哲學論文(哲學論文網站)

感謝大家在這個哲學論文問題集合中的積極參與。我將用專業的態度回答每個問題，并盡量給出具體的例子和實踐經驗，以幫助大家理解和應用相關概念。

文章目錄列表:

1.【哲學與人生小論文】哲學與人生論文1000字
2.哲學與人生論文1000字 [我的哲學人生論文]
3.什么是哲學論文或隨筆
4.高中政治必修四關于哲學的小論文
5.關于哲學方面的小論文
6.毛主席的四篇哲學論文是什么

【哲學與人生小論文】哲學與人生論文1000字

哲學是什么?人生是什么?也許每個人的理解有不同。在我看來，哲學是一種生活態度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態度。以下是我整理分享的哲學與人生小論文的相關資料，歡迎閱讀!

　哲學與人生小論文篇一

哲學是什么?人生是什么?也許每個人的理解有不同。在我看來，哲學是一種生活態度，更確切的說，是一種讓我們感覺快樂而有意義的生活態度。

我喜歡把一個人的生命比作一條線段，生和死是端點。線段有長有短，生命也是，有的人長命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠不知道自己會在哪一刻死去，不得不承認這是人生的無奈，但也正因為如此，使得我們不得不更好地對待生活，以免有朝一日會帶著滿腔遺憾離開人世。

怎樣才能生活得快樂而有意義呢?

當下的社會，絕大多數人已不再為生存憂愁，但隨著物質文明的不斷向前發展，人們逐漸發現，想要的幸福快樂并沒有伴隨著物質而來，整個人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是國家在提出全面建設小康社會后又提出構建和諧社會的目標的原因之一吧。

我們知道，道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫?物役?的束縛,追求個性解放和自由人生。老子提出?致虛極,守靜篤?的修道方式，主張?返樸歸真?,認為人的生命存在要與自然溝通,節制和超越物質欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時代的紛繁復雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時停下追求物質的腳步，面對自己的內心，看看自己是否早已經在物質中迷失了自我?看看自己的心靈是否已經蒙上厚厚的塵垢?

我是一個喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐;有時思緒飛快的轉換，審視自己過去一路上的得與失，有時瞻望未來，想想以后的路該怎么走，問問自己究竟在追尋什么，又想要什么。

生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。傅佩榮教授曾說：?當

真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。?

我知道現在的我思考問題還不能達到哲學的高度和深度，但是我始終認為對于同一件事，一個人的生命里不同階段會有不同體驗。很多時候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因為離得太遠了。就比如對于教師這個職業，剛念書那會兒對老師我懷著崇拜和敬畏之情，隨著年歲增長，漸漸失去了崇拜的感覺，摻雜進了一些復雜的心情，到如今，當我也選擇了走上未來極有可能做老師的這條路后，我的感受就大不一樣了，隱隱感覺到這個職業所肩負的責任很重，要做一個好老師不容易呀。

人生是一個成長的過程，所以，人，總是會變的。避免不了的，經年行路，風雨浸染。初中時的我總是做事總是?不撞南墻不回頭?，操碎了媽媽的心。后來到了高中，學習依舊不上心，高考成績也就預料中的一塌糊涂。再后來走上復讀之路，我仿佛突然間長大了，開始有意識的關心父母和其他人了，開始懂得為自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快樂也是。現在的我，不再無病呻吟，不再?為賦新詞強說愁?，不再一味任性。很多時候我依舊會被一些人或事感動，但是不會每次感動都會淚流滿面。不會像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會再把現實和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內心終于在歷練中逐漸強大成熟起來。我明白還應該學會讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動聲色的只做風景觀，雖然現的我還不能身體力行。

我很贊同伊壁鳩魯對幸福的定義，他說?幸福就是身體的無痛苦，靈魂的無紛擾?，這又讓我想起泰戈爾美麗的詩?我們的欲望，把彩虹的顏色，借給那本是云和霧的人生?，還有電視上那在布達拉宮下，在大昭寺門前的許許多多虔誠的朝圣者，無論男女，都蓬頭垢面，身著長圍裙，手戴木拖板，面對佛殿，神情凝重，喃喃念誦，雙手舉在頭頂，俯身下去，四體伸直，頭和鼻都觸地，額頭磕著大地，站起來可以看到額頭上的印記，而他們匍伏的大地可以清晰的看到經久磨擦留下的痕跡，沒有日復一日，月復一月，年復一年的堅持，怎么能有這樣的奇跡!據說他們一天匍匐而行，走不了十里路。但我在他們的

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臉上卻沒有看到半點的疲乏和勞累，更沒有一絲的焦慮怨恨，只有祥和安寧。他們的眼睛里閃爍著奇異的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召喚，他們滿懷著感激的心情堅定地跪叩著前進。為朝圣，他們會磕得四肢潰爛，面額血肉模糊而不停止;為朝圣，他們沿途乞討為生，即便凍餓死在山野也不后悔。于是再讀倉央嘉措的詩句?那一世我轉山轉水，只為途中與你相見。?就有了徹底的頓悟。

生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高;我們稱贊信仰，卻不愿去實踐信仰。多么虔誠的信徒，用身體丈量心中純粹明凈的信仰。

其實，一顆心，就如一個杯子。有人喜歡費盡心機，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過于多的負累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過，來不及欣賞沿途的山清水色，來不及輕嗅花香飄蕩，來不及體會粉蝶纏綿的愛意柔情。總是低了頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢。人啊，不如，適時拋棄一些東西。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間。可以于午后閑賞云卷云舒，也可聽雨觀潮，涉水臥波。

正如佛曰：一顆宕動的心，所看到的世界，浮躁，喧囂，云起，塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風中止不住的經幡。然而當下現實生活中都大多數的人內心都無法淡定，并且伴隨物質文明發展，各種新疾病不斷出現，雖然如此，我也不敢根據伊壁鳩魯的?幸福定義?妄下斷言當下大多數人是不幸福的。我只能確定我自己向往正在追求我所認同的伊壁鳩魯式幸福。當然，我必須承認，我是一個平凡到極致的女子，無法做到心如止水，這也許永遠都只能是我的一種對幸福的追求。

我認為哲學就是一種生活態度，它引導人盡量讓內心的欲望對靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經營，所以我們的心應該一直保持?向上、向善?的姿態，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。

哲學與人生論文1000字 [我的哲學人生論文]

指導學生通過對馬克思主義哲學基礎知識的學習，把握哲學與人生發展的密切關系，增強堅持以馬克思主義哲學的觀點、方法分析解決人生發展歷程中的重要問題的能力，以下是我精心整理的我的哲學人生論文的相關資料，希望對你有幫助!

我的哲學人生論文篇一

品味哲學,體驗人生

摘 要： 中職學校開展《哲學與人生》課程教學，目標是指導學生通過對馬克思主義哲學基礎知識的學習，把握哲學與人生發展的密切關系，增強堅持以馬克思主義哲學的觀點、方法分析解決人生發展歷程中的重要問題的能力，從而做出正確的人生選擇，樹立積極的人生態度，提高踐行人生的能力，確立遠大的人生理想，在社會中實現和創造人生價值。在教學中，應充分體現?三味?，即堅持以生為本的?生本味?、注重生活化教學的?生活味?、強調哲學課程學習與實踐相統一的?活動味?。力求通過指引學生體驗?三味?，讓哲學智慧照亮學生的人生之路，促使學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

關鍵詞： 中職《哲學與人生》 生本味 生活味 活動味

有些學生認為，哲學學起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。那是他們沒有真正領悟到學哲學、用哲學的意義，沒有把哲學置于人生發展的歷程中來理解、考量、應用，未能學以致用。筆者認為，中職《哲學與人生》教學應注重在指導學生學習哲學基礎知識的過程中，堅持以生為本，有效結合學生對人生、生活的體驗、感悟和理解，在身體力行的生活實踐中應用哲學，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發展的方向和意義。

一、一切為了學生的發展，彰顯生本味

中職教學應貫徹生本教育新理念，即在教育教學過程中積極堅持?一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生?等理念。面對中職學生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個性的個體，他們的學習、進步、發展是我們從事中職教育教學的宗旨。

1.充分發揮學生學習的主體性。

筆者在中職學生中開展《哲學與人生》教學，摒棄過去純粹教師講、學生聽的被動學習狀態，更多地關注學生能通過哲學課程的學習，主動參與課堂，在師生互動中張揚個性，增強生命活力，獲得切身體驗和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動學習、發展的持續動力。在教學過程中，始終堅持?以學定教?的教學原則，力求引導學生做到導學習重點撥、先活動后學習、教師少講學生多學等具體要求。如在第五課《發展變化與順境逆境》教學中，筆者采用了這樣的導學教學步驟：引導明確學習任務?分組討論?交流共享?解決學習問題?拓展延伸。具體要求學生，先于課前對?發展變化與順境逆境?學習能力做必要的預習，課堂上結合教師的導學預設開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學生代表發言，其他學生認真聆聽，并對學生代表的發言進行質疑，提出觀點。要特別注重的是生生之間的良性互動，他們相互合作開展學習，真正發揮學生的學習主體性，激發學習興趣。課后布置學生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環節，是檢驗學生學習成效的重要途徑。堅持以生為本，就必須處處為學生著想，為他們創設有效的學習情境，關注學生主動學習的能力發展，從而有效改變以往中職生在哲學課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學習姿態。

2.在合作中學習，注重團隊精神。

中職生學習基礎較差，在面臨課堂學習時往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當強，在以活動形式為主的課堂中卻表現出極強的表現欲，并且團隊合作的意識和能力較強，這給我們一個啟示，即針對中職生的哲學課堂學習，我們應注重引導學生多在活動中參與互動學習，避免枯燥沉悶的哲學說教，并在活動中鍛煉團隊合作，充分發揮團隊的作用，使得個體和團隊素質得到適當發展。筆者曾在中職學校校際交流課中，以?物質運動與人生行動?為課題開展了一次公開教學活動，主要形式為通過教師列舉典型案例、創設情境，并將學生分四個學習小組，組內以學生代表為小老師，在教師設置的案例和情境引導下循序漸進地開展討論學習、合作學習，讓學生在討論中學習，在合作中學習。在學習過程中，學生的學習主體地位得以充分體現，積極性和主動合作精神都得到很好的發揮，收到良好的教學效果。

3.注重探究性學習，增強參與哲學課堂的動力。

在中職哲學課堂中，教師只有真正讓學生參與學習活動，在哲學課堂中創設有效情境，引導學生發現問題、質疑問題、分析解決問題，在參與質疑、分析、討論、交流的過程中增強參與課堂的動力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。在探究學習活動中，學生都有參與的機會，都有話可說，都有所收獲。如在?如何區分新舊事物?、?如何對待人生發展中的順境和逆境兩種境遇?等教學問題中，筆者很好地引導學生結合已學知識，開展探究學習，由他們發現、質疑、分析解決問題，收到了不錯的教學效果。

二、哲學即是生活，課堂教學充盈生活味

1.貼近學生，貼近生活。

中職《哲學與人生》課程體現了鮮明的生活味，課程內容設置充分把哲學原理廣泛地結合中職學生生活實際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點與人生態度、認識論與人生實踐、歷史觀與人生理想、創造與實現人生價值等。因此，中職哲學課堂教學必須貼近學生、貼近生活，增添教學的生活趣味，充實哲學教學的時代感，讓學生感受到哲學就在生活中，生活即是哲學。筆者認為，中職哲學要讓學生喜歡，要讓學生勇于參與課堂，更重要的是結合學生實際開展課堂活動。如在引導學生學習實踐和認識的辯證統一關系原理之后，筆者指導他們結合自己的學習與生活實際，做到知行統一，從而很好地解決了?在知行統一中體驗成功?的教學問題。相反，教師如果不從學生學習和生活實際出發，學生對自己的學習與生活毫無體會感受，那么哲學課堂可能就顯得動力不足、蒼白乏味。

2.讓時政進哲學課堂，讓學生當自己的老師。

要想激發學生的學習興趣，必須密切結合學生的學業和就業，針對學生的學習特征、心理素質、實踐能力，關注國內外大事等，適時引時事政治素材進課堂，把哲學學習與自己身邊的社會生活相融合，讓課堂教學更加貼近學生的生活實際，讓學生感受到哲學就在生活中、就在自己身邊，增強學生積極應用哲學原理和方法解決現實社會生活中的問題的能力。并且，筆者經常借助哲學課堂教學，積極鼓勵學生主動搜集一些社會時政熱點、學生或學校身邊發生的事件，并在學習小組中適當篩選，選擇出較有代表性的話題由學生代表在課前10分鐘進行演講，鍛煉學生表達和表演的能力，讓學生當自己的老師。有的學生講得相當好，還能夠結合所學的哲學知識進行點評，贏得學生的陣陣掌聲。　三、引導學生主動參與學習與實踐，體現活動味

1.注重實踐性，引導學生學以致用。

中職哲學課堂不應變成純粹的哲學理論說教，而應努力將學生的?人生?與?哲學?相結合，讓學生在學哲學中有效利用哲學，為自己的人生之路做指導。在這一點上，中職《哲學與人生》課程內容設置較合理，主要以哲學學習指引人生，以人生實踐體驗哲學。筆者認為，哲學學習是為學生的人生實踐服務的，教師應通過學哲學強化對學生學習、擇業、就業過程中面臨的人生問題的指導作用，發揮哲學學習的實踐性意義，使得學生既能掌握基本的哲學原理和觀點，又能在現實生活中做出正確的價值判斷和價值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學與人生》的課堂教學重點。如在第八課《現象本質與明辨是非》教學中，筆者充分應用案例教學法，針對第四個教學環節?識別假象、把握本質、明辨是非?，列舉了現實生活中諸如?科學算命?、電腦測字或測姓名等?偽科學?，發動學生積極思考，探究其中的哲學道理。在學哲學的過程中有效結合生活實際，解決現實問題，這是哲學學以致用原則的真正教育意義。

2.學習和實踐活動多樣化，注重在活動中學哲學。

中職《哲學與人生》課堂教學可以通過教師優化課堂教學，采取多樣化的形式變得豐富多彩。筆者主張，學哲學不應是單純枯燥的理論羅列，應在充分挖掘和利用有效的教學形式，特別是引導學生在活動中學哲學效果更顯著。首先，充分利用《哲學與人生》教材中現有的體驗探究活動素材，如教材插圖、體驗與探究、拓展與延伸等教學資源，鼓勵學生在學習過程中有效結合哲學基礎知識的學習，這樣既激發了學生學習哲學的興趣，在課間活動中輕松解決了哲學問題，在有限的課堂時間內培養了學生分析和解決問題的能力。其次，筆者特別關注哲學課堂中學生的學習主體作用，盡可能對課堂活動教學進行有效拓展，延伸學生的學習實踐空間，如積極指導學生結合中職生開展社會實踐、調查活動、實習工作等形式，引入哲學課堂，以他們在現實生活和工作中的切身體會作為哲學課中的有益素材和資源，豐富哲學課堂教學。此外，還有針對性地選擇一些典型案例充實教學內容，結合社會實踐活動談談體會感受，進一步領悟哲學意蘊，通過參加座談會、聽報告會反思哲學道理等，豐富哲學教學活動的形式，增強教學效果。

總之，中職《哲學與人生》教學具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動味，只有靠教師的細心體驗才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發現的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學教學中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學教學實效。

參考文獻：

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[2]李曉慧.中職?哲學與人生?案例導課藝術性探索[J].教師(中)，2010(12).

[3]梁文俠.哲學與人生[M].中國勞動社會保障出版社，2009.8.

[4]陸浩勤，黃巍，彭茂清.中職校德育在專業教學中的滲透模式研究[J].中等職業教育，2012(12).

[5]曹小華.關于中職快樂德育課堂之構建[J].職業教育研究，2012(03).

什么是哲學論文或隨筆

隨筆，顧名思義：隨筆一記，是散文的一個分支，是議論文的一個變體，兼有議論和抒情兩種特性，通常篇幅短小，形式多樣，寫作者慣常用各種修辭手法曲折傳達自己的見解和情感，語言靈動，婉而多諷，是言禁未開之社會較為流行的一種文體。隨筆作為一種文學樣式，是由法國散文家蒙田所創的。

通常指一種散文體裁，隨手筆錄，抒情、敘事或評論不拘，篇幅短小。或指聽課、讀書時所作的記錄。

高中政治必修四關于哲學的小論文

哲學旨在通過聯系的 方法 來闡述問題，使人了解我們的 經驗 世界，并為創造更偉大的創造而作各種嘗試。以下是我精心整理的高中政治必修四關于哲學的小論文的相關資料，希望對你有幫助!

　高中政治必修四關于哲學的小論文篇一

哲學的祛魅——當代西方哲學地位的變化

哲學旨在通過聯系的方法來闡述問題，使人了解我們的經驗世界，并為創造更偉大的創造而作各種嘗試。一種哲學思想的變化，往往能決定人們 思維方式 的改變，甚至帶來某種巨大的社會變革。

一、哲學史概說

科學和哲學可以說都起源于宗教，或者毋寧說，起初科學、哲學、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句 名言 “神學大于科學”，就是這個道理。人最初根據自己淺薄的經驗來解釋那大部分以某種理由(主要是實用的理由)而引起注意的現象，人賦之以生命，把設想現象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說，神話將其人們無法合理解釋的自然及社會現象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個人的創造或他們的 邏輯思維 ，進而變成了他們所擁有的智慧，當然，其中想像和意志起到了很關鍵的作用。哲學史要包括所有民族的哲學，只有少數幾個民族的思辨不可以稱之為歷史。

目前我們所提到的哲學史，通常意義上都是指西方哲學史，而西方哲學往往從古希臘人開始，現代哲學文明都是建立古希臘人的 文化 之上的。我們通常把哲學史的發展歷程劃分為古代哲學、中世紀哲學、近代哲學和當代哲學。哲學史有其繼承、演變、發揮和推翻的過程，要研究整個哲學史，不是在一篇 文章 甚至一部著作中就能完成的，因為這其中包含了太多的的思想傾向和意識形態。哲學史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當代哲學發展歷程做一粗淺的探討。

研究當代西方哲學的發展歷程意義重大。很多有識之士都對目前人類生存和發展的根本問題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來不統一。顧名思義，人們要理解自己所處的時代之根本生存原理，就必須弄清過去和當代的理論、宗教、政治、法律和經濟思想之間的關系。而當代西方哲學地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當代西方哲學地位變化，有助于我們形成自己獨特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會發展歷程，以在歷史中找到自己的位置。

二、后現代主義對西方哲學演進的影響

如果給當代西方哲學一個時間界限，筆者認為應該從上個世紀七十年代開始，那個時候，西方哲學在主題、對象、方法、內容及表達形式上都發生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學在其發展方向、行動趨勢以及歷史地位上完成了徹底轉折，其影響極其深遠，甚至當下的很多哲學思潮的出現，都與上個世紀七十年代那次變革相關。哲學領域的這次舊時代的終結和新時代的開啟主要與后現代主義的出現相關，后現代主義這場席卷當代社會各個領域的具有反叛性、革命性、時尚性和另類的思想運動。它首先顛覆了傳統哲學的霸主地位，褪去了哲學頭上的光環，洗盡了哲學曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學之科學的西方哲學風華不再，流浪人間。同時，后現代主義使哲學領域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現出了哲學多元化的場景，這種多元化進而成為了未來哲學發展的潮流。

在此期間，哲學開始向美學轉向，日益被反應為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時，那些曾經給哲學當小兄弟的文學、史學、自然人類學開始和哲學套近乎，哲學終于成為了“糞土當年萬戶侯”的推進者。哲學精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的 口號 下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場波瀾起伏、離經叛道運動的大多數思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對立的理論和思想觀念，但他們都無可否認地具有以下特征：

第一、后現代主義懷疑一切，以往的權威、常識和真理都被后現代主義作為了他們革命的對象。第二、是愛因斯坦的相對論本來被應用在自然科學領域，這時也被搬入了哲學的殿堂，后現代主義站相對主義立場上，對多元文化進行相對認知，夸大人的作用，把人的價值標準作為萬物衡量的尺度。第三、后現代主義的語言學轉向，以及對語言的解構主義分析。第四、后現代主義提倡的浪漫主義風格，對從前的啟蒙主義形成了極大的挑戰。第五、后現代主義的東方主義情結，以往的西方哲學關注的都是西方世界，以西方文化為研究背景，以西方世界作為研究對象，后現代主義的最可取之處在于，它把眼光從西方轉移到了東方，不再單一的看世界，而是全方位的看。第六、后現代主義提出的審美主

義。審美是一個寬泛的概念，美學理念影響著 文學創作，也影響著 哲學的 發展。第七、后現代主義反理性、反本質、反形而上學，主張結合實際解決問題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現代主義對人類中心論的批判。第九、后現代主義提出的對哲學終結論的批判。第十、后現代主義將哲學范式進行了徹底顛覆，對個體理性與主體中心進行了解構，認知方法從認識論走向了解釋學。以上是筆者對后現代主義十大特征的 總結 。

顯然，后現代主義旨在于哲學和人文 社會科學領域中標新立異，反傳統，反權威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復，批判和顛覆理性、統一和真理。它所關切的現實都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統的，非連續的。后現代主義認為，哲學和科學都已經喪失了其本來魅力，它的終極目的是要鏟平哲學和文學間的界限。后現代主義對于西方傳統哲學的批判，是整個西方哲學發展史上哲學批判和論戰中最全面、最根本性的一場批判。在這場批判中，哲學的王冠被摘下，有如當年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時，表現出的“花鈿委地無人收”，而其他人文社會科學開始崛起，大家都想通過這場對西方哲學的徹底批判來完成自我學科的救贖和新生。

三、西方哲學地位的走向——從認識論到解釋學

前文我們提到了后現代主義對西方哲學的徹底批判和顛覆，實際上，西方哲學地位的最終轉化，就是“認識論”的轉向，是認知方法的改變，也是人類認知思維的改變，也就是要從中世紀哲學，也就是傳統哲學的本體論問題，轉向近代的認識論問題。而后現代哲學又從認識論轉向了解釋學。從認知的范式來看，筆者認為后現代主義所帶來的這種西方哲學地位的變化，實際上就是要改變人的一種思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經提到過，這就是試圖改變傳統的思維確立，反對本質主義對普遍性的約束力，重視對象的差異性，尊重對象的多元化，重視人的個體思維，重視人的全面發展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉換你的認識范式，即從主客體對立，實現主客體的統一，以實證科學為楷模，重視邏輯批判性，重視 語言的作用。與之相伴隨的，人們認識世界的方法逐步由客觀轉向合理，由普遍轉向合法。

結 語

西方哲學地位的變化標志著人類思維新范式的一種確立，使得不同認識主體之間的關系發生了根本變化，由對立轉向對話，由斗爭轉向合作，從而改變了整個世界。

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關于哲學方面的小論文

哲學是有邏輯系統的宇宙觀。哲學是定性、邏輯地認識宇宙整體變化規律的學問。下文是我為大家搜集整理的關于哲學方面的小論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

關于哲學方面的小論文篇1

　淺談科學發展中的哲學反思

　1 科學技術哲學的起源及發展

　科學技術哲學的前身是自然辯證法。它是哲學的一個重要分支學科，只要是指從哲學的維度上去研究科學與技術，包括自然界的一般規律是什么，以及在發展中又會出現哪些哲學問題等等。過去的三十年，自然辯證法傳統與科學哲學傳統始終保持對立關系。前者屬于德國古典自然哲學傳統，關注的是社會中的一些現實問題，存在意識形態的優勢;而科學哲學傳統卻屬于邏輯經驗主義傳統，更重視學科建設或傾向于強調學科的自主性。但二者長期和平共存所帶來的確是科學技術哲學的致命問題，即名實長期沖突和學科定位不明。

　科學技術哲學的由來與科學技術史有著密切關系。科學技術史首先研究科學技術的內在邏輯聯系和發展規律，同時又要探討它與整個社會中各種因素的相互聯系和相互制約之間的辯證關系。可見，科學技術史不是一般意義上的自然科學，也不同于一般意義上的社會歷史學。表面上看，科學技術哲學是哲學的分支學科，但本質上它不單是人文社會科學或自然科學，而是一門高度綜合的橫跨于人文社會科學與自然科學之間的綜合性學科，具有濃厚的方法論性質。匈牙利著名哲學家拉卡托斯力圖使科學技術哲學與科學技術史一致，他的科學哲學一個重要特點就是倡導?精致證偽主義?。另外，其他科學哲學流派，像圖爾明等，他們也主張用科學技術史來檢驗科學技術哲學。

　2 科學技術哲學的基本內容

　科學技術哲學主要研究領域是基礎研究，包括自然科學、科學哲學、技術哲學、工程哲學和科技方法論等;也做應用研究，包括人們熟知的三大學科數學哲學、物理哲學、化學哲學，還有和人們生活息息相關的醫學哲學、生物哲學，以及比較玄奧的天文哲學和地學哲學等。除此之外，科學技術哲學研究的范圍還包括科學與宗教、科學思想史、生態哲學、環境哲學等，以及我們日常生活中的各個產業、行業領域里面的一些方法論、科技政策和發展戰略等等。

　目前隨著人類社會逐步進入信息時代，為了應對新的機遇和挑戰，科學技術哲學開始將信息科技納入到自己的視域范圍，逐步形成了信息哲學學科群，體現了鮮明的時代特色和前沿學科性質。其中的計算機哲學、人工智能哲學以及系統哲學等已經成為相對成熟的學科。

　另外，科學技術哲學也應用進了軍事科技領域里面，已成為一種相對其他而言比較特殊的應用哲學。在我國的軍事院校中，已經逐步形成了特色鮮明的軍事哲學學科，其中包括軍事技術辯證法、軍事技術創新思維及方法、軍事技術創新、軍事技術與社會、軍事技術哲學、軍事科學認識論與方法論、國防科技發展戰略、軍事技術創新與人才培養、軍事科學技術與文化、軍事科技倫理學、軍事技術創新與管理等等。科學技術哲學開始在整體上統帥、駕馭軍事科學技術，在提高軍隊戰斗力方面日益凸顯著舉足輕重的作用。

　3 中國的科學技術哲學進程

　近代中國是閉關鎖國的中國，一部近代的科學史本質上就是西方科學在中國的傳播史。中國近代的第一批科學家同樣是第一批科學哲學家，因為他們的任務一是在中國的大學和研究機構里面教授科學知識，二是負有向中國社會、中國民眾傳播科學觀念的使命。自然科學家竺可楨、粱思成、茅以升以及李四光等人，都對科學的人文層面有自覺的意識和反思;人文學者中的胡適、趙元任、金岳霖等人，也都有很好的科學哲學素養。在近代中國，最早的科學哲學課程是北京大學于1918年開設的?科學概論?。而由北大教授王星拱編寫的《科學方法論》是中國現代最早的科學哲學著作，該書于1920年出版，是《科學概論》的上卷。到了20世紀20年代，關于?科學與人生觀?的大論戰客觀上促進了人們對科學的哲學思考，一大批科學哲學的著作在此后的二十年中大量出版。較早的有，1924年的《科學與哲學》(張東蓀)，1937年的《科學哲學與人生》(方東美);稍晚的有，1948年的《自然哲學概論》(羅克汀)以及《科學概論新篇》(竺可楨)等等。其中具有國際一流水平的著作是1945年的《維也納學派的哲學》(洪謙)，和1948的《知識論》(金岳霖)。

　建國以后，來自西方的科學哲學被認為是資產階級哲學思潮，受到了批判和清算，這個傳統由此被迫中斷。馬克思主義傳統取而代之，表現在兩個方面。首先是由馬克思主義經典作家，也就是馬克思、恩格斯、列寧等人親自發表的有關自然科學的論著，具體如《數學手稿》(馬克思)、《自然辯證法》和《反杜林論》(恩格斯)以及《唯物主義和經驗批判主義》(列寧)等。其次是20世紀30年代的科學史、科學學以及自然科學哲學研究等，這些雖然是由英國劍橋左翼科學家倡導的，但是也都在社會主義陣營里得到了進一步的發展。50年代，于光遠同志擔任中宣部科學處處長，具體負責制定中國的科學發展政策和科學家政策。他早在延安時期就翻譯了恩格斯的《自然辯證法》，同時組織學習小組研究自然辯證法。因此，《自然辯證法》》成為制定中國科學政策和科學家政策的指導性文獻。于光遠召集了一批感興趣的自然科學家，制定了?自然辯證法?的學科規劃草案。草案指出，要直接繼承恩格斯對《自然辯證法》的研究，把在哲學和自然科學之間的這門科學暫定名為?自然辯證法?。但是也有人認為應該稱呼為自然科學和數學中的哲學問題。雖然有爭論，但久而久之，?自然辯證法?還是成為了這個新學科的名字。

　4 科學技術在未來哲學中的發展趨勢

　對于我國科學技術哲學(自然辯證法)基本形勢的評估，首先必須要考慮的就是政治功能的弱化和淡化。我國目前已經全然解除了對科學家們的政治緊箍咒，所以很少有科學家心甘情愿來聆聽?科技哲學家?們的?教誨?了。當代的一線科學家已經不再關心自然辯證法的問題，如果說還需要對他們進行統戰的話，那自然辯證法也不再是一個合用的統戰工具了。正是因為政治功能的弱化，科學技術哲學進一步發展的外部資源勢必大打折扣。為了從長計議，更好地發展，就需要從內部挖掘潛力，實際上就是要搞好學科建設。同時在學科建設之外，應該適度改革之前的?政治必修課?制度，把它的思想政治教育功能逐步轉化成科學-人文的素質教育功能。當前國情之下，思想政治教育必須要做，但是應該結合人文教育來做，我們思想教育過程中出現的某些失誤或者失敗，有可能就與它們割裂了與人文教育的傳統紐帶有關。對當前的大學生而言，不管是研究生，還是本科生，對他們進行科學-人文的素質教育，也就是最好的思想政治教育。

　素質教育首先要提高學生的學習熱情、鼓勵學生的創新精神，因此，?在規定的時間、規定的地點、聽規定的老師講課?的這種?三規?式的必修課制度，可以變成：在學制所規定的時間內(比如本科四年、研究生三年)必須在科學人文類課程中修滿一定的學分，至于具體什么時間聽、聽哪門課、聽哪位老師講，可以由學生自由決定。

　進行科學-人文素質教育的改革，可以促使教師把教學與科研相結合，教師們可以拿出自己最擅長的課程，教學中講授自己最熟悉的問題。現在講公共課的教師平時教學量大、教學內容相對單調，因此沒有時間去搞科研，久而久之就缺乏了創新精神，所以，一到評職稱的時候，他們總是被作為照顧的對象，總是覺得比其他教師?矮?一些。在今后的大學課程里，如果能夠把公共必修課改成限制性選修課，必能大大提高教師的科研和教學水平，不斷擴大科學技術哲學(自然辯證法)的教學陣地和科研陣地。

關于哲學方面的小論文篇2

　論哲學與長壽

　一、前言

　從古至今，長生不老是一個亙古不變的話題，從秦始皇派500童男童女出海尋找長生不老藥到近現代的各種養生，長壽似乎都是一個熱滿紅火的詞。雖說隨著現代文明的進步，人們越來越明白長生不老顯得不切實際，可是人來一世不易，誰不想在這個美好的花花世界多留戀一會呢。所以長生不老成為一個古老而又有強烈吸引力的愿望，但千萬年生生死死的事實讓人們作出了一些哲理性的歸納：如杜甫在其詩《曲江》中寫到?人生七十古來稀?，文天祥的?人生自古誰無死?，偉大的德國哲學家黑格爾在他的《哲學全書》里寫下了?生命本身即具有死亡的種子?這樣的辯證的論點，恩格斯在《自然辯證法》里概括得更簡短：?生就意味著死?。如此話語都說明人的壽命是一個自然而然的過程，如同自然規律一般，人類沒有辦法改變這個規律，而只能發揮主觀能動性，利用規律，順應規律，在智慧的引領下通過某些方式達愿，留存于世間久一點。

　二、哲學與長壽

　人類越進步，科技更發達，生活水平蒸蒸日上，人的物質財富和精神財富極大的富足，各種疾病層出不窮，這可是長壽的一大阻礙，要如何突破這一瓶頸呢?光靠現代醫理可不行，所謂治標還得治本，關鍵在治心。心要如何治呢?這就不得不提一個很重要的因素，那就是哲學。據調查發現，北大哲學系被公認為?長壽系?：原因在于90歲以上學者占1/4，85歲以上學者幾乎占一半。北大哲學系教授李中華介紹，北大哲學系包括在世的教授，90歲以上的有十余人，馮友蘭、梁漱溟、張岱年、任繼愈等都是90多歲的高壽哲人，85歲以上的人更比比皆是，超過20人，占有成就的北大哲學系教授近半數。長壽和專業有一定的關系，但不是絕對的，不過，長壽在哲學系的確比較普遍。從這些例子看來，長壽和哲學確實存在起著某種關聯，起碼它傳遞給我們的都是正面的信息，誰說學哲學無用呢?在他們學習哲學的過程中，他們思考，邊冥想，邊進步，不知不覺老之將至，恍惚之間已是長壽。

　三、哲學長壽的秘密

　哲學有時候不能夠讓你一見鐘情，但是它可以讓你受益終生，起碼可以讓你活得更久一點，這就是最好的見證。哲學到底以什么魅力讓人們長壽呢?

　仁者壽，研究哲學的人明白事理，不斤斤計較，達觀所以長壽。北大哲學系主任王博也說，哲學家長壽可能跟哲學系學科本身的特點有關系，因為哲學是對世界，對生命的一種理解，這種理解很容易讓人有一個比較開闊的心靈。除此之外，哲學是理論化，系統化，科學的世界觀和方法論，對人是心靈的啟迪，能讓現世的許多疑問得到解答，能讓人更清明。中國哲學的精髓，北宋張橫渠將其用四句詩表述出來：?為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平?。哲學，有著重大的使命，需要有著崇高使命感，歷史責任感的先哲來奉獻，長壽的哲人們將自己奉獻給了哲學，哲學以其特殊的回報方式來感恩，那就是讓他們更長壽。

　現代快節奏的生活往往讓人火氣暴躁，人與人之間失去那份推心置腹的交流，更多的是帶著虛偽的面具在表演，忘了本來的自我，隨著欲望潮流滾滾向前。哲學可以使人浮躁的心平靜下來，沉寂再沉寂，不因世俗紛擾而困住自己的內心，哲學以一種大超然的態度教人治世之理，既入得世也出的世，幫助人們正本溯源，回歸本心，以此鍛磨自己，不知不覺間，時光已如白狗過隙。

　四、結論：

　針對中國當前的哲學發展問題，呼吁社會主義核心價值觀的構建的迫切性，哲學充當著不可或缺的角色。許多人覺得哲學晦澀難懂，枯燥乏味，學之無用，謀身立命資本都不夠，殊不知，哲學就像蓋房子的腳手架，看似無實則缺之不可。所以利用學哲學可以使人長壽能很好地與之結合起來，學哲學有利于社會主義核心價值觀的構建，能賦予其更深刻內涵，刮起學哲學之風。這是一個養生的時代，也是一個無奈的社會，要想健康長壽，學習哲學必不可少。不論是西方哲學，中國哲學，馬克思主義哲學，都有其存在的合理性，都有值得學習的可貴之處。同屬哲學的三個分支學科，學術上均可互相欣賞，取長補短。人們功利性太強，學哲學，能養生，能長壽，富頭腦，無疑是一個可取之點。哲學的發展，哲學的課程設計，若與此相銜接，會有更多的人愿意去學哲學，愿意去思考，愿意將哲學推而廣之，哲學也就不再只是少數幾個人的事。

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《矛盾論》、《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的？》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》

一般說是五篇，除上面的四篇，再加上《在中國***全國宣傳工作會議上的講話》

不過，我覺得《論持久戰》、《新民主主義論》等也應該算。

人生哲學專業的論文

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　現代科學技術發展對哲學觀念的影響論文

　摘 要：科學技術的研究、應用和推廣對人類的生產、生活等方式將產生深遠影響。回顧人類的文明發展史，發現科學和哲學是不分彼此的，科技自動化可極大地提高了工作效率它改善勞動條件。本文探討科學技術和哲學之間的聯系互相和影響，提出了核心和關鍵論點。

　關鍵詞：現代科學技術 哲學 觀念 影響

　現代科學技術的迅速發展，使社會生活的各個領域發生了深刻的變化，同時也帶來了許許多多哲學的理由，科學技術與哲學思想進步不平衡，后者遠遠滯后，前者毫無約束地被加以發展和濫用，從而產生致命的危險。因此，探討現代科技發展對思想建設的新要求，對于我國大力發展生產力，更好地實施“科教興國”戰略具有重要的現實作用。

　1、科學和哲學的互相影響

　人類社會發展的歷史是一部科學技術的發展史。在這個過程中，人類依靠發達的大腦克服了重重困難解決了眾多的難題。在科技發展的過程中，科學技術在人類社會中發揮著舉足輕重的作用，這些經驗正確反映了科學文化知識對客觀事物本質與規律的理論認識過程。科學與哲學的相互淵源起始于現代科學最初的萌芽期。哲學是理論化、系統化的世界觀，科學技術是社會進步的重要動力，在推動人類社會發展的同時也存在負面的影響。哲學的作用在于開始避開盲目運用難懂經驗和思辨策略去研究科學，只有這樣科學策略才能從哲學束縛下解脫出來。科學技術的迅猛發展也為哲學的研究提供了扎實的基礎。隨著現代科學技術的推廣應用，哲學的辯證理推動了自動化的策略和手段，相繼出現了系統制約和智能制約，對于科學的策略是我們必須仔細事物是不是普遍聯系，科學技術是否是眾所周知的，是得到社會認可的，不要局限于因果的聯系。通常人類理解科學技術的策略就是綜合運用理論，把理論當做無限經驗世界的網，運用科學自有的語言構建完成描述，實現對真理的無限逼近。

　2、科學技術與哲學的密切關系

　2.1 道德哲學是現代科技發展的源泉

　人類很早就開始了關于道德的哲學深思。但是最初的道德哲學調節的只是人與人之間、人與社會之間的關系。隨著人類社會的進步，現代科技的發展，人們對道德反思日益加深，從人與人的關系擴展到人與其他物種的關系。所以，我們把現代科技文明下，以保持人類持續發展為終極目標，把調整人和人之間的道德理論擴展到自然界行為規范的總和。科學哲學對于道德的維護，是科學對哲學層面上的流派的直接反應。哲學家波普爾發現哲學是規范的精華。哲學無法變成準確的學問。哲學作為最接近科學的學科，追求真理是不能停止的，同時也要謹防幻覺，不能被某些蒙著真理面紗的假象所蒙騙。隨著科學技術的發展，人類的活動方式和活動范圍發生了根本性變革。人們正在尋求全球文化價值觀念的整合，現代科學技術的發展對人類提出了新的道德要求，一些新的與高科技相關的應用倫理學還會不斷產生。現代倫理學正是立足于馬克思主義倫理學的基礎上，針對現實社會理由而提出的新的倫理觀點。科學哲學關鍵的任務確立占主導地位的理論，普爾的理論認為愛因斯坦和牛頓都從屬于科學領域，他的學說的目的在于闡述，回答的不是策略論的而是認識論的理由，區分的不是科學與偽科學而是區分人類傳遞和記錄信息公共和私人屬性。一些科學家的理論之所以能夠成為真，并不一定因為他們可以被證實和證偽，其真實性一定都是建立在某種程度的可錯性的特定基礎之上的。這些都說明了人類現在掌握的知識，已經賦予了人類幾乎能擺布自然的本領。

　2.2 現代科技發展賦予哲學新的思想

　沒有科技的進步，就不會有社會的發展，很多社會制度建設作為科技發展的一個重要方面。第一要加強科技立法科學技術發展，以強制手段約束人的`行動，以人類特有的激勵方式，達到自我約束。法律是否能執行，取決于道德心的驅動，法律具有根本性作用的今天，法律再多再嚴，也起不到威懾作用而形同虛設。加強科技立法是很有必要的。我們要用法制的手段來保證科學技術推動社會進步而不是危害人類。科技主體之所以負有倫理責任，因為他們經常參與企業經濟活動決策。

　2.3 辯證的來看科學技術對人類社會發展的影響

　（1）正面影響人類社會發展是一部不斷探索史，接連的幾次科技技術的快速發展，推動信息時代帶給人們另一種景象。科學技術遍布人們生活的每一個場所，對人類發展起著非常重要的作用。科技在人類社會中發揮著舉足輕重的作用。在科技發展中，人們認識和改造世界，探索策略總結經驗。反映出科學知識對客觀事物本質與規律的理論認識過程就是科學知識的形成過程。正確的看待科學技術發展對人類發展的作用。科技技術的發展已經深入到國民經濟和人民生活的各個方面。

　（2）科學技術對人類社會的負面影響。科學技術在推動人類社會發展的同時，技術發展帶來的弊端可能就是隨著科技化程度加深失業率持續上升，出現的勞動力的貶值，工人失業工資低等的現象，對社會的安定和保障體系都產生了巨大的沖擊作用。也許有一天，很多機器占據了地球。

　參考文獻

　[1]道·霍夫施塔特，蓍.GEB：一條永恒的金帶[M].樂秀成，譯.成都：四川人民出版社，1984.

　[2]卡爾·波普爾，蓍.無盡的探索[M].邱仁宗，譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

　[3]李建華.科學哲學[M].北京：中央黨校出版社，2004.

　拓展：論語哲學論文

　[摘 要]

　先秦是指秦統一中國之前的歷史時期，主要指春秋、戰國時代(公元前770-前221年)。這個時代是世界文化史上的軸心時代，也是中國諸子百家活躍的時代。先秦儒家哲學思想就是在這個時期創立的學說。文章旨在通過對先秦儒家產生的背景及其哲學思想體系的梳理，還原儒家思想的特點，進而闡發其對當今中國社會的現實意義。

　[關鍵詞]

　先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學思想

　從先秦百家爭鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，接著北宋程朱理學備受爭議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個演進歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國人精神和信仰的文化支撐。現在，立足于較為理性和客觀立場上的現代人，回望先秦儒家哲學思想，儒家產生背景是什么?其思想體系應該怎么概說?其發展走向和現實意義又是什么?筆者對此做了一些初步研究。

　一、儒家產生的背景

　“諸子百家”，即儒家產生的背景。春秋戰國時代，諸子百家活躍。“諸子”是指活躍于當時有名的思想家，“百家”是指不同的學派。當時對諸子百家的論述較集中地文獻有《莊子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韓非子五蠹篇》。“諸子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農、雜十家。但是，他們都丟掉了相當重要的一家――兵家[1]。

　諸子百家產生于春秋時期，當時的社會急劇動蕩，社會結構中的幾個方面都發生了大的變化。

　(一)經濟結構的變化

　經濟結構的變化是從生產力開始的。春秋時期，鐵器開始大量出現，這使勞動者只能用大規模的群體合作來彌補生產工具之低劣的時代驟然結束，勞動者個人用鐵制作的生產工具有能力個人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事”[2]雖然是對他理想中村社生活的設想，但這種勞動成果的分成方式――勞役地租在當時無疑是存在的。鐵器的使用，使生產力大大提高，也推動了生產關系的轉變。但生產關系的轉化不平衡，由此引起了政治上的動蕩。

　(二)社會政治結構的變化

　由于生產關系變更不平衡，主動變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護既得的經濟利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執國命”的事層出不窮。整個局面是“社稷無常奉，君臣無常位”[3]，而政治上的變化進一步影響到思想。

　(三)社會群體構成的變化

　政治經濟的變化導致了社會群體構成的變化：首先，階級結構發生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級，現在又出現了農奴和農奴主，農民和地主。其次，既出現了大量的破落貴族，又出現了大量的新貴。再次，職業的構成呈現多樣化。原來只有農牧業和一些手工業，現在隨著經濟的發展，產業多樣化，職業種類多了。除農夫之外，還出現了職業工商者、職業官僚、職業軍人、職業政客、職業謀士、職業教師、職業藝術工作者。

　(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

　當時的區域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

　以上經濟、政治、社會群體構成的變化和地域特色文化的發展，必然在思想領域出現各種不同的聲音。儒家在這個時期應運而生，其哲學思想在中華民族的演進歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據中華民族思想不倒的道路。

　二、先秦儒家主要人物及哲學思想

　說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當時孔子首開私人講學之風，以知其不可為而為之的態度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

　隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經典，積極參與社會管理，保存和研習古代禮樂的群體，被稱為儒家。孔子之后，儒家發生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現了孟子和荀子這樣能夠將其思想發揚光大的后學。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

　孔子在儒家發展史上應是首創者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學思想概括如下：

　第一，“禮”的理論思想。第一點是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據周禮確定人的身份和地位。孔子說禮的功能是“經國家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點是“禮之用，和為貴”的理論。《禮記樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節貌者，禮樂之事也。”第三點是關于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

　第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對“禮”的討論中引發出來的。據統計《論語》講“仁”104次。孔子還講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達而達人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會中的責任和義務，這就包括了義的性質。[5]”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。

　第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語為政》他認為，“道之以德，齊之以禮”的治國方略，會逐漸培養起人們的道德觀念和遵守社會秩序的自覺意識，會使百姓真誠地熱愛國家，心悅誠服地接受政府的統治。　第四，“學”的思想。孔子指出，學習的根本目的就是為了充實自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學者為己，今之學者為人。”《論語憲問》。孔子自己就以“聞道”為期許。他說：“朝為道，夕死可矣。”《論語里仁》。“聞道”可以說是他的終極關懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個對國家有用的人。

　孟子是繼孔子之后的一位儒學大師。孟子學說主要可以概括為以下幾點：

　第一，性善說。孟子認為人性內有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當控制，就不會通向惡。孟子認為一切人的本性中都有“四端”，若充分擴充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進來的，所以說人性是善的。

　第二，修養說。孟子非常重視后天的道德修養，建立了內容豐富的修養論。他認為，道德修養首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”猶如種子，很幼小，很微弱，需要精心養護才能萌發為道德，稍不小心便會喪失。因此他告誡人們要時刻注意良心的走失，做到“存心”。

　第三，仁政說。孟子倡導仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國社會中產生了巨大的影響，其真誠的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

　荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學思想吸收了戰國時代更多地區的更多學派的思想和知識。所以學術內容和學術背景都顯得更加豐富和寬廣。其學說歸納為：

　第一，性惡說。這是荀子最著名的學說。與孟子的性善學說正好相反。荀子的哲學可以說是教化的哲學，他認為，人性必須加以教化，凡是沒有經過教化的東西不會是善的。荀子的論點是：“人之性，惡;其善者，偽也。”《荀子性惡》偽，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。[5]

　第二，禮樂說。“禮”是荀學的核心概念，在他看來，無論是對于人的化性起偽，還是對于社會的和諧有序，“禮”都是至關重要的。荀子認為，治理國家的第一要務就是要組織好社會，避免紛爭，這樣才能充分發揮人“能群”的優勢，使人類得以生存和發展，使國家得以繁榮和強盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”《荀子王制》因此，人必須要結合成群體，組織成社會，依靠群體的力量才能官天地、財萬物。

　第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權設置，但荀子在講這個問題時卻把它擴大為包括各種重大政治問題的治國方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

　以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學思想的歸納梳理。

　三、先秦儒家哲學思想特點

　通過對儒家先哲思想的梳理，總結為以下幾點：

　第一，現實主義。也就是說他們所關心和研究的問題都是和人生密切相關的現實問題。例如關于政治、經濟、道德、教育等問題，而對于宇宙的本質和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當做現實問題來談的。又如關于性和命這類性質的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現實政治或教育問題的理論基礎。

　第二，中庸主義。孔子特別提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣。”《雍也》孟子說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

　第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發展于春秋時期，至孔子時遂成為儒家思想的核心，即仁的學說。古代的統治階級，認識到為了鞏固、維護它的統治，必須顧及到被統治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會起來造反，推翻它的政權，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子說：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟。”《荀子王制》孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”《孟子離婁》，就是這個意思。

　四、先秦儒家哲學思想現實意義

　著名學者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時，做了形象的說明：“佛學像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個國家民族生病，非去這個藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對于國家、民族是非常重要性，過去的人和當今的人都需要“糧食”。實際上，儒學很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會過時的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動態的概念，是發展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠信、信譽等。在任何社會、任何國家、任何民族、講信用都是最起碼的道德。可見，儒家“五常”經過現代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現代社會的。

　儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現在公正上。公正原則也體現在義上，堅持大義，堅持合理性，是儒家構建并維護和諧社會的重要原則，也是儒家對和諧社會的貢獻。

　從春秋時期儒家哲學思想的產生，到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導地位，其現實價值和意義都得到了充分的實現。而這種主體地位的確立和現實價值的體現，均源自與先秦儒家哲學思想的現實主義、中庸主義、民本主義特點的和諧統一。先哲儒家思想基于具有的這類特點，使它超越一家思想、一個時代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國幾千年的歷史文化進程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現在發揮著重要做用，而且在將來也會發揮同樣重要的作用。

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