來，這也就有利于各個城邦獨立自由發展，多種政體在相對獨立的情況下依照城邦的實際情況不同而出現，并且創造了諸多形式的政體，有僭主制、寡頭制、貴族制、共和制、民主制、君主制等形式。這種狀況“實在得益于這一地區在一定生產力水平以及希臘人政治組織能力下的相對割裂的地理環境”。在多樣性的環境里能促進相互之間的比較和思考，人們的思想也呈現出多樣化，激發人的批判精神和創造能力，也有利于在相互比較中形成新、更正確的認識。另一方面，在一些較為寬松的城邦里形成了古希臘著名的民主制，這種民主制總體上為哲學的產生提供了社會條件，因為在民主制度下，自由思想和相互 辯論 可以允許合法存在，它允許甚至保護公民自由思想的權利，有利于使一些背離傳統的或與時下流行的思想得以產生和發展，甚至成為一種社會風尚——一些權貴常常邀請一些“社會名流”進行聚會、探討，極大地促進思想的多樣性，一部分人試圖開辟另一些道路或者對傳統進行批判——而不是簡單繼承，用于提出自己的觀點，在這種自由的環境下，對傳統(主要是巫術和神話)采取超越成為可能，由此形成古希臘哲學的新的傳統：超越傳統。

因此古希臘哲學具有科學精神和不斷超越的特點，因此城邦制和民主制為古希臘哲學的產生創造了必要的社會環境。在中國，雖然較早形成中央集權的國家，有利于經濟的迅速發展，但是由巫術、儀式直接繼承下來的敬天、祭祖的傳統思維，在宗法制度的制約下，產生了以家庭為中心，注重人與人的關系以求得身心內外諧調的價值取向，在大一統的國家內形成具有自身的特點的中國文化，并通過國家權力來強力推行，使思想傳統較早形成和比較一致。另一方面，較嚴厲的思想鉗制使思想自由被限制在狹窄的范圍內(盡管在春秋戰國時期出現了中國哲學的繁榮時期，但是這已經是在傳統定型的前提下繼承下的發展)，能夠進行討論、研究和辯論的空間較小，多數思想家把傳統思想當作政治行為、禮儀和道德規范的主要來源，使中國哲學整體朝向倫理(政治)的方向進一步發展。春秋戰國時期的諸子百家的觀點雖然不盡相同，但是都無法超越傳統，都是在傳統所限定的范圍內展開，他們的學說也試圖從古代的 傳說 和古籍中尋求證明，用以支持自己的學說，這也表明了中國哲學對傳統的態度并不是采取積極的批判，而是繼承和詮釋，這種態度被強化成為中國哲學的主流：繼承傳統。

第三，經濟條件：社會、經濟的日益發展，物質資料日益豐富，使一部分人能夠直接脫離物質生產勞動，而從事腦力勞動。亞里士多德認為，哲學的產生來自于“人生的必需品以及使人快樂安適的種種事務幾乎全都獲得了以后”因此，在古希臘，探討政治和哲學在社會經濟發展后獲得了物質前提，只不過多數人主要思考政治問題，有一部分人則轉移了注意力，把對政治體制和政治規范以及對人和社會的關注轉向對自然和現象之后的原因的關注，用理性而不是經驗去探求現象之間的因果關系，他們驚嘆于自然的各種現象的奇妙，“他們先是驚異于種種迷惑的現象，逐漸積累一點一滴的解釋。對一些較重大的問題，，例如日月與星的運行以及宇宙之創生，做成說明”。并試圖尋求在各種自然現象后面的非神的、恒定的原因，試圖用理論來論證其合理性，注重概念的明晰和邏輯的嚴密，進而產生古希臘獨特的哲學-科學 思維方式 。但在中國古代，經濟的發展應當比古希臘時期更為繁榮，可擁有物質滿足前提的中國為什么沒有如同古希臘那樣對自然“驚異”呢?其原因在于：一方面是中國 傳統文化 重視經驗的作用。在中國的各種理論當中，無論是科學技術還是倫理道德都需要具有可實踐性，就是哲學也不例外，因此，中國的古代科學一直具有豐富的實用技術和各種發明創造，但卻缺乏科學理論資源;另一方面，中國的知識分子階層(士人階層)也同樣處于物質滿足的前提下，但是他們在社會地位上并不是獨立的，必須依附于權貴，被權貴豢養，因而需要為權貴的爭權奪利斗爭服務，因此士人關注的焦點放在政治斗爭、權利斗爭中，而不是如同古希臘的哲學家那樣關注自然等對現實“無用之事”。

相反，在古希臘，哲學家與權貴的關系一般來說是平等的，人格是獨立的，甚至有的哲學家本身就是貴族，因此可以自由、自主地進行思考。在中國相對例外的是老子和莊子，他們都不是為貴族服務的士人，他們的哲學思想與古希臘的哲學思想也最為相像，都提出了關于本原(甚至更進一步提出“道”的一般性本原的規定性)的觀點和較為豐富的辯證法觀點，但他們所形成的道家文化并沒有成為中國文化發展的主流，反而在中國文化關注人事的大方向決定下，道家最后也變成主要地關注人的生存問題，他們雖然也探討自然，但其最終目的是為了個人的自我修養，而不是找到世界的本原，從而形成與古希臘哲學的不同的發展方向，最后成為一種修身養性的宗教。再次，古希臘哲學把自然當作一種認識對象，而中國從原始神話和原始宗教影響下形成的“天人合一”思想傳統以及敬天、孝祖的思想對中國哲學的發展起較大影響，其中的是“敬天”的思想尤為重要，“敬”在于相信和畏懼，也就把天當作一個不可懷疑具有神圣地位的東西，至于這個“天”是神還是其他的什么，在中國傳統思想看來是不證自明的，沒有必要也不用去關心，所以“天”并沒有西方神話和宗教那樣的神的巨大力量，也不具備事物本原的至上地位，雖然萬事萬物都是從“天”產生，但是卻需要陰陽變化、五行化生才能產生萬事萬物，因而沒有形成如同古希臘哲學那樣的絕對性思維方式。總而言之，中國文化在面對自然事物時，總是避開了對自然現象背后原因的關注，更多地落到現實當中，通過經驗解決現實當中出現的問題和對人的行為的規范，古希臘哲學重在“是什么?”，而中國哲學則探討“怎樣做?”。

以上所探討的是中西方哲學的不同思想比較以及中西方哲學在產生之初的條件的相互對比，從中看出中西方哲學在方向上和方法上的巨大差異，但從對比中找出兩者的差異并不重要，更重要的是要找到一個中西方哲學融合的新的立足點、結合點，從而形成一個堅實的基礎，實現中西方文化的融合和中國文化的偉大復興!

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運用哲學的觀點,分析個人理想,寫一篇600字的小論文

什么是理想，如果我們只是一味地唱高調，其實那是虛偽……

相傳，蘇格蘭軍隊當年在西班牙與回教徒作戰時，把故王布魯斯的心拋在陣前，然后全軍奮起搶奪，擊敗敵人。這就是前進的方法。掌握你的生命，高懸某種理想和信念，奮力以赴，使自己的生命能配合一個目標。有許多人庸庸碌，默默以終，這是因為他們認為人生自有天定，從沒想到可以創造人生。

宇宙是無窮的，然而人生是有限的，以有限的生命涉足于無窮的宇宙中，人們怎么能滿足呢?我們怎樣才能決定取舍呢?于是，人生的目的、人生的價值，便成為人們水遠爭論的焦點，自然，也就有各種不同的答案，也就有各種人生觀。有的人，感慨人生短暫，于是，拼命追求個人享受。這自然是一種生活態度，然而了些。有的人，感慨人生難以把握，于是自暴自棄，玩世不恭，無所作為。達也是一種生活態度，然而不免低級了些不免消極了些。有的人，感到時間緊迫，于是發憤圖強，追趕時間，超越生命．這種生活態度才是積極向上的

實現理想，需要的是勤奮學習、老老實實的好習慣，需更艱苦奮斗、腳踏實地的實干家，需要扎扎實實的真知識、真本領，而不要那種睡大覺做美夢的懶蟲，不要說大話、說空話的吹牛家。讓"睡著想．何如起來干"成為我們的座右銘吧，只有這樣，你才能看到成功的曙光和希望，才能到達理想的彼岸。

實際上，我們每個人都曾有夢，很多情況下，完全有條件，有可能，也完全有必要 認認真真地去考慮它，好好地策劃自己的人生，不要走一步算一步，得過且過，述迷糊糊地生活。有夢，不要輕易放棄，在奔向夢想的路上，即使遇到各種名利等等誘感，也要舍得放棄，否則你的夢想水遠只是夢了。如果你還沒有夢或者還沒有一個人生目標，那么不妨從現在起根據自己的實際情況給自己的人生定一個目標，然后不棄不舍，一步一步努力去實現它。

哲學小論文 500字以上

人的生物性分析

人這種生物為了生存，都具備了三種本能的惡，當然這種惡，這種丑陋有可能真的像某個哲學家說的那樣，是弱者為了保護自己編造它來誣陷強者，即“所謂道德就是弱者用來保護自己的工具”，因為這種惡本身是人類能在大自然中生存下來最好的優點了。當然我是認為這種惡是對于社會這個整體而言的，必須在高級社會中被壓制。既然大家都有這種共性，我們應該怎么來對待它們呢，要拿什么去對抗呢，我是這樣來看：

第一惡：貪

人的生物性是完全自私的，所以貪是合理的，這樣能較大限度的得到食物等有用的東西，為了生存它是必須存在的，。我自己也無法否認我不貪，自古就有“人不為己天誅地滅”之說，當然無論哪種惡我們首先都應該承認它們的存在，視它為常才能認識它們，才有可能對付它們。多找你錢你會要嗎，能輕松花公款你會花嗎，好吃的葡萄長出別人的墻外你會摘嗎，別人的漂亮老婆（老公）和你共處一室你會怎么做呢？對于這個本性，一句話：“不是你的，別拿！”當然話是簡單要做好可不簡單，你可以拿走你勞動所得的那部分，你運氣所得的那部分（中**），你合法繼承的那部分，或者懷上一份感恩的心和準備回報他人的想法拿上別人請你的東西（打籃球兄弟請你喝水），你可以愛你的老婆（老公），欣賞別人的美，但你不能愛別人（除非離婚）。

第二惡：怒與恨

作為生物，一個人搶你食物，你忍，他又搶你，你再忍，最后你餓死，所以每個人都會有怒有恨，有報復的心理，這樣當別人做對你不好的事時，你就反擊讓他付出代價，這樣他也就不敢了。生活中的一些事一些人時不時的都會使我們生氣，而生氣的結果一般是后悔，比如：打籃球本來已經有一點火藥味了，又被一肘打倒，于是你本能的站起來給他一腳。當時你絕對不會想到他是不是故意的，反正我就是生氣先給一腳再說，踢完后那個人住院，而且靜下心來知道他不是故意的，于是你后悔。在控制怒的問題上我做的不好，學著忍，無所謂但是又覺得有點懦弱，所以我大部分情況忍，偶爾發泄一下，但是我發現了，“對不起”這三個字比什么都好用，當你犯錯時你只要真誠的道歉你就能擺脫那種內疚。不過確實要說明的是怒氣一上頭要控制住自己是需要很強大的自制力與信念的。記恨與報復又應該怎么對待呢，你倒可以想起來就詛咒一下，惡有惡報，如果他需要幫助你可以不幫他，但別害他，當然有機會就跟他說清楚，把矛盾解開。

第三惡：嫉妒

優秀的人會搶走你身邊的異性，搶走好吃的，搶走一切有利于生存的，所以你不能再去幫助他，他應該使你不舒服，使你不能再去幫他，不然自己會被淘汰，于是嫉妒這種東西就來了，不過你只會嫉妒身邊的人，不會去嫉妒一個遠在天邊的人，因為他搶不走你的東西。對于這一點，首先你要自信，并努力學習，朝著最強的目標，在名為信念的其幟下去超越，去做被人嫉妒的人。當然再學會去欣賞別人的優點，那你可就厲害了！千萬記住，不要去阻止別人成功。

好了，今天關于“哲學小論文”的話題就講到這里了。希望大家能夠對“哲學小論文”有更深入的認識，并從我的回答中得到一些啟示。如果您有任何問題或需要進一步的信息，請隨時告訴我。

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