哲學與人生論文(哲學與人生論文800字)

謝謝大家對哲學與人生論文問題集合的提問。作為一個對此領域感興趣的人，我期待著和大家分享我的見解和解答各個問題，希望能對大家有所幫助。

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哲學與人生論文

因為迷茫于人生和一些哲學問題，我選擇了《哲學與人生》這門課。因為之前我已經看過了傅佩榮寫的《哲學與人生》，老師講的課大部分都是里面的內容，沒有涉及到太多別的方面的內容，涉及到的也比較陳舊老套，所以我并沒有從課程中得到很大的教益。

唯一印象深刻的一點是，有一節課講到在茫茫的大海中，船快要沉了，在船上有12個人，有72歲的醫生，船長，患絕癥的小女孩，弱智的小男孩，精通航海的勞改犯，神父，妓女，青年模范工人，企業經理，暴發戶，貪污的國家干部，自己，但是救生艇只能放6個位，該讓誰上船。當時有一位同學很大聲，理直氣壯的說，該讓強者上船，弱者留下。他的理由是，這個社會是由強者推動的。我當時就覺得他說的不對，當這個社會發展到了沒有感情和道德的時候，當這個社會發展到只剩下赤裸裸的利益關系和冷冰冰的機器的時候，誰還要在這個社會生活。但是那節課，我沒有站起來反駁他，我覺得自己做錯了。遇到歪理而不其爭辯，碰到邪論而不挺身而出，這是一個有學習哲學人生課的學生所不應該做的。這節課讓我看到了自己的不足，讓我反省了自己的行為，讓我在以后的遇到這種情況下，更有勇氣去挺身而出，去為真理而戰。，

孔子說過，“當仁不讓于師”。雖然，你是我的老師，但是，當仁不讓老師的時候，我也要指出您的一點錯誤和不足之處，只為以后能做的更好。

第一，在大學為舍友打了四年水的不是瘋狂英語李陽，是新東方俞敏洪。

第二，講美學，不是看小品。老師在講課的時候可以詳細的講一下什么是美，還有怎么欣賞美，在講的過程中也可以插入一小段的視頻以作舉例。但是老師本末倒置了，只講了一點點的美，然后就放了長長的整個的趙本山的小品，在哄堂大笑中，我根本看不出美在哪里，只仿佛上了春晚。

第三，老師講課的內容要盡量新穎些，貼近生活些，不要放些空泛的，夸大化的，老掉牙的還不算還要酸掉牙的內容給我們看。就老師放的那個孫正聿的講座視頻，雖然他是什么什么哲學院的，雖然他拿過什么什么獎，但我看從他嘴里突出的話，沒有一句話是他自己的，沒有一句話的年齡不超過五百歲，沒有一句話不是不是“有人說”。那個視頻帶給我的唯一好處是，他對面的那個女生挺漂亮的。

最后一節的，“決定人生的九個原則”，題目好看但是內容不好看。那些內容我早在《小故事大道理》、《人生哲理故事900個》、《高中生不得不知道的哲理故事》諸如此類的書籍看過N遍了。這些內容共同特點是，空泛夸張不真實，重復拖沓爛套話。那些內容在大學課堂里出現真是不應該。

上面是我這個學期上《哲學與人生》課后的一點感受和建議。這就是我的真實感受，我實在不愿意和某些人一樣在那里“這課講的多好啊啊啊”，“我受了多大的教益啊啊啊”。出于為老師有更好的課堂質量，學生有更多收益的母的，我寫下了上面的文字，里面可能有不當或者冒犯老師的地方，但是真理是不計較這些的，我有什么不對的地方也請老師指出來。這不也正是一個學習哲學與人生的學生應該做的事嗎？

關于認識論的論文

認識論的原理和方法論的總結

探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系 ，認識的前提和基礎，認識發生、發展的過程及其規律，認識的真理標準等問題的哲學學說。

又稱知識論。唯心主義認識論否認物質世界的客觀存在，堅持從意識到物質的認識路線。

不可知論否認客觀世界可以被認識。唯物主義認識論堅持從物質到意識的認識路線，認為物質世界是客觀實在，強調認識是人對客觀實在的反映，申明世界是可以認識的。

辯證唯物主義的認識論則進一步把實踐作為認識的基礎，把辯證法運用于認識論。 今天，深刻地把握馬克思哲學的基本內涵，對于準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的。

在當代西方，馬克思主義以“后現代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現出來，這是否與他們沒有在制度層面經歷過社會主義的實踐有關？馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態而出現？在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態而出現，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續？對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思哲學的基本內涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思哲學的基本內涵應該是科學的認識論。

下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。 一、西方近代的以“科學”的姿態而出現的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。

西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數學的出現而發展起來的，它的目的在于把呈現在古代的直觀和經驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數理模式之上。

再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從一個絕對本原出發的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。

它把自然界，尤其是社會生活領域中的人與物解讀為一種數學符號式的東西，這種把客觀對象演變為認識對象的過程，由于沒有解釋社會生活中的對象被符號化的社會歷史原因，從而沒能把認識論建立在歷史觀的基礎之上，因而必然呈現出與人的生活世界和直觀世界相脫離的特征；同時，由于它不認為解釋者自身也處在它所解釋的對象之中，因而的確無法面對海德格爾所說的理論的“欺瞞”和“理論的總主宰”的問題。但這里必須指出的是，無論從哪個方面來講，從古代的經驗直觀世界，到近代的認識世界的發展，都應該是人類思想和文化發展中的一次重要的飛躍，我們不能因為它從結果方面來說具有主體中心主義和邏輯中心主義的缺陷，就從根本上否定認識論階段的理論意義。

而一旦站在越出認識論的思維層次上來理解克服近代認識論缺陷的問題，那就很容易走向現代西方的那種存在論哲學，因為最簡單地克服就是放棄，就是轉移理論場地，但游歷過黑格爾思想的人都知道，放棄畢竟不是揚棄。海德格爾式的存在論哲學用強迫遺忘的辦法，放棄了近代認識論業已取得的理論成就，同時也放棄了對現實生活的理論反思。

因為認識論在某個發展階段不自覺地投入了資本和拜物教的懷抱，就根本放棄對知識的追求的思路，這多少有點因噎廢食。在海德格爾希望通過撇開尋常意識，走向哲學意識，通過放棄理論反思，走向存在理解的地方，馬克思的科學認識論走出的是全然不同的思路。

在馬克思看來，尋常意識不是想撇開就能撇開的，它作為一種思想觀點，是根植于社會經濟的現實之中的。有什么樣的社會實踐活動，就會有什么樣的觀念形態。

近代認識論的主體中心主義和邏輯中心主義觀念，是與資本主義市民社會的實踐緊密相關的。因此，這種尋常意識并不會因為作為精神守護人的“哲學家”想撇開它就會自愿離開的，這里的關鍵點在于必須對當下的現實社會生活進行科學的認識并進而對之進行科學的批判，才可能使“現實的個人”走出足以產生上述那種尋常意識的社會現實，并進而真正實現人的存在狀態。

從某種意義上說，馬克思的科學認識論是其存在論的承載之物，認識論是其哲學的根本，存在論因為認識論而有意義。 二、從馬克思哲學思想發展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。

從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經完成了它的存在論形態之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。

至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經濟學的探索。我以為，這種觀點可能無法面對以下問題：馬克思曾明確地說過，他與恩格斯在《德意志意識形態》中所做的工作是“共同鉆研我們的見解與德國哲。

運用辯證唯物主義認識論的基本原理談談大學生應怎樣做到知行合一-

1、勤于學習，掌握現代科學文化知識。

這是實現人生成功的重要前提。 2、投身實踐，在實踐中鍛煉能力，增長才干。

這是實現人生成功的必由之路。 3、既要學習書本科學知識，又要積極參加社會實踐，把兩者有機結合起來。

這是人生成功的關鍵。 4、在實踐中不斷探索、及時總結人生發展過程中成功和失敗的經驗教訓，在實踐與認識相互作用和統一的過程中體驗成功的快樂。

這是實現人生成功的必然要求。

擴展資料：

這是由明朝思想家王守仁提出來的，即認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的。 這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養、道德實踐方面的。

中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。

2、辯證唯物主義認識論 辯證唯物主義認識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關于人類的認識來源、認識能力、認識形式、認識過程和認識真理性問題的科學認識理論。它首先是可知論。

認為客觀物質世界是可知的。人們不僅能夠認識物質世界的現象，而且可以透過現象認識其本質。

百度百科-知行合一 百度百科-辯證唯物主義認識論。

馬克思主義認識論的基本觀點和基本原理有哪些？

馬克思主義認識論的基本觀點：實踐觀實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。實踐為認識的產生提出了需要。實踐是認識發展的動力。實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。

馬克思主義認識論的基本原理：

第一“認識的本質及規律”。主要闡述實踐在認識中的地位和作用。

第二“真理與價值”。主要對人們認識的客觀性與主體性特征進行闡釋。

第三“認識與實踐的統一”。重點闡述了認識和實踐的統一是馬克思主義認識論的本質規定，以及這一本質規定在實踐中運用的根本要求，即堅持一切從實際出發，在實踐中檢驗和發展真理，堅持認識世界和改造世界的統一。

擴展資料：

辯證唯物主義認識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關于人類的認識來源、認識能力、認識形式、認識過程和認識真理性問題的科學認識理論。它首先是可知論。認為客觀物質世界是可知的。人們不僅能夠認識物質世界的現象，而且可以透過現象認識其本質。

馬克思主義哲學關于認識的來源、本質及其規律的學說。它堅持反映論的觀點，認為客觀的不依賴于人的意識而存在的物質世界是認識的對象和源泉，認識是主體對客體的反映，是客觀世界的主觀映象。

和形而上學唯物主義不同，辯證唯物主義認為反映不是對客觀世界的消極被動的直觀，而是主體在改造客體的實踐基礎上發生的積極地、能動地再現客體的本質和規律的過程。

從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到主觀條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。

搜狗百科——辯證唯物主義認識論

要寫關于一篇如何實踐辯證唯物主義的認識論的文章該寫寫什么要點

實踐在認識論中的決定作用。實踐是人們能動地該改造、探索現實世界的社會性的客觀物質活動。

實踐是一個由多種要素構成的有機的動態系統。它有三個要素：實踐主體、實踐手段、實踐客體。這三個要素相互聯系和作用，構成實踐的整體。實踐的基本特征是：

第一， 實踐具有客觀性。

第二， 實踐具有能動性。

第三， 實踐具有社會歷史性。

實踐的內容是十分豐富的，形式是多種多樣的。生產實踐、社會實踐活動、科學實驗是人類三項基本的實踐活動。

實踐是認識的來源。辯證唯物主義認識論認為，人的認識只能在實踐的基礎上產生。認識就是主體對客體的反映，客體是認識的對象和內容，單是客體本身不能形成的認識。主體的自覺能夠性，是導致認識形成的必要條件，但僅有主體的能動性也不會產生認識。只有在主體與客體的相互作用的實踐中，認識才會產生。因為只有通過實踐，人的感官才能同客體接觸，使客觀事物及現象反映到人的頭腦來；也只有通過實踐，主體同客體反復相互作用，才能使客體的各種本質特征逐漸暴露出來，為主體所把握。所以，實踐是認識的來源。一切科學知識，都是人們實踐經驗的總結，都是從實踐得到的。

辯證唯物主義認識論強調認識來源于實踐，這并不排除學習間接經驗的重要性。事實上對于一個人來說，由于實踐范圍的有限性，由于客觀世界的無限多樣和永恒發展，因此就不能事事直接實踐。人類認識的發展，有著內在的連續性和繼承性，一個人沒有必要事事實踐。一個人的多數是通過學習間接經驗獲得的。但對我為間接經驗，對他人或前人來講仍是直接經驗。就認識總體來講，一切知識都來源于實踐。實踐是認識之源，間接經驗是認識之流。所以，我們既要認真讀書，努力學習間接經驗，又要積極參加實踐。

高二哲學里面的認識論有多少個原理？

認識論1、實踐是認識的基礎，實踐是認識的來源。

2、實踐是認識的基礎，實踐是認識發展的動力。3、實踐是認識的基礎，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

4、實踐是認識的基礎，實踐是認識的目的和歸宿。5、認識對實踐具有反作用，正確的認識對實踐有促進作用，錯誤的意識對實踐具有阻礙作用。

要求我們樹立實踐第一的觀點，形成正確的認識，用正確的認識指導實踐。6、認識的反復性、無限性、上升性，追求真理是一個過程要求我們與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。

傳統哲學的“命名說”指的是什么？

命名說是語言哲學中關于指稱理論的一種.研究詞的意義是什么.傳統的說法，認為一個詞的意義，就是這個詞所指稱的對象.比如書這個詞，指稱的就是書這個對象.奧古斯丁就是持有這樣的觀點.他認為，這個過程就像圣經里上帝告訴亞當夏娃，他所創造的所有事物的名稱，是的他們知道了事物的意義.可是后來人們發現，有些詞根本沒有現實的對象.比如金山，飛馬，這些實際上不存在的事物，僅僅有名稱而已.那么之前命名說所認為的，詞的意義就是它的指稱對象，則是錯誤的.或者是弗雷格舉的例子，晨星和暮星，都是金星的不同名稱.兩個詞都是對應同一個對象，那么意義應該是等同的吧？實際上晨星和暮星雖然指的是同一個事物，但是這兩個詞本身的意義還是不同的.因此人們開始對指稱理論中的命名說產生了懷疑和反思.大概應該是這樣吧.后來歐美的分析哲學家們對這些問題還進行了更多的討論.有興趣的話可以看看哲學史.。

求一篇‘生活中的哲學’論文要求2000字以上 誰有？就15分啦 謝謝了

哲學與人生 中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。

人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。

它不以追求知識體系或外部事物的普遍規律為最終目標，而是講人對世界的態度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。

哲學有兩大領域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經得起痛苦和磨煉的人生態度之學。

一、哲學是什么？認識哲學。 對一般人而言，哲學是一個既抽象又空洞的詞匯。

哲學是什么，因為哲學本身就是從提問開始。可以說這是一個既簡單，又復雜的問題。

說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。“哲學”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現，它來自19世紀日本學者西周，他把源于古希臘的西方哲學思想翻譯為“哲學”。

中國晚清的學者黃遵憲最早把“哲學”這個詞從日本介紹到中國。“哲學”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學家就有多少個說法。

下面試從多個方面來認識“哲學”。 （一）、“哲學的原意就是愛智慧”。

哲學的英文叫做philosophy，這個字源于希臘文中的philia和sophia這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學。“愛”這個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。

在哲學所談論的愛，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態度。

“智慧”有兩個特點，一是“完整”，所謂完整，代表把生命視為一個整體，生命是完整的，我們在一個地方失敗，正好在這個地方有了反省的機會，借此能夠有所改善；相反的，一個人如果從小到大都是一帆風順的，可能反而沒有反省的機會。因此，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要思考整體生命。

如此一來，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬于根本的大問題。

生死就是根本的大問題，所以哲學家常會思考死的問題。還有人為什么有不一樣的命運？為什么有些人做壞事沒受報應？為什么有的人生下來就受苦難？這些都屬于根本的問題，而這些問題通常 在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準備接觸智慧。

哲學稱為愛智，所強調的是過程，要不停地質疑與追問，永遠在驚訝。希臘時代有一句名言“哲學起源于驚訝”。

愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強的，對一個全新的世界，他們什么都要問，其中有些是真正哲學性質的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophies worldsophie 這個字就是源于希臘文sophia）。

這種說法只是一外詞源學的說明。 （二）、《辭海》對哲學的解釋。

“哲學是人們對于整個世界（自然界、人類社會和思維）的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結。”

（三）“哲學是系統化、理論化的世界觀”。哲學的這一定義，是從哲學和世界觀的關系來界定的。

哲學是系統化、理論化的世界觀，就是說是關于世界觀的學問、理論，是世界觀的理論形態。所謂世界觀，就是指人們對于整個世界的根本觀點或總的看法。

人人都有世界觀，但并非所有的世界觀都是哲學。人們在生活實踐中自發形成的世界觀是不系統、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，因而不能算是哲學。

只有把這種世界觀加以理論化和系統化，使之成為具有一定理論形態的世界觀，才稱得上是哲學。 （四）、“哲學是對自然科學、社會科學和思維科學的的概括和總結”。

哲學與具體科學既有聯系又有區別。哲學研究的對象是世界發展的一般規律，而具體科學研究的對象是世界的某一方面或過程的特殊規律。

哲學以各門具體科學為基礎，要對具體科學的成果進行哲學概括和總結，由特殊性的認識上升到普遍性的認識。哲學對具體科學有指導作用。

（五）“哲學是世界觀與方法論的統一”。任何哲學既是世界觀，又是方法論。

這里所說的方法論，就是指導人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認識世界和改造世界的根本方法。哲學作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。

世界觀和方法論是一致的。在世界觀和方法論的統一中，世界觀具有更為根本的意義。

有什么樣的世界觀就必然有什么樣的方法論。 （六、馬克思主義哲學。

它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關于自然、社會和思維一般發展規律的科學，是對自然科學、社會科學和思維科學的正確概括和總結，是無產階級的科學的世界觀和方法論。它的基本特征是科學性與革命性的統一。

是建設中國特色社會主義的理論基礎。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，唯物史觀是。

中等職業學校德育課哲學與人生教學大綱的附件

課程性質與任務　　

哲 學與人生是中等職業學校學生必修的一門德育課程。本課程以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，對學生進行馬克思主義哲學基 本觀點和方法及如何做人的教育。其任務是幫助學生學習運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確看待自然、社會的發展，正確認識和處理人生發展中的基本問題，樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

課程教學總體目標

使學生了解馬克思主義哲學中與人生發展關系密切的基礎知識，提高學生用馬克思主義哲學的基本觀點、方法分析和解決人生發展重要問題的能力，引導學生進行正確的價值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態度，為人生的健康發展奠定思想基礎。

教學內容及具體教學目標和要求

（一）堅持從客觀實際出發，腳踏實地走好人生路。

教學目標

使學生了解一切從實際出發、正確發揮主觀能動性、客觀世界運動的規律性等基本觀點，及其對人生發展道路的重要意義。指導學生從主客觀條件出發，正確進行人生選擇，增強自信自強的意識，腳踏實地走好人生路。

教學要求

認知：了解一切從實際出發、正確發揮自覺能動性、物質運動的規律性等辯證唯物論的基本觀點；理解從實際出發、尊重客觀規律是正確發揮自覺能動性進行人生選擇、走好人生路的前提和基礎。

情感態度觀念：正視現實，自強不息，尊重規律，腳踏實地。

運用：把握客觀規律，明確人生發展方向，做一個自強不息、勇于行動、善于行動的人。

教學內容

1.客觀實際與人生選擇

（1）一切從實際出發的觀點和方法。客觀實際是人生選擇的前提和基礎。客觀實際既包括對象的實際，也包括人自身條件的實際。物質世界的統一性與多樣性為人生道路的選擇提供了多種可能性。

（2）人生選擇及其作用。分析人生發展的主客觀條件，正確選擇適合自己發展的人生道路。人生發展的現實性與可能性。

2.物質運動與人生行動

（1）運動是物質的存在方式，物質運動是有規律的,物質在運動中存在和發展。人是物質發展的最高產物,是社會的現實的人,人通過積極行動實現人生成功。

（2）人生行動要遵循客觀規律。既要敢于行動，又要善于行動，腳踏實地走好人生之路。

3.自覺能動與自強不息

（1）自覺能動性的觀點及其對人生發展的指導意義。尊重客觀實際與發揮主觀能動性是辯證的統一。正確發揮自覺能動性才能調動每個人都蘊涵著的巨大潛能。

（2）自信自強對人生發展的作用。個人存在與人生意義。積極發掘自我潛力，自強不息，奮斗不止。肯定自己、關愛自己，增強自信自強意識，堅定走好人生每一步。

（二）用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態度。

教學目標

使 學生了解事物的普遍聯系、變化發展、矛盾是事物發展的動力等唯物辯證法的基本觀點和方法，及其對樹立積極人生態度的重要意義。指導學生學會用聯系的、全面的、發展的觀點看問題，自覺營造和諧的人際關系，正確對待人生發展中的順境與逆境，處理好人生發展中的各種矛盾，培養健康向上的人生態度。

教學要求

認知：了解事物是普遍聯系和發展的，矛盾是事物發展的動力等基本觀點；理解營造和諧人際關系、正確對待人生矛盾、樹立積極向上的人生態度對人生發展的重要作用。

情感態度觀念：尊重他人，樂觀進取，正視矛盾，不怕挫折，積極向上。

運用：處理好自己與家長、老師、同學、朋友等人際關系，正確對待自身成長中的困難和挫折，解決好現階段人生發展中遇到的矛盾。

教學內容

1.普遍聯系與人際和諧

（1）事物在普遍聯系中存在，人在普遍聯系中生存，學會用普遍聯系的觀點看問題。物質世界的聯系具有普遍性和客觀性，人際關系具有復雜性、交互性。社會交往的作用。

（2）和諧的人際關系是人生發展的重要條件。在人際交往中尊重人、理解人、平等待人，學會交友，營造和諧的人際關系，創造快樂人生。

2.發展變化與順境逆境

（1）一切事物都處于發展變化的過程中，學會用發展的觀點看問題。發展是前進性與曲折性的統一，人生是一個不斷在曲折中發展的過程。

（2）順境逆境是人生發展中不可避免的兩種境遇，順境與逆境的聯系與轉化。順境為人生發展提供機遇與條件，逆境可以磨煉人的意志。以積極的心態對待逆境和挫折。

3.矛盾觀點與人生動力

（1）矛盾是事物發展的源泉和動力，也是人生發展的動力。學會用矛盾的觀點看問題，積極面對和解決人生中的各種矛盾，促進人生發展。

（2）學會一分為二和全面地看問題，在人生發展中正確處理主觀努力（內因）與外部條件（外因）的關系，立足于自身的主觀努力，不斷提高自身素質，使心智不斷走向成熟。

（三）堅持實踐與認識的統一，提高人生發展的能力。

教學目標

使學生了解實踐與認識相統一、透過現象看本質等辯證唯物主義認識論的基本觀點和科學思維方法的作用，及其對提高人生發展能力的重要意義。指導學生勇于實踐、明辨是非，增強創新意識，在知行統一的過程中提高人生發展的能力。

教學要求

認知：了解實踐和認識、現象和本質的辯證關系；理解明辨是非、理性思維、不斷創新對提高人生發展能力的作用。

情感態度觀念：注重實踐、勇于探索，科學思維、善于總結，留心觀察、是非分明，努力學習、開拓創新。

運用：積極投身社會實踐，在實踐中不斷探索、及時總結人生發展過程中成功和失敗的經驗教訓；學會分析判斷現實生活中的是與非，透過現象看本質；掌握科學思維方法，在學習和實踐中不斷創新。

教學內容

1.知行統一與體驗成功

（1）辯證唯物論知行統一觀的基本觀點和方法。實踐出真知，認識是在實踐基礎上不斷反復、不斷深化的過程。人生發展的各種能力不是先天形成的，而是在實踐和認識循環往復的過程中不斷鍛煉提高的。

（2）積極參加社會實踐，不斷提高認識水平和人生能力，在實踐與認識相互作用和統一的過程中總結失敗經驗，體驗成功快樂。

2.現象本質與明辨是非

（1）學習現象與本質既相區別又相聯系的觀點，掌握透過現象把握本質的方法。現象表現本質具有多樣性與復雜性，人的認識能力的高低突出表現在能否透過現象把握本質上。

（2）學會把現象作為認識入門的向導，識別假象，明辨是非，在揭示事物本質的過程中不斷提高認識事物的能力。

3.科學思維與創新能力

（1）科學思維方法及其在人的認識過程中的重要作用。在知識學習過程中加強思維訓練。

（2）創新思維的特點及作用。在人生發展中努力培養創新精神，提高創新能力。

（四）順應歷史潮流，確立崇高的人生理想。

教學目標

使學生了解歷史發展的規律性、社會理想與個人理想的關系、理想信念的作用，及其對確立人生理想的重要意義。指導學生確立正確的人生目標、處理好理想與現實的關系，增強社會責任感，樹立遠大的人生理想。

教學要求

認知：了解社會發展規律、社會理想與個人理想以及理想信念與意志、責任之間的辯證關系，理解人生目標、人生理想和個人的社會責任等人生問題。

情感態度觀念：順應潮流，志存高遠，堅定信念，勇擔責任。

運用：自覺地把個人成長納入社會發展之中，確立正確的人生目標和人生理想。

教學內容

1.歷史規律與人生目標

（1）歷史唯物主義關于個人目的、動機與社會發展規律之間關系的原理。社會歷史的發展有其客觀規律性，社會發展規律的實現需要人的創造性活動；人生目標的確立和實現要符合社會歷史發展規律。

（2）運用社會發展規律性的原理，正確確立自己的人生目標。

2.社會理想與個人理想

（1）社會理想的特點及其作用。個人理想的特點及其作用。個人理想與社會理想的關系。

（2）正確對待理想與現實的矛盾；在社會發展中規劃個人發展、樹立人生理想，積極創造實現人生理想所必需的條件。

3.理想信念與意志責任

（1）理想信念是人生存和發展的精神支柱和前進動力，對人生成長有重要作用。

（2）實現理想信念必須有意志和責任作為保證。人必須有堅強的意志和社會責任感，青年學生要具有實現理想信念所必需的意志與責任。

（五）在社會中發展自我，創造人生價值。

教學目標

使學生了解人的社會本質、人的自我價值與社會價值、人的全面發展等歷史唯物主義的基本觀點，及其對發展自我、實現人生價值的重要意義。指導學生正確處理好利己與利他、個人與集體的關系，在勞動奉獻中實現全面而自由的發展，創造更大的人生價值。

教學要求

認知：了解人的本質的社會歷史性、人的價值是社會價值和自我價值的統一，以及社會進步對人全面發展的客觀要求；理解利己與利他的辯證關系，在勞動奉獻和自身發展中實現人生價值。

情感態度觀念：團結合作、樂于助人，熱愛勞動、積極奉獻，尊重個性、全面發展。

運用：正確處理個人與社會、奉獻與索取、個性自由與全面發展的關系，自覺地在社會中發展自我、創造人生價值。

教學內容

1.人的本質與利己利他

（1）人的本質具有社會歷史性的觀點和方法。正確處理個人與集體、個人與社會的關系；正確處理公與私、義與利、利己與利他的關系。

（2）個人既要維護自身的正當權益，又要積極助人、關愛他人、服務社會。

2.人生價值與勞動奉獻

（1）人的價值是社會價值與自我價值相統一的觀點。人的價值的實現與評價。人的價值貴在奉獻。正確看待苦與樂、生與死的關系。

（2）勞動既是創造社會財富的活動，也是體現人的本質力量、提升主體能力的活動。尊重勞動、熱愛勞動，在誠實勞動中奉獻社會，實現人生價值。

3.人的全面發展與個性自由

（1）人的全面發展是指人的各方面發展條件在相互促進中實現和諧的整體的發展，是指克服了發展的片面性，全面而健康的發展。人的全面發展需要個人的努力，也需要相應的社會條件。

（2）個性自由是指個人的能力和潛能，按照個人的意愿得到自由而充分的發揮和發展。個性自由與全面發展、個性自由與社會約束的關系。充分利用現有的社會條件，推動人的全面而自由的發展。

教學原則和方式方法

1.教學原則。

（1） 堅持正確的價值導向。以中國特色社會主義理論為指導，堅持社會主義教育方向，增強教育的時代感，把幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終。

（2）堅持知、信、用相統一。使學生掌握與人生成長關系密切的馬克思主義哲學的基礎知識；幫助學生把做人的基本道理內化為自己的信念；引導學生既提高哲學素養，又提高道德品質，成為有益于社會的人。

（3） 貼近學生、貼近職業、貼近社會。緊密聯系社會生活實際和學生成長的實際，遵循職業學校學生身心發展的特點和規律，體現以就業為導向的職業教育理念，加強針對性、實效性和時代感，把知識傳授與思想教育緊密結合，強化哲學基本觀點在人生成長問題中的運用，講究實際效果，防止空洞說教。

2.教學方法。

倡導啟發式教學，采取合作探究、討論、案例教學等多種教學方法，充分調動學生參與教學過程，激發學生的學習熱情。從客觀的社會現象和學生的人生實際出發，通過知識學習與案例分析，融入學生所需要的哲學與人生知識。

教學方法的運用應考慮到學生的年齡特征、知識層次和職業教育的特點，有針對性地開展哲學與人生的教學。

3.活動建議。

課 堂教學要和社會實踐活動結合，要充分利用課時計劃中安排的教學輔助活動學時和其他實踐活動時間，廣泛開展多種形式的教學實踐活動。包括有計劃地組織相關的知識講座、小組討論、演講辯論、模擬活動、知識競賽等，開展社會調查、參觀訪問、社會服務等活動，并組織學生撰寫調查報告、小論文、活動感受、學習體會 等。

4.教學資源。

（1）教學用具。教師應根據教學大綱要求，充分利用教材及教學參考書所提供的資料開展教學活動，大力提倡使用計算機多媒體技術、網絡技術等現代信息技術手段輔助教學，適當運用掛圖、投影、錄音、錄像等教具開展教學。

（2） 教學資源的開發。教學資源包括教學參考書、教學、音像資料、多媒體教學資料、案例選編等文本教學資源；還包括人生成長典型個案、哲學與人生問題教育專家、先進人物和道德楷模等社會教學資源。各地中職教研部門、學校、教師和有關出版單位，要積極開發與本課程相關、為教師和學生服務的多種教學資源。文本教 學資源的開發要重質量，做到科學、準確、實用；社會教學資源的開發要從實際出發，精心選擇，有效利用。

5.課時計劃及分配建議。

本課程總學時為32—36學時，每周2學時。教學時間32學時，復習考試2學時，機動2學時。

課程介紹 2

（一） 堅持從客觀實際出發，腳踏實地走好人生路 6

（二） 用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態度 6

（三） 堅持實踐與認識的統一，提高人生發展的能力 6

（四） 順應歷史潮流，確立遠大的人生理想 6

（五） 在社會中發展自我，創造人生價值 6

復習考試 2

機 動 2

合 計 36

生命教育初探論文(2)

生命教育初探論文篇二

《大學生生命教育研究》

摘要：近年來，大學生自殺現象已成為社會的一大 熱點 ，各高校的相關數據不斷攀升。自殺源于痛苦，痛苦是生命某一方面受到破壞的標志，當生命破壞的量積累到一定限度就會產生死亡。大學生自殺的緣由主要有就業壓力、學業壓力、個人信仰的偏失以及心理素質脆弱。為此，高等教育必須凸顯生命教育的重要地位，以馬克思主義人的全面發展理論為指導，加強心理咨詢與引導，并適時開設生命教育課程。

關鍵詞：自殺;大學生;生命教育

一、引言

長期以來，充滿青春激情、積極向上、奮發進取的大學生被視為“天之驕子”，他們在“象牙塔”內一邊忘我地吸納人類知識精華、探尋社會發展真理，一邊盡情展示活力四射的亮麗才華。毋庸置疑，擔負著民族復興重大責任和神圣使命的大學生是祖國的希望和未來，是國家最寶貴、最緊缺的人才資源財富，從某種意義上可以說今天大學生的發展狀況昭示著國家明天的發展前景。但是，近年來大學生(包括碩士生、博士生)自殺的事件卻頻頻出現于各種媒體而引起社會各界的廣泛關注。2012年4月，暨南大學生命科學技術學院化學系一名研三女生服毒輕生，第二天該校經濟學院金融系又一名研一女生跳樓輕生[1];2009年11月，上海海事大學女研究生楊元元用兩條毛巾系在一起自縊于宿舍的衛生間，從而結束了自己30歲的生命;2010年3月，北京郵電大學2009級博士研究生吳某(屬碩博連讀的高才生)從該校本部主樓跳樓身亡;2012年3月，僅10天內，南京就有兩名女大學生先后自殺身亡[2]。

大學生自殺已成為吸引社會眼球的一大熱點，其數據不斷攀升。有關統計資料顯示，2001-2005年，全國共有281名大學生自殺，其中存活72人，死亡209人，自殺死亡率為74.4%;2006年，大學生自殺事件劇增到130起之多，被稱為自殺“高發年”;2008年，教育部直屬高校發生大學生自殺事件63起，其中上海、北京各23起;2009年，北京僅上半年就有14名大學生自殺身亡，而上海這一年則發生了21起大學生自殺事件，其中13人死亡;2010年，江蘇省教育廳在新學期新聞發布會上披露，僅上半年江蘇高校學生自殺人數就超出了40人[3]。由于就業壓力、 畢業 論文、戀人分合等因素的交織影響，每年5月發生的大學生自殺事件最多。故而，這個石榴怒放、熱情似火的5月被稱為大學生“黑5月”。

二、自殺現象的哲學省思

自殺，這一極具悲情色彩的沉重話題，不僅是教育家、心理學家十分關注的重要課題，同時也是社會學家、哲學家高度重視的一個日益嚴重的社會問題。據世界衛生組織的有關統計數據顯示，自殺現象幾乎成了一種“社會瘟疫”，全世界每年每十萬人中就有16人死于自殺，而自殺未遂者卻是自殺“成功”者的20倍。就中國而言，自殺現象極其嚴峻，每年約23-25萬人自殺身亡，自殺未遂者高達200萬人，每2分鐘就發生8起自殺未遂事件，1人自殺死亡。據中國心理衛生協會危機干預專業委員會披露，自殺已成為繼呼吸系統疾病、惡性腫瘤、心腦血管病、意外死亡之后的第五大死因。然而，在15-34歲的死亡人群中，死亡的第一位原因并非是醫學上束手無策的疑難雜癥，而是令人震驚的自殺[4]。2012年3月，重慶交通大學心理健康教育研究室主任廖桂芳教授主持的大學生生命教育創新模式構建課題的研究成果顯示，在接受調查的重慶十余所高校的980名大學生中，針對“腦中是否有過自殺念頭”這一問題，41.09%的學生選擇“偶爾有”，18.95%的學生選擇“經常有”;而在“是否有過自殺行為”一項中，17.39%的大學生選擇曾經有過自殺行為[5]。在物質生活條件日益改善的當今社會，人們不再為果腹之食、蔽體之衣而終日憂慮與奔波，不少中產階級女性為了追求“波瀾起伏”的身材體形每天殫精竭慮地搜尋瘦身、整形與美容的最佳方法。在這樣的社會生活環境中，逐漸攀升的自殺率不得不讓社會學家、哲學家們陷入沉思。

學術界對自殺現象進行深入系統研究主要集中體現在社會學和心理學特別是精神分析學領域。就社會學領域而言，法國社會學家埃米爾?迪爾凱姆是系統研究自殺的第一人，1897年他發表的《自殺論》可謂是研究自殺的第一本經典力作。他在該著中有力地反駁了有關自殺的自然主義、心理主義和種族主義的解釋，深刻指出其解釋的缺陷性，故而不能自圓其說。他認為自殺與心理狀態、自然條件、種族、遺傳素質、精神病、個人素質、氣候變化等并無直接關聯，而是與社會環境(主要涉及政治危機、社會動蕩、婚姻變遷、經濟危機、工作變更等)有著十分緊密的聯系，并將其概括為“自殺的社會性質”[6]。迪爾凱姆把自殺作為一項極其嚴重的社會學問題進行深入研究，超越了以往或簡單經驗式歸納或主觀臆想式的研究。但是，不無遺憾的是，他只對與自殺有關的各種社會因素(比如降職、失業、離婚等)進行線性描述，而沒有對自殺原因從社會學的角度作出“徹底的和有說服力的解釋”。

心理學家采取迥異于迪爾凱姆的社會學方法尤其是致力于精神分析學領域的學者們努力從人格特征、無意識、本能以及早年的經驗等場域試圖揭開自殺的神秘面紗。奧地利杰出的精神分析學家西格蒙德?弗洛伊德認為，自殺是個體極度的自我攻擊。他認為當個體處于焦慮、憂傷、抑郁寡歡而不能得到很好的宣泄、釋懷時，他就會采取自我懲罰、自我攻擊的方式分散、轉移心中郁積的愁怨。在此基礎上，他把自殺解釋為個體與生俱來的“死亡本能”。弗洛伊德認為，每個人身上皆有生存本能和死亡本能，這二者分別代表人格系統中的建設性傾向和破壞性傾向，當人格這架天平因破壞性傾向超重而失衡時，個體就會出現病態而走向或自殺或殺人的危險之極端。美國的卡爾?門林格爾繼承了弗洛伊德的“死亡本能”觀并進一步發展了該理論，他認為人性中固有的破壞沖動總是要竭力尋求宣泄途徑，當這種宣泄對外受阻時他就會轉過身指向自己，當自我宣泄的能量積累到一定的“度”時，就會發生悲慘的自殺行為[7]。在中國心理學界，學者們主要認為自殺是個體人格障礙的結果。當自殺行為發生時，他們置直接原因與間接原因于不顧，總要追溯到自殺者患有某種程度的抑郁癥;反之，當某人抑郁寡歡，人們就會擔心他有朝一日會走上危險的自殺之路。

心理學的精神分析學說從“死亡本能”的角度解釋自殺現象，雖然在邏輯結構上有其一定的合理性，但在經驗層面卻難以得到證實。因為生命的本質是維系生命對永恒的追求，即活得越長越好。那么作為具有高級 理性思維 能力的鮮活的個體何以舍生求死?我們認為自殺源于痛苦，痛苦是生命某一方面受到破壞的標志，當生命破壞的量積累到一定的限度就產生死亡，因此痛苦的本質是死亡。失戀是精神上的痛苦，失業是因物質損失而產生的肉體上的痛苦，降職是肉體與精神的雙重痛苦。當生命產生痛苦時，理性思維就會支配他尋找解除痛苦的良方。當沒有別的更為有效的方法可以讓主體擺脫痛苦時，死成了一種選擇，于是就產生了自殺。當然，以獻身為目的的自殺不在此討論之列(比如公元前278年自投汨羅江的屈原，又如1905年12月8日在日本大森海灣蹈海自殺的陳天華等，這樣的自殺其實是一種生命的轉換，即以犧牲生物生命而換取社會生命)。

三、大學生自殺緣由探析

盡管從哲學的視角審視自殺，發現自殺源于個體對痛苦的解脫，即以死亡的方式解除痛苦的折磨。但是，我們從自殺者的遺書以及與自殺未遂者的深度交流中可以發現，每一個選擇自殺的大學生的背后都隱藏著一些鮮為人知、錯綜復雜的因素，只有解開這些撲朔離迷、催促自殺的“死結”才能喚醒每一個試圖自殺的大學生熱愛生活、抵制憂傷、拒絕自殺。

(一)就業壓力

嚴峻的就業形勢、強大的就業壓力是大學生自殺的一個重要原因，尤其是那些出生“草根”階層、沒有任何社會關系而又債臺高筑的大學生，在畢業前夕由于不能順利就業，故而往往會助推走向不歸的自殺之旅。中國自1977年恢復高考以來，直到1990年代初期，高等教育在計劃經濟體制下實行的是“統招統分”制度，在此期間，大學生只要能夠順利畢業，政府會給你安排一個相應的就業崗位。自1990年代中期尤其是1999年高校“擴招”以來，大學生就業壓力日甚一日。1998年，中國普通高校本專科招生108.36萬人，高等教育毛入學率為9.8%;2010年，中國高等教育毛入學率為26.5%，普通高校本專科招生661.76萬人，招生人數是1998年的6.7倍。面對嚴峻的就業形勢，很多并非熱衷科學研究的本科生選擇 考研 以緩解就業壓力，當碩士畢業時由于就業崗位與理想崗位落差較大故而選擇考博。博士研究生一般年齡較大，學業任務繁重，如果再疊加上經濟拮據、就業前景不樂觀等因素，常常會使其走上不歸路。

2010年3月22日，北京郵電大學2009級博士研究生吳某從該校本部主樓13層樓上縱身跳下，結束了他年輕的生命。吳博士緣何自殺，其遺書明白顯示，“這個世界是一溝絕望的死水，我在這里再怎么折騰也激不起半點漣漪。所有的奮斗都面臨著舉步維艱”。他多么希望年邁的母親“不用再為了我去撿垃圾、拾破爛，不用再去給人家工地上做飯賺錢瞧人家白眼?”可是，畢業后的窘境使他不能回報含辛茹苦的母親，在強烈的自責意識驅使下，他選擇了以死謝罪。北郵吳博士因對前途隱憂而自殺一事令人扼腕嘆息，而劉偉的自殺則直指就業受阻。石家莊學院的大三女生劉偉(專科)，來自威縣農村，2009年1月23日自溺于一個傾倒垃圾的狹小水池。劉偉自殺身亡后留下多達10萬字的 日記 ，其日記顯示，令劉偉自殺的直接原因是找不到工作?畢業前夕的就業壓力，成了壓垮她的最后一根稻草[8]。目前，中國高校每年有600多萬的高校畢業生，再加上歷年的累積，待就業的高校畢業生逾700萬。浩浩蕩蕩的就業大軍面對十分嚴峻的就業形勢，心理素質較差、自身能力不強的大學生則會萌生出自殺輕身的念頭。

(二)學業壓力

在對自殺大學生輕生緣由的深度探討與挖掘中，我們發現學業壓力(尤其是女生)是一個值得引起高度重視的原因。很多跨入大學校門的“天之驕子”在此前接受長達12年的基礎教育的過程中成績優秀，出類拔萃，既得到教師的肯定、家長的夸贊，同時更讓同學們羨慕不已，在伴隨著鮮花與掌聲的成長過程中自我優越感非常突出。然而進入高校后，由于學習環境、學習方式、學習集體皆發生了“哥白尼式”的變化，昔日那些鶴立雞群的優秀生變得不再優秀，成績平平，故而心里產生了一種強大的落差遂萌發輕生之念。

另一類大學生進入高校后，由于學校管理寬泛，自己或沉浸于網絡游戲而荒蕪學業，或廣泛交友，成天穿梭于不同的校園，或盲目瘋狂考證等，從而導致專業欠缺，“掛科”紅燈頻頻閃亮，當自我良知發現后，悔恨交加，遂以死謝罪。2010年3月，西安某高校一男生因兩度拿不到畢業證，遂服藥自殺。2010年3月28日，南京林業大學一黃姓女生在宿舍內上吊身亡，其死因與考研壓力有關。2010年4月5日，北京科技大學大三女生陳蕾從本校逸夫樓的九層跳下，結束了自己21歲的生命。學校教務檔案顯示：截止到大三當年，陳蕾還有60多個學分沒有修。大三時，陳蕾11門功課全部不及格(缺考兩門)[9]。

(三)個人信仰偏失

大學生作為掌握現代科學知識的青年才俊，理應確立正確的世界觀、科學的人生觀和價值觀，以辯證唯物主義和歷史唯物主義看待事物的運行發展。就個人的成長發展而言，必須要以馬列主義為指導，以科學知識武裝頭腦，理性地辨別真仿，自覺地抵制歪理邪說，而不應該受社會上一些邪教組織所蠱惑。幾年前，非法邪教組織?“”利用參與者強身健體的初衷而傳播邪教，使部分是非觀念不正確、思想意志不堅定的人陷入消極厭世的泥潭而不能自拔，在受蠱惑而成為犧牲品的人群中也不乏令人匪夷所思的大學生。

安徽中醫學院一大四女生，在大學期間發現結腸脾區長有腫瘤，在安徽省著名的腫瘤專家直接指導下進行治療，病情迅速好轉。其后有人向該女生兜售“”，宣傳只要練功，不用服藥和做手術腫瘤就會自然消失，致使該女生停藥而“練功”。當病情惡化痛苦難忍時，該女生從醫院五樓病房自殺身亡。1999年7月4日，山西省煤炭管理干部學院學生常浩馳，為求“”，在村外堆積樹枝，澆上汽油自焚身亡。上海鐵道大學醫學院學生呂濤，1997年開始練習“”并深陷其中，1998年6月15日凌晨從該校第二教學樓8樓跳樓身亡，時年24歲。由于個人信仰的偏失，在歪理邪教的蠱惑下，自殺身亡的大學生委實可惜、可悲、可嘆。

(四)心理素質脆弱

當前在校大學生的主體是“90后”，少部分屬于“80后”。無論是“90后”還是“80后”，獨生子女者占絕大多數。在獨生子女家庭中，孩子處于絕對的中心地位，除了爸爸、媽媽無微不至的關愛外，還有爺爺奶媽、外公外婆的呵護、溺愛。孩子在這樣的家庭環境中成長極不利于其個性的健全發展，除了學習之外，其他的事情幾乎全被家人“承包”，實屬不折不扣的“衣來伸手、飯來張口”。在層層關愛的包圍下，孩子變得十分任性、唯我獨尊，由于沒有(很少)經歷挫折的磨練故而其心理素質十分脆弱。同時，隨著中國社會的轉型，單親家庭的數量不斷增加，家庭中的實際人口數進一步減少，家庭結構發生了劇烈的變化，即由傳統的聯合家庭向核心家庭轉變。迪爾凱姆指出，“在一個人口不多的家庭里，共同的感情和懷念不可能十分強烈。在這種家庭中，不可能形成作為聯系同一群體成員之間紐帶的強大傳統”。在這樣的家庭環境中成長的大學生，每當遇到挫折時，家庭提供的情感支持十分有限，而這樣的大學生由于平常很少與同學交流、溝通，故而也難從同學那里獲得真誠的幫助。為此，不得不承認心理素質脆弱是導致大學生自殺的一個重要因素。

四、對大學生實施生命教育的舉措

(一)凸顯生命教育的重要地位

生命教育是指幫助個體科學認識生命，從而使其樹立正確的人生觀、價值觀、生命觀，在不斷成長發展的過程中敬畏生命、珍惜生命;不斷激發個體生命的潛能，努力提高自我調適能力和生存能力，克服生命中所遇到的困難，最終實現生命價值的教育。生命教育是一個漫長的過程，應該貫穿于個體的一生。個體從出生到入學這一階段家庭是生命教育的主要承擔者，而在長達十多年的學校教育期間學校則是主要承擔者，個體成年后的生命教育主要是自我教育。高等教育在個體成長發展中具有舉足輕重的重要地位，肩負著實施生命教育的重大責任。然而，自近代以來，高等學校在工具理性主義(Tool Rationalism)的強勢沖擊下而重理工輕人文，博雅教育在高校中的地位日漸下降，尤其是二戰以來更出現了“斷崖式”的下滑現象。近年來，頻繁的大學生自殺現象折射出高等學校對生命教育價值的低估與漠視。意大利著名教育家瑪麗亞?蒙臺梭利深刻指出：“教育的目標就是要幫助生命個體的正常發展，教育是助長生命健康發展的一切作為。”[10]而印度詩人、哲學家泰戈爾則說：“教育的目的應當是向人類傳送生命的氣息。”教育的出發點是個體的生命，歸宿點是生命的健康與全面發展。生命教育是引導學生認識生命、敬畏生命和熱愛生命的教育活動。從這個意義上說，關愛生命是現代教育不可或缺的核心價值。高等學校在引導學生探尋科學真理、剖析自然奧秘、不斷創造新知識新科技的同時更應關愛生命(生命是人類一切活動的基點)，把生命教育放在整個教育教學活動的重要位置，從而使個體愉快學習、健康生活、幸福成長。

(二)以馬克思主義人的全面發展理論為指導

自20世紀末以來，中國高等教育發生了“哥白尼式”的變化，由傳統的穩健發展模式(1998年中國高等教育毛入學率為9.8%)而駛進了跨越發展的快車道(2011年中國高等教育毛入學率為26.9%)。高等教育擴招極大地提高了人口的文化水平與綜合素質，對高層次專業人才適時進行了有效的補充，對經濟社會全面快速發展起到了巨大的推動作用。但是，隨著高校擴招的持續推進，畢業生的就業率則受到了嚴峻的考驗與挑戰。為了卓有成效地提升畢業生的就業率，不少高校都以社會需求為專業設置的導向，同時在課程設置中也增大技能性、操作性課程的比例，尤其是許多高職院校更是恣意削減人文社科課程，使個體全面發展的天平發生了嚴重的傾斜。

馬克思主義認為，任何人的任務、追求、價值與使命就是要不遺余力地全面發展自己的一切能力，不斷發挖潛在的能力，不斷完善自己尚缺的能力。人的全面發展是馬克思主義哲學不可或缺的重要組成部分，甚而可以說是馬克思主義哲學的理想。馬克思曾在《***宣言》中提出自由人的聯合體這一理想。他認為真正的人的全面發展，是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[11]。就教育追求而言，亞里士多德把體育、德育和智育分別與植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂對等重視，中國古代教育中的“六藝”等，既是人的全面發展的注解也是教育發展的本質追求。就中國高等教育而言，必須以馬克思主義人的全面發展理論為指導，在強化技能技巧、操作訓練的同時，更要夯實哲學基礎，提高學生的人文素養，從生命的本源與心靈深處維護大學生的健康，使其真正實現個體的全面發展。

(三)加強心理咨詢與引導

大學生在心理發展上介于成熟與半成熟之間，心理發展的某些方面落后于生理機能的成長速度。故而存在很大的波動性，他們常常易受外在因素的影響而產生情緒、心理變化。此外，中國正處于社會轉型時期，生活節奏日益加快，社會競爭日趨激烈，大學生的就業前景越來越嚴峻，學習成績不佳、失戀等因素的疊加可能成為心理障礙的推手。在對自殺未遂者的心理訪談、分析中，發現普遍存在或多或少的心理問題。為此，必須要加強對大學生進行心理咨詢與引導。心理咨詢是指通過人際關系，運用心理學方法和技巧，幫助來訪者實現自強自立的過程。通過心理咨詢，為大學生創設一個良好的社會心理環境和條件，提高其精神生活質量和心理效能水平，以實現降低和減少心理障礙，防止精神疾病，保障心理健康的目的。通過心理咨詢與引導讓大學生正視現實，提高對挫折的承受能力和自我心理調節能力，使其在失敗、挫折面前能夠保持理性、正確的心態，充分發揮主觀能動性改造環境，努力實現自己的理想。

(四)開設生命教育課程

作為學生系統學習的學科及其進程與安排的課程既是學校踐履正常教育活動的基本依據，同時又是學校實現育人目標的基本保證，在學生的成長發展過程中具有“跑道”的作用。在西方發達國家，不僅高等教育中開設生命教育課程，而且為數不少的國家在基礎教育中也開設生命教育課程。中國港、臺地區很重視生命教育，中國臺灣曾宣布2001年為“生命教育年”，大力推動生命教育走進課堂，走進生活。中國臺灣當局投入了大量的人、財、物開設生命教育課程，主要包括《哲學與人生》、《生死關懷》、《道德思考與抉擇》、《宗教與人生》等，從而形成了比較系統、完整的內容體系。然而中國大陸由于對生命教育課程意義的認識不夠深刻，故而只有為數不多的幾所高校開設生命教育課程，并且課程體系很不完善，在現有的1280所高職(專科)院校中幾乎沒有開設生命教育課程。中國的第一本“生命教育”讀本誕生于武漢大學，該校把生命教育從思想道德教育中獨立出來，列為全校通選課之一。哈爾濱醫科大學對選修健康教育課程的學生進行測試，其結果顯示在導致學生產生心理痛苦的9項危險因素中，已經有8項出現了明顯的下降趨勢。中南民族大學部分學院開設了生命教育必修課，強化對學生進行生命倫理教育，收到了良好的效果。可見，中國高校必須要提高對生命教育課程意義的認識，加強對生命課程的開發，使其系統化與科學化，把對生命的關愛與呵護從日常生活走進正式的課程與教學進程。

參考文獻：

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　尼采的哲學思想的論文篇一

略論尼采的歷史哲學思想

摘 要：尼采認為歷史的價值在于促進現實的個體生命的成長，人需要歷史，但過量的歷史會損害生活。歷史對于三種人是必需的，同時歷史也有三種形式。后期，尼采提出了永恒輪回的思想，認為世界歷史就是權力意志的永恒輪回。在個人的歷史作用的問題上，尼采鼓吹杰出個人的作用。尼采的歷史觀主要涉及歷史評價問題，在很大程度上是一種歷史價值論。

關鍵詞：歷史;永恒輪回;非歷史的;超歷史的

本文淺析尼采哲學思想的重要組成部分――歷史哲學。他畢生關注歷史問題，以歷史意識的現實性所據有的生活意義為對象，將目光放在自己所處的時代上，自覺地投身到他所要把握的某一歷史瞬間中去，以便了解在今天什么才是關鍵所在。

尼采早期的歷史哲學思想集中于《歷史的用途與濫用》一書中，主要討論歷史的價值和無價值的問題，即歷史價值的標準問題。貫穿于其中的一個基本觀點是：歷史不是一種純知識、純科學，歷史也不是一概給人以力量的教育因素;歷史應服務于生活;只有從生命的視角才能追問歷史的價值和無價值，只有已經懂得生活并為自己的行動做好充分準備的人才需要歷史。因此，歷史是為了生活、行動和為生命服務的愿望，而不是知識欲。研究歷史如果過分尊重歷史，以至使生命、生活萎縮退化，那便顛倒了生命與歷史的關系，二者之間，生命是目的，歷史是手段，歷史是為生命、生活服務的，而不是相反。尼采判斷歷史利弊的標準很明確，那就是看它是否有利于現實的個體生命的成長。

在這一基本觀點的基礎上，尼采認為人不僅僅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以繼日，日復一日，同時還“忙于他們那點小小的愛憎和此刻的恩惠，既不感到憂郁，也不感到厭煩”[1]。與沒有歷史的動物相比，人總要追溯自己的過去，“無法學會忘記，而總是留戀過去”[2]。人的實質區別于動物，是由歷史、無意識的傳統習俗及有意識的回憶造就的：動物生活在當下，受生命本能的支配;而人卻活在時間序列中，在過去和未來構造著自己人生的意義。沒有歷史，人就不成其為人。人總是在以全新的形式把握過去又排斥過去，人知道自己擁有著未來。因此，人需要歷史，以便讓人們以可能做到的偉大之事為例，煥發出從事眼下行動的勇氣，獲得自身實質性的升華，在氣餒時得到安慰;人需要歷史，以便懷著摯愛與虔敬之心意識到自己的起源;人需要歷史，以便出于自身生活那豐富的驅動力克服那僅屬過去之物。而且歷史學的任務似乎就是把過去的一切作為人類不可或缺的壇壇罐罐，無一遺漏地背負在自己并不健壯的身軀上，而且他們認為這就是繼承歷史遺產。于是，過去成為人類的一大重荷。但是人們卻并不這樣認為，他們覺得自己是幸福的。其實，歷史的沉重負荷已經使他們在生活中迷失了自己，人存在于現在，然而卻生活在過去。但是人們對此茫然不知，總是用貪婪的目光去求索歷史，仿佛歷史是人們失去的樂園。正因為如此，人類生活得十分艱辛，沉重的歷史壓得人透不過氣來。

對此，尼采認為人需要歷史，甚至必須生活在歷史之中;可如果對歷史的追憶危及現實的人的生命意志，那么這種歷史就要變成人的“毒藥”，必須及時得到清除。過量的歷史會使人衰退，使人沒有勇氣開始，歷史知識過剩是時代生活的敵人，并對生活造成傷害：首先，它削弱了人的個性，因為歷史意識成了某種表演藝術，即時不時假定有任何一種異樣的心靈，以至于只理解往昔的人由于形同做戲而缺乏本質的內心，同這個人的實際現實相脫節。其次，歷史學致使人們自以為達到了客觀性與公正性，但其結果卻是歷史學摧毀了人的本能，它相信人類已衰老，帶來了模仿的感情，只意識到自身的虛無、萬物的墮落，留下某種諷刺性的情調。第三，人們形成一種不良的信仰，以為我們是古老時代的幸存者和追隨者;當前不得不思考其他時代那些罕見的道德和正義;民族的本能遭到挫折，個體的成熟和整體的成熟都一樣受到阻礙;時代會落入一種危險的冷嘲狀態，并繼之墮入更危險的犬儒主義的傾向之中。過量的歷史通過這些 渠道 剝奪了人們做歷史追憶的價值，由于歷史學之故，人在波瀾壯闊的歷史中只是認識偉大人物而已，人毫無虔敬之心地在考古性歷史中講往昔之事，也毫無必要地在批判的歷史中分解性地評判往昔之物。

為治療歷史過剩造成的危害，尼采提出了“非歷史的”和“超歷史的”觀點。他認為，所謂“非歷史的”是指“可以遺忘的力量和技巧以及將自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能夠忘記，而且把自己封閉在一個有限的視界里。如果說歷史就是對過去的記憶的話，“非歷史的”就是歷史記憶的消除劑，不斷清除、淡化我們頭腦中的歷史“痼疾”。在“非歷史”中，我們要學會合理地忘記，凡是危及人的生命力和創造力發揮的東西都應當舍棄。所謂“超歷史的”是指“將視線轉向生成而賦予此在以不朽意義的東西，即指向藝術和宗教的威力”[4]。這種“超歷史的”觀點超出孤立的個人的歷史記憶，擺脫一維的不可逆轉的時間流程，最終越過人與動物、道德與自然固有的界限。在尼采看來，這種歷史才是真正的歷史――一種超出人們之上的、無限遠大的生命歷史學與世界歷史。“超歷史的”還意味著要從現在做起，永遠把現在當作生命的起點和歸宿。獲得“超歷史的”視野需要這樣的條件，即能擺脫過去事物的強制，并發展一種自信的第二天性，這樣就可能通過這一認識而得到一種可分解的產物。

從尼采的觀點我們可以看出，歷史是生活的必需，這是歷史的價值所在，有了歷史人類才不至于淪為蒙昧，才超越其他動物而成為人;但是如果人成為永恒的記憶器，把過去發生的一切牢牢記在心里，即他根本不是非歷史的，不能忘記發生的一切，他也許就會完全喪失生活的能力。在一定程度上，忘記是人生的一種力量，是生命力的表現。所以，為了使人類得到真正的幸福，就需要遺忘力，即在整個歷史持續的全過程中感受到非歷史的能力，或者說，需要人對自己每每引以為自豪的歷史重負進行適當取舍。因為，“一個人，若是不能在此刻的門檻之上將自己遺忘并忘記過去，不能像個勝利女神一樣立于一個單一點而不感到恐懼和眩暈，他就永遠不會知道幸福為何物;更糟的是，他也永遠不會使別人快樂。”[5]人類需要歷史也需要遺忘。遺忘是所有行動的一項特性，就像一切有機物的生存需要陽光也需要黑暗一樣。人可以沒有記憶，可以近乎無記憶地生活，這樣的生活實際上也是幸福的;但沒有遺忘的生活是絕對不可能的。因此，“不管是對一個人、一個民族、還是一個 文化 體系而言，若是不睡覺、或是反芻、或是其?歷史感?到了某一程度，就會傷害并最終毀掉這個有生命的東西。”[6]“一個人的內在天性之根越深，他就能越好地吸收過去。而最偉大和最強有力的天性卻會因缺乏對歷史感的限制而生長過快而有害。”[7]然而無歷史，人便會像動物一樣生活。所以，人們必須知道什么時候該遺忘，什么時候該記憶，并本能地看到什么時候該歷史地感覺，什么時候該非歷史地感覺，人類在歷史地生活的同時，也必須生活于非歷史之中。非歷史與歷史對于一個人、一個民族、一種文化的健康同樣是必不可少的。　尼采認為歷史對于生活著的人是必需的，它屬于三種人：行動、工作和奮斗著的人;保持和尊重過去的人;遭受痛苦并且需要解救的人。與此相應，有三種形式的歷史：紀念的歷史、懷古的歷史和批判的歷史。

紀念的歷史屬于那些擁有行動和力量、辛勤耕耘、努力奮斗的人，他們進行著偉大的戰斗，因而需要榜樣、教師和安慰者，但是又無法在其同時代人中找到他們。在尼采看來，當代人已被文明熏染成平庸懶惰之輩，他們不可能成為什么叱咤風云的人物。而歷史上的英雄卻比比皆是，因為創造歷史的就是那些英雄、偉人，他們的傳奇經歷可為當代有志之士提供借鑒。于是，他們力圖在過去的歷史中尋求這樣的偉大人物。對于他們而言，歷史是由偉大的傳奇和個人斗爭的偉大時刻組成的，歷史激勵著他們，使他們相信過去曾發生過的事情可能再度發生，他們遙想過去的偉人，觀察其偉業，從中獲取勇氣和力量，借以開辟自己的道路。但是，這種歷史形式極易招致弊害。因為這種形式往往以古鑒今，以為過去發生的事情會在改變了的環境中再現，但歷史并沒有告訴我們今天的偉大是否可能;這種歷史形式樹立過去的偉大典范，將妨害當下偉大典范的產生，利己主義者和狂熱主義者、慵懶無能之輩會利用歷史阻礙偉人的努力和行動。

懷古的歷史屬于那些“有著保守和虔敬天性的人”[8]，這些人心地虔誠、熱愛生活。他們珍惜昔日的傳承物，小心地保護自身的生存條件，耐心地追尋幾乎完全被抹去的細節，竭盡全力參透他們，正確地理解他們。歷史可以使他們在回憶中尋找生存的根源，生發愛情和信仰，使人們對生命充滿感激之情。他們把自己作為生命鏈條中的一個環節，小心翼翼地緊握著前人留下的遺產，善加保護，然后再莊嚴地把它傳給后人，實現了生命延續中神圣的一環。一個人，無論他在現實中處于什么地位，經歷著怎樣的尷尬處境，只要他一站在宏偉的歷史古跡面前，或者接觸到歷史的書籍，他就會有一種與歷史相融合的感覺，并且因歷史的感悟而心生某種自豪、光榮和幸福。但是，對于過去的事物保持單純的敬愛態度，會起到與生命為敵的反作用。懷古的歷史喚起人們對古代過時的東西的虔敬心，使人們失去行動的欲望，難以適應當下生活。因為它的功能只在于保持過去，而不是促進現實實實在在地生活，更不能鞭策人們走向未來。

批判的歷史主要是為生活服務的，這種歷史形式屬于那些受苦受難而渴求解放的人們。為了當下生活，這些人破壞過去，消解過去，加強對過去的批判，對過去做出應有的判斷，以便能夠糾正過去的錯誤。對于他們來說，任何既往都可以判罪，因為“世間之事總是包含了大量人類的權利和人類的弱點”[9]。主持審判的既非正義亦非仁慈，而“只是生命自身”。這種審判是嚴酷、不公正的。這種批判的歷史形式會引起一種悲哀的情愫，對生活是很危險的。“因為我們只不過是先輩的產物，我們也就是其錯誤、激情和罪過的產物，我們無法擺脫這一鎖鏈。”[10]這樣，人們不得不生活在新舊天性的持續緊張對峙中;不僅如此，由于這種歷史形式為現在而利用過去，因而將否定過去的一切，摧毀生存基礎。

根據對生命、生活的利弊，尼采分析了三種歷史。他認為任何人、任何民族都會根據自己的不同目的、力量和需要，對歷史的價值做出自己的評價，或是需要紀念的歷史，或是需要懷古的歷史，或是需要批判的歷史。一切時代人們需要歷史并非只為滿足求知欲，也不是為了削弱現在、根絕未來，而是為了生存，為了豐富現在、連接未來。

為實現歷史的連續性和個體的超越，后期尼采提出“永恒輪回”的思想。“上帝死了”，人們無須再根據以往的清規戒律來束縛自己的現實生活。然而，人們也失去生前的規范和以后的寄托。因為即便是超人也終不免一死，而死后的歸宿又在哪里呢?倘若人們不能超越生死的界限，那么現實生活中的一切自我超越都將是極為有限的。尼采想徹底實現自我超越，就不僅要重新安排自己的現世，而且要重新解釋人類的來生，即不僅要解釋活著應該怎樣，而且要解答死后將會如何。經過長時間的苦苦思索，尼采對這個問題做出了自己的判斷，這就是所謂的“永恒輪回”的思想。他說：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。?那永存的永恒之沙漏將不斷地反復轉動，而你在沙漏的眼中只不過是一粒灰塵罷了!”[11]在尼采看來，作為表象的世界在權力意志的推動下，形成一個奔騰泛濫的力量的海洋，永遠在流轉易形，亦多亦少，此起彼伏，各種形態潮汐相間。他說：“唉，人類永遠循環，渺小的人類也永遠循環!”[12]在此基礎上，尼采指出，這個永遠在自我創造、自我毀滅的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“權力意志”。它在創造中毀滅，又在毀滅中創造，在永恒的循環中證明著自我、實現著自我、超越著自我。他認為世界是一個既定的循環力，永遠在一個螺旋形的道路上前進，世界的歷史就是權利意志的永恒輪回，世界的圖景則是其永恒輪回中的各種表現。權利意志是永遠生生不已、自強不息的，世界的發展過程是權利意志從破壞到創造、再從創造到破壞的永遠重復過程。這就表明世界歷史永恒輪回經歷的是螺旋形的路途，輪回不是回到原始的起點，而是回到經歷了上升過程的起點。由于歷史的永恒輪回，世界史構成一個碩大的圓環。通過輪回之環，人與永恒、歷史與永恒結合在一起。尼采的永恒輪回思想是一種對歷史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒輪回，那么過去也是未來，只有過去表現為也是未來，過去才能被控制和肯定。對尼采來說，獲取過去是未來的源泉。人通過把握過去的事物，將自身與過去區別開來，通過意識到未來存在，成為全新的自己。

在人民群眾和杰出個人在歷史上的作用問題上，尼采鼓吹杰出人物的個體作用而貶低和抹煞人民群眾的作用。尼采從他的權利意志論出發，認為每個個人都是一定的權利意志的體現，但不同的個人所體現的權利意志不相等。強者的權利意志表現為統治弱者，使之成為自己的工具和奴仆，這是一種具有創造性的權利意志，它維系社會歷史的存在，推動社會歷史的發展;弱者的權利意志表現為對強者的憎恨、嫉妒，要求消滅差別、實現平等，而這必然導致否定生活，這種權利意志是破壞性的。尼采認為，歷史并不是由每個人的生命經歷構成，它是英雄人物在瞬間的藝術創作沖動的產物。歷史本質上是杰出人物、英雄的生命意志，他們是歷史的經歷者和優越者，有著堅強的人格。而群眾只是大人物的模糊不清的仿制，在惡劣的紙上用壞了的花版制作出來，充作偉大者的工具。因此，在歷史上活動著的都是強力意志者，他們是社會的精英集團，是歷史的主體和創造者。至于群眾，他們既不是歷史的創造者，也不是歷史的記載者，更不是歷史的解釋者。在歷史面前，他們什么也不是，充其量只是舞臺上的背景或偉大者的工具而已。由此，尼采認為，為了促進社會歷史的發展和進步，應當發揮強者的權利意志，抑制弱者的權利意志。　總的說來，尼采的歷史觀是一種立身現在、預示未來的上升史觀，其主要論題是歷史的主題解釋及歷史評價問題，因而在很大程度上是一種歷史價值論。

　尼采的哲學思想的論文篇二

尼采哲學思想在當代教育中的應用

19世紀的哲學殿堂群英薈萃，尼采也是其中重要的一員。他的哲學觀點有著很強的預知性，對我們的教育有很強的借鑒作用。從權力意志到上帝之死，再到永恒的輪回，無一不為我們當代的教育帶來一定的啟迪。

1 尼采哲學思想簡述

1.1 權力意志

尼采的權力意志觀點是在叔本華的生的意志觀點基礎上發展而來。尼采認為，任何生物都是經過了深思熟慮，為了某種目的甚至甘愿拿自己的生命做冒險。此時，在一定程度上，已經超越了單純的生的意志，彰顯了另外一種意志?權力意志。為了達成某個目標，人們需要通過權力來不斷鞏固自己，使自己變得更強大。尼采不否認人與人之間的差異所在，他更強調的是超越性，即使人生來千差萬別，但都可以通過不斷的超越而重獲新生。尼采在一定程度上抨擊了叔本華否定、滅絕生命意義的悲觀主義精神，并注入了創造、奮斗和熱愛生活的樂觀主義精神。生命本不是一成不變的，更不是從開始就是一場悲劇，生命的價值在于人們利用權力意志，合理的提升完善自己從而讓自己過得更精彩。

1.2 上帝之死

在過去的評判標準中，核心價值體系就是____的道德價值，上帝就是一切的最高標準。然而，權力意志已經是對過去悲情色彩的一次超越，尼采認為，在評判標準上，也應該逾越過基督____溝，顛覆神學的束縛，向往自由精神。尼采在著作《快樂的科學》中這樣寫道：“我每天早上提著一盞燈籠，到處尋找上帝，但是找不到他，上帝死了，上帝死了。”在當時那個年代，尼采的觀點根本沒有人相信和接受，人們不相信上帝死了，人們只相信尼采瘋了。然而，尼采是正確的，在權力意志的驅動下，上帝儼然不是最高標準，上帝死了，人還活著，人才是一切價值的最高標準。上帝之死觀點的提出，是對傳統價值標準的一次挑戰，超越與創造才是它的核心。

1.3 永恒的輪回

尼采永恒的輪回觀點，是在古希臘神話《西西弗斯與石》的基礎上發展而來。神話中的西西弗斯每日要重復著推石工作，石頭到達山頂的一瞬間便會滾落，如此往復，無休無止。這種死循環的工作，無疑是對生命的一種無謂消耗，徒勞而已。荷馬評論西西弗斯的山石，既是悲慘的源泉，也是重獲幸福的跳板。悲慘在于，我們往往會在重復的機械運動中迷失自我，無法尋找生活樂趣所在。重獲幸福則在于，此時彼刻，西西弗斯掌握著自己的命運，面對悲痛只要不麻木，就還能發現希望，就還會擁有生的欲望，即使面對悲慘的輪回，也還能堅定不移的走下去。尼采永恒的輪回觀點與之便有著異曲同工之妙。尼采認為，死亡不是生命的終點，生命中所有的事情都會按照一定的次序和因果在宇宙中不斷輪回。正是因為永恒的輪回，我們更應該把握住每一個瞬間，把握住每一個當下，讓每一個當下都成為永恒，在每一個瞬間充分發揮自我的價值。

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2.1 權力意志與自我超越

尼采權力意志觀點并不否認人與人之間的差異性，他強調的是人們對這種差異所做出的努力，即超越。將這一觀點遷移到教育中，在學生方面，學生可能已經發現了身上的不足以及與別人的差距，但發現僅僅是一個前提，重要的是如何解決。這就要求學生能夠利用現有的學習資源與人際關系，學會理論與實際相結合，將知識有機的填充到自己的認知體系中，觸類旁通，舉一反三，不斷鞏固和完善自己，從而完成真正意義上的超越。對于教師來說，教育要講究“因材施教”，個體的差異性無法避免，盡管在當前我國的教育體制下，真正做到“因材施教”也還不是一件簡單的事情，但是教師可以在一些小的方面做出努力。例如，可以定期將對同一學科感興趣的同學組織到一起，進行論壇或者其他的學習活動，不僅可以滿足不同學生的學習需求，也可以使這一方 面相 對有天賦的同學更好的發揮自己的“權力意志”，在某一方面取得更大的建樹，實現自我超越。

2.2 上帝之死與創新教育

尼采“上帝之死”觀點代表著一切價值的重估，將這一觀點遷移到教育中，可以理解為教育的創新。現實中的教育體系是在幾十年的不斷發展中保留下來的經典。面對經典，我們不去否認，但要學會用發展的眼光看問題，學會創新。創新教育包括很多方面，教育體制的創新、課程設置的創新、教學模式的創新等等。

在教育體制創新方面，近年來已取得一定的成績。例如現在的中考、高考已經逐步走向了多元化的道路，過去的“一考定乾坤”現象逐漸得到淡化。“會考成績整合”、“自主招生”、“校長實名推薦”、“特長生加試”等政策也都是我國教育體制創新方面取得的新成果。教育體制創新為更多學生提供了施展才華的平臺，也更好的體現了教育的公平性。

“十一五”、“十二五”期間，在基礎教育方面，加大了對實踐課程設置的比重，信息技術課程、通用技術課程等實踐性較強的課程逐漸得到了重視。過去，我們過分強調考試科目的重要性，對于體育、音樂、美術、信息技術這類課程的重視程度遠遠不夠。隨著社會對復合型人才的強大需求量，對這些科目的重視程度也陸續加大。所謂人才不僅要擁有豐富的專業知識，一個健康的體魄，一個懂得欣賞美、認識美的靈魂同樣也十分重要。

近年來，在教學模式方面的創新天翻地覆。從過去單一的教師講授，板書輔助，到現在的小組協作、探究式學(上接第157頁)習，教室安置大屏幕、電子書包進課堂，移動設備輔助教學等，這些都可以說是教學模式方面的偉大變革。近年來的“翻轉課堂”、“跨越式課堂”等嶄新的教學模式，更是我國基礎教育的新嘗試，對探究學生的認知水平、激發學生的內部學習動機等都有著重要的作用。

2.3 永恒的輪回與終身教育

將尼采“永恒的輪回”觀點遷移到教育中，使人不禁聯想到終身教育，教育也在輪回。我們小時候從老師長輩那里接受教育，等我們成年，我們開始教育我們的后輩，如此循環，生生不息。一個人素質的高低，在很大程度上取決于他所接受的教育。近年來，為了實現國民素質的普遍提高，踐行終身教育的行動廣泛展開。無論是開放大學教育還是教育門戶網站的建設，都為終身教育的開展打下了基礎。古人云：“活到老，學到老。”終身教育便是對這句古訓的最好印證。除了學校教育，生活中的教育更是無處不在。每一個當下，我們面對所發生的事情，綜合做出評判和選擇，這是一種學習。每一個瞬間，我們超越自我，勇于面對挑戰，這是一種追求。正是這每一個當下每一個瞬間交織成了整個生命長河，在這個長河中不斷履新不斷進步，不斷學習不斷追求，將各種知識不斷擴充到我們的認知體系中，用它來教育后輩，用它來規范自己，用它來指導生活，用它來學習工作，通過身體力行的踐行終身教育，收獲終身教育所帶給我們的種種益處。

3 結束語

尼采是德國哲學史上一顆璀璨的明珠，他的很多哲學觀點在教育中都得到了很好的踐行。不僅僅是尼采，很多哲學家的觀點都具有很強的實踐性。哲學的價值不僅僅是思辨人生，更多的是用來指導人們更好的生活。歷史的車輪滾滾向前，生命的長河生生不息，哲學指導教育，教育踐行哲學，在哲學與教育的共同作用下，人們會更好的認清自己，認真堅定的在生活中勇往直前。

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人們常說環境可以改變一個人。的確，不同的環境能給人帶來大小不同的影響，只不過相對來說有些人情況明顯一點。但環境不能把一個人發生質的變化，就好比物理變化和化學變化。改變的那部分就好比是物理變化，從根本上說，當我們把握好“質”（即思想和內心世界），就不會發生化學變化。因為：是我們自身的思想和感受而非外部環境造就了我們的生活閱歷。第八節 相信很多人都知道出現在05年超女中的一首歌：“想唱就唱，要唱的響亮，即使沒有人為我鼓掌。。。”是啊，想唱就唱，不受任何束縛，任何約束，只要自己開心這就是屬于我們的自由。當一個人感覺受壓抑時，他的思想和情感定勢已經被自己內心那種條條框框所圈定，而這些圈定不是外部環境所為，也不是別人所為，正是他自己。當這些條條框框越圈越多時，我們會想當然的認為它是正確的，并對它深信不疑。打個比方說：很多人到某一風景區游玩，每個人都用相機去選拍一些景物，通過焦點，有些人看到的或許是山，有些人看到的或許是水，所以每個人所看到的都對眼前的風景有著不同的感受和觀點，但你不能把自己所得的感受和觀點強加與人，讓別人也符合你的想法，更不能想當然的認為如果別人不符合你的想法，他就是錯誤的。再繼續下去，更為糟糕的是，我們用這種習慣的思維定勢去解決其他更多的問題，那么就永遠無法對自己有一個正確的全面的認識。常常受制于這種自我認同感覺當中，會讓你對這個世界越看越狹隘，導致你無法看到更多更美的東西。所以我們要擺脫這種條框的思維支配，要很好的把握局限性和自我認同感的相互利用，做到這一點你就會成為萬綠層中的一點紅了。第九節生活的事，總是越想越復雜，請把自己搞的越簡單越好。很多情況下一些復雜的事物令我們頭昏目漲，擾亂我們的思緒，打亂我們的正常生活。但這些復雜又是如何產生？從何而來呢？其實我們的思維情感定勢從本質上而言是不正確的，不自然的。很多“復雜”都是我們想當然想出來的。那么這些想當然會影響著我們對生活做出的反應，這些反應讓我們疲憊不堪，耗費著大量的精力，同時也占據著我們太多的空間，沒有了空間的生活就失去了活力。 事實上是空間無處不在，不管是在獨處中寧靜，還是在繁華中喧囂，我們每時每刻都生活在空間里。只不過你沒意識到，因為你的腦子被想當然纏繞，塞的太滿，終日為個人世界營營役役，在圍著自己打轉。但不管你是個如何以“自我”為中心的人，抑或這個“自我”如何人排斥一切外來因素，簡單和空間這兩個因素都客觀地存在于我們的內心世界，只是你沒有去尋找而已。當我們的心靈得到凈化，當我們超越了自己，我們便走進了這個空間，這個境界中充滿著愛和美的事物，這個境界的一切都是簡單和簡約的，它會讓我們的生活無處不是生機。第十節 時間不能倒流。沒有人能改變過去，也沒有人能預知未來。不能改變和無法預知的都不能給我們現在的生活帶來什么。所以我們要把視覺和聽覺集中于當下，去關注當下的感受，在這中感受中去靜靜地體會和享受萬事萬物間的和諧統一，讓超然意識賦予我們更清醒的頭腦，更高的智慧，運用更高的智慧去鑒賞、辨析一切世界美好的事物。最基本的就是你應該明白你現在在做什么？你真的是清醒的在做著這件事嗎？在人生這條路上，你是否注意到眼前的風景？一條路走來只顧幻想著能不能達到目的地，或是達到目的地后是什么樣子，因為精力不集中，分心走神而錯過了眼前最美好的風景，這不是我們所求的。第十一節 我們生活在一個自由的社會和國度。我們每個人的言論和思想都自由的，它可以馳騁在一個無限的空間，但一旦我們被自己的思維情感定勢束縛了手腳，我們還擁有這種真正的自由嗎？一個有條理、清晰的思維方式能讓我們更具創造性，思想更具穿透力。 大膽說出你的想法，放開你的思維，沖出局限性的束縛，你的智慧就會大放異彩！《在單位里，有一次我設計了一套自己的管理方案，卻因為害怕不被采納遭到批評而久久不敢拿給領導看。后來這套方案也被另一個同事想到并呈報給領導，方案被采納了，同事不但晉升高級管理，從此也拿上了高薪。令我對自己悔之莫及。并非我羨慕他的升遷和高薪，而是覺得自己也擁有同樣的智慧，卻受制與擔心和害怕失敗的局限性而落后一步。》當你決策一件事時，大膽地說出你的想法，展開你豐富的想力吧！！

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